Seeker of knowledge

we are a way for the cosmos to know itself - carl sagan الفيزياء بالواقع تكون مغامرة اكثر من كونها حقيقة ثابتة وقوانين موضوعة، الكون ما يملك دراية حول القوانين الموضوعة عن تحركاته، تغيراته، وطريقة عمله بالتالي الكون يعرف نفسه واحنا كبشر نحاول نأخذ من هاي المعرفة، نغوص بأعماق الكون ونكتشفه، من الأمور الّلي تخلّيني احب الفيزياء هي متعتها بكونها حتى هي متغيرة، القوانين بنفسها متغيرة بس تغيرها يولّد قوانين اخرى ناتجة عن هالتغير، اما الطبيعة فهي ثابتة بتحركاتها وبالّلي تحويه. مثلًا معادلات الفيزيائي بول ديراك الّلي تنبأت بوجود المادة المظلمة قبل اكتشافها تجريبيًا وهالشي ما خلّى من الكون يتفاجئ بوجود هذه المادة بداخله وطبيعتها هذا معناه ان المعادلة بحد ذاتها، الّلي صاغ هالمعادلة هو الّلي اندهش، بالتالي حسب رأيي فأكول، The Cosmos is the end، we are but a fleeting attempt at its description.

من مشاهد ابن القارح والتصورات برحلته بالجنة هو تصوير المَعرّي للجنة على أنها عالم يتمتع بالمُتع والملّذات الحسّية بشكل لا حد له، فتشوف فيها كل الرغبات الّلي تشبع الغرائز بكل ما يُرضي الشهوات، اضافةً لتصوير الجنة على ان أهلها ما يملكون عمل سوى إشباع رغباتهم وغرائزهم بأمور مثل شرب الخمر، والرقص والغناء، وحور العين والجنس وما شابه ذلك. بهالأمور يوحي المَعرّي على تساؤل كان ببالي أنا هم من فترة طويلة، (شنو هو الحرام والحلال، ليش تكون أمور احيانًا محرمة واحيانًا مُحللة، احيانًا دنسة واحيانًا تؤخذ بإعتبار تحصيلها كالمكافأة، ليش كانت حرام أساسًا، ليش تُحرم أمور بالدنيا لحتى تصير مُكافأة بالآخرة، هل كانت المسألة تتعلق بكبح الإنسان لرغباته وشهواته لحتى يُشبعها بشكل ابدّي بحياة أُخرى وبلا حدود، أيضًا يتساءل ليش المتع جسدية فقط ليش ما اكو متع روحية، عقلية، ما هو سبحانه كرّم الإنسان بالعقل ورفعه درجات عن ما هو ادنى منه بالعقل والوعي، إذًا ليش ما تواجدت مساحة لمتع عقلية أيضًا بالآخرة). اعتبر البعض ان المعري صوّر الجنة بهذه الصورة مو لغاية الاستخفاف بيها انما كان المَعرّي يحمل نقد لاذع لرجال الدين بالتحديد لأنهم يركزون على هالآيات بالقرآن بالتحديد، فالمعري يوحي بأن النص الديني ما يؤخذ ظاهريًا وخصوصًا بما يخص موضوع الجنة لأنك لو تأخذ كل الآيات بالقرآن عن الجنة كان توصلنا لصورة مشوهة عنها، بالتالي يكون هالتشبيه للعامة الّلي يريدون بس يشبعون غرائزهم اما الفلاسفة منهم والحكماء فهم الّلي يأولون هالامور بتفسيرها بالّلي تحمله باطنيًا.

بالكتاب يناقش ابو العلاء فكرة العدالة الإلهية والغفران (منو يستحق الغفران؟) والمَعرّي بهالفكرة ينتقد الأشخاص الّلي يحكمون بتلقائية ظاهرية باستحقاق الغفران والجزاء فقط لأنهم ينتمون لكذا طائفة وبس لأنهم ظاهريًا يبينون مُتدينين، فيوضح مثلًا انك ممكن تشوف فاسق بالجنة ومتدين بالنار وبهذا إيضاح للنيات الّلي محد يعرفها. القصة كانت عبارة عن رحلة ابن القارح (بطل القصة) إلى عالم الآخرة، بعد ما مات ابن القارح وبالرسالة مثل ما عرفنا ان ابن القارح بنهاية حياته تاب عن الّلي سواه بشبابه وأنه بعد ما صار كهل ندم على ما ضيّعه من عمره بالملّذات الدنيوية. ابن القارح كاد انه يدخل النار لولا تدخل بعض الوساطات وبالتالي يدخل الجنة وحتى بالرحلة ابن القارح يزور النار ويلتقي ببعض الشخصيات ومنهم إبليس ولمّا يروح للجنة كذلك يزور بعض الشخصيات ومنهم آدم. وبالقصة يعرض المَعرّي بعض المشاهد واليوميات الّلي مر بيها ابن القارح بزيارته للجنة وبزيارته للنار.

treating a physical disability with over the top praise is often just a mask for pity. It turns a natural state into a spectacle, and that is where the real hurt lies

extol not the broken form with feigned wonder, lest thy words savor of mercy rather than merit.

سويت فاصلة نجوم

المطر حلو

سياج على حافة نهر أنا : ليمسك بي من استطاع أن يلمسني لكنني لست عكازًا تتكئون عليه. - نيتشه، هكذا تكلم زرادشت

للأخ إيفان برواية الأخوة كارامازوف لدوستويفسكي، قصيدة بعنوان (المفتش الكبير) وكان يلقيها لأخوه أليوشا، القصيدة كانت مستوحاة من قصة إغواء او اختبار السيد المسيح الموجودة بالإنجيل، بالصور أعلاه موجودة بإنجيل متى وكذلك هي موجودة بإنجيل لوقا بالإصحاح الرابع، تبدأ القصيدة، قصيدة إيفان عن المفتش الكبير بعودة السيد المسيح إلى مدينة إشبيلية بالقرون الوسطى، ويعرفوه الناس ويجتمعون حوله يرحبون بعودته، ويصنع المعجزات بإحياء الموتى، وشفاء المرضى…إلى آخره. بهالاثناء يظهر الكاردينال، كبير المفتشين الّلي هو نفسه كان قبل لحظات امر بحرق الزنادقة وبإشارة وحدة منه جعل الناس يتركون المسيح ويسجدون اله، بعدها الكاردينال يأمر الجنود بإلقاء القبض على السيد المسيح، وفعليًا يتم إلقاءه بالسجن. بعد ما يتم وضع المسبح بالسجن الانفرادي يروح عنده الكاردينال، ويكول اله بما معناه ان انت اجيت وعطّلت عملنا ونشرت الاضطراب بحياتنا، انت توعد الناس بالحرية وتغرس الافكار عنها بعقول الناس، والحرية ما تؤدي إلا إلى ضياع الانسان وتعاسته، لأن الانسان ما يريد الحرية ولا الحرية تتناسب مع طبيعة الانسان انما هي مجرد عبء ما يقوى على احتماله، ويكول الكاردينال، "من الذي كان على حق، أأنت ام سائلك؟ تذكر السؤال الأوّل من تلك الاسئلة الثلاثة، تريد ان تمضي إلى الناس، وانت تمضي اليهم خالي اليدين إلا من وعدٍ بحرية لا يستطيعون بحكم ما فطروا عليه من بساطة وحطة ان يفهموها، عدا انهم بالإضافة إلى ذلك يخشونها ويخافونها. لأنه ليس هناك ولم يكن هناك في يومٍ من الأيام حالة لا يطيقها البشر والمجتمع مثلما لا يطيقان الحرية".

احب جِدًّا هاي الصورة المعبرة عن المسيح

السلطة ليست وسيلة بل غاية، فالمرء لا يقيم حكمًا استبداديًا لحماية الثورة، انما يشعل الثورة لإقامة حكم استبدادي، فإن الهدف من الاضطهاد هو الاضطهاد، والهدف من التعذيب هو التعذيب، وغاية السلطة هي السلطة.