Seeker of knowledge

بالكتاب يناقش ابو العلاء فكرة العدالة الإلهية والغفران (منو يستحق الغفران؟) والمَعرّي بهالفكرة ينتقد الأشخاص الّلي يحكمون بتلقائية ظاهرية باستحقاق الغفران والجزاء فقط لأنهم ينتمون لكذا طائفة وبس لأنهم ظاهريًا يبينون مُتدينين، فيوضح مثلًا انك ممكن تشوف فاسق بالجنة ومتدين بالنار وبهذا إيضاح للنيات الّلي محد يعرفها. القصة كانت عبارة عن رحلة ابن القارح (بطل القصة) إلى عالم الآخرة، بعد ما مات ابن القارح وبالرسالة مثل ما عرفنا ان ابن القارح بنهاية حياته تاب عن الّلي سواه بشبابه وأنه بعد ما صار كهل ندم على ما ضيّعه من عمره بالملّذات الدنيوية. ابن القارح كاد انه يدخل النار لولا تدخل بعض الوساطات وبالتالي يدخل الجنة وحتى بالرحلة ابن القارح يزور النار ويلتقي ببعض الشخصيات ومنهم إبليس ولمّا يروح للجنة كذلك يزور بعض الشخصيات ومنهم آدم. وبالقصة يعرض المَعرّي بعض المشاهد واليوميات الّلي مر بيها ابن القارح بزيارته للجنة وبزيارته للنار.

treating a physical disability with over the top praise is often just a mask for pity. It turns a natural state into a spectacle, and that is where the real hurt lies

extol not the broken form with feigned wonder, lest thy words savor of mercy rather than merit.

سويت فاصلة نجوم

المطر حلو

سياج على حافة نهر أنا : ليمسك بي من استطاع أن يلمسني لكنني لست عكازًا تتكئون عليه. - نيتشه، هكذا تكلم زرادشت

للأخ إيفان برواية الأخوة كارامازوف لدوستويفسكي، قصيدة بعنوان (المفتش الكبير) وكان يلقيها لأخوه أليوشا، القصيدة كانت مستوحاة من قصة إغواء او اختبار السيد المسيح الموجودة بالإنجيل، بالصور أعلاه موجودة بإنجيل متى وكذلك هي موجودة بإنجيل لوقا بالإصحاح الرابع، تبدأ القصيدة، قصيدة إيفان عن المفتش الكبير بعودة السيد المسيح إلى مدينة إشبيلية بالقرون الوسطى، ويعرفوه الناس ويجتمعون حوله يرحبون بعودته، ويصنع المعجزات بإحياء الموتى، وشفاء المرضى…إلى آخره. بهالاثناء يظهر الكاردينال، كبير المفتشين الّلي هو نفسه كان قبل لحظات امر بحرق الزنادقة وبإشارة وحدة منه جعل الناس يتركون المسيح ويسجدون اله، بعدها الكاردينال يأمر الجنود بإلقاء القبض على السيد المسيح، وفعليًا يتم إلقاءه بالسجن. بعد ما يتم وضع المسبح بالسجن الانفرادي يروح عنده الكاردينال، ويكول اله بما معناه ان انت اجيت وعطّلت عملنا ونشرت الاضطراب بحياتنا، انت توعد الناس بالحرية وتغرس الافكار عنها بعقول الناس، والحرية ما تؤدي إلا إلى ضياع الانسان وتعاسته، لأن الانسان ما يريد الحرية ولا الحرية تتناسب مع طبيعة الانسان انما هي مجرد عبء ما يقوى على احتماله، ويكول الكاردينال، "من الذي كان على حق، أأنت ام سائلك؟ تذكر السؤال الأوّل من تلك الاسئلة الثلاثة، تريد ان تمضي إلى الناس، وانت تمضي اليهم خالي اليدين إلا من وعدٍ بحرية لا يستطيعون بحكم ما فطروا عليه من بساطة وحطة ان يفهموها، عدا انهم بالإضافة إلى ذلك يخشونها ويخافونها. لأنه ليس هناك ولم يكن هناك في يومٍ من الأيام حالة لا يطيقها البشر والمجتمع مثلما لا يطيقان الحرية".

احب جِدًّا هاي الصورة المعبرة عن المسيح

السلطة ليست وسيلة بل غاية، فالمرء لا يقيم حكمًا استبداديًا لحماية الثورة، انما يشعل الثورة لإقامة حكم استبدادي، فإن الهدف من الاضطهاد هو الاضطهاد، والهدف من التعذيب هو التعذيب، وغاية السلطة هي السلطة.

بسياسة الخوف، ان الفرد بالمجتمع بمجرد ما يحسّ بأن اكو خطر يهدد حياته يبدأ تدريجيًا يتنازل عن حريته وخصوصيته بالحكم، ويسلم للسلطات الأقوى عقله لأن غريزة البقاء أقوى من دافع الحرية.

برواية ١٩٨٤ يتحدث اورويل عن مفهوم التفكير المزدوج، وهو الّلي يتبناه الحزب لإقناع الناس بالفكرة ونقيضها بالوقت ذاته، ويتخذ لنفسه شعارات مثل (الحرب هي السلام)، فيصير الحزب يبرر للشعوب ان الحرب ما قامت إلا لأجل سلام، وبالواقع الحرب هي الحرب، ما تُقام الحرب إلا لأهداف وما حتكون هاي الأهداف أهداف سلمية ابدًا وهذا الّلي لازم يتذكره كل فرد بكل مجتمع، كذلك يوضح أوبراين لوينستون ان احد النقاط المهمة بإستمرار الحرب وأهدافها هي أهداف اقتصادية واجتماعية، وهي مهما بدت مغايرة عن هالهدف، كذلك قرأت عن فكرة معينة بالكتاب يكول بيها "إن إدراك المرء كونه في حالة حرب يجعل من تسليم السلطة لحفنة صغيرة من الناس أمرًا طبيعيًا وشرطًا للبقاء على قيد الحياة" افكر ان من الأهداف الواضحة للحرب الّلي تقوم بين دولة مع دولة اخرى وخاصةً إذا كانت بإقناع الناس بالتخلي عن الحاكم الّلي هم عانوا وياه، هي غايتها جِدًّا واضحة بفرض سيطرتها عليهم وحتى وان كانت بفرض حاكم يخلّي الحكم شبيه بأنه يكون احتلال عن ان يكون شي ثاني، وهذا الّلي صار مع اعتقال ترامب لحاكم فنزويلا بينما يقنع الناس بأنه يدعي السلم والسلام لشعب فنزويلا هو بالواقع يطمع بأمور اخرى.