Патимат Тахнаева, историк

Попробуйте дочитать. Глаз режет. Из книги С.К. Бушуева "Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1939 г. "Трудящиеся Дагестана и Чечено-Ингушетии в проведении выборов в Верховный Совет СССР и Верховный Совет РСФСР выразили горячую любовь и безграничную преданность вождю народов товарищу Сталину, своему учителю, отцу и другу. Трудящиеся Дагестана и Чечено-Ингушетии выразили неугасимую ненависть к врагам народа — подлым изменникам родины, троцкистско-бухаринским и буржуазно-националистическим бандитам, вредившим социалистическому расцвету этих республик. Эти бандиты пытались посягнуть на счастливую жизнь, отнять величайшие достижения социализма, двадцатилетней борьбы и побед, запечатленных в Сталинской конституции, пытались нарушить великую дружбу народов СССР, пытались надеть ярмо капитализма на плечи трудящихся. С помощью Сталинского Центрального Комитета партии и на¬шей доблестной разведки разгромлены змеиные гнезда подлых агентов фашизма. Трудящиеся Дагестана и Чечено-Ингушетии хорошо помнят и знают, что они вырвались из-под гнета буржуазии и феодалов, шейхов, уцмиев, кадиев, мулл и кулаков, и успешно строят новую счастливую жизнь при помощи русского рабочего класса, под руководством Коммунистической партии, при нерушимой дружбе со всеми народами СССР".

«Немирные» и «мирные» горцы. Рисовал Г.Коррадини, итальянский художник, с 1854 г. служил на Кавказе в 44-м Драгунском Нижегородском полку. Поэтому их полковая история лучше всех иллюстрирована

«ХУДОЖНИК ТАК ВИДИТ». «БЭЛА» первая глава романа «Героя нашего времени» М.Ю.Лермонтова. Сюжет незамысловатый. Молодой и хронически скучающий «на Кавказе» офицер, будучи в гостях в «мирном ауле» случайно влюбился в туземную красавицу «черкешенку», «княжескую дочь». Затем он предложил ее брату, Азамату, своеобразную сделку - заполучить красавицу в обмен на украденного хитростью коня - у Казбича, «разбойничьей рожи», зловещего горца непонятного происхождения (но конь его был лучший в Кабарде). Азамат давно и безуспешно мечтал стать его обладателем - он даже предлагал ее владельцу в обмен за коня украсть у своего отца лучшее оружие. И однажды Азамат, как договаривались, насильно, «тайком» доставил в крепость сестру, за что получил возможность «угнать» коня Казбича (и благополучно ускакать в неизвестном направлении, навсегда), а скучающий офицер - девушку, Бэлу. Бедный отец, он же «татарин», «уздень» и «князь», глупо разыскивает дочь - «по аулам». Его убьет Казбич. За коня, которого похитил его сын. Девушка, между тем, в крепости, гордо презирает знаки внимания и подарки офицера-похитителя. Но потом ломается - к тому времени она научилась немного понимать по русски, а он - «по ихнему». Бэла «сломалась» не на дорогих «цветных тряпочках», как вначале предполагалось, а на последнем средстве - продуманном до мелочей проникновенном монологе. Она не могла знать, что содержание горячего монолога было продиктовано не сердцем прекрасного похитителя в офицерском мундире, а тем, что этот скучающий тип в мундире заявил на спор, что еще неделя - и дело в шляпе. Во время решительного объяснения Печорин, с головой ушедший в образ благородного человека, выспрашивал у холодной «княжны»: «Может, любишь другого? Чеченца? Если так, скажи, отпущу». А почему сразу не спросил? Почему «чеченца»? Отвергнутый, говорит ей, что не держит ее больше, отпускает к отцу. Хотя в самом начале на предложения друга отпустить ее, отвечал: «Если отдадим дочь этому дикарю, он ее зарежет или продаст». А теперь, значит, не зарежет-не-продаст? Сработала последняя заготовка - говорит, что его чувство вины перед нею безмерно, жизнь без нее не мила, а потому он уходит прочь в поисках пули или удара шашкой. Непременно со смертельным исходом. Мне кажется, барышня на самом деле плохо понимала, что такое и так много говорит ей этот странный (и, наверное, красивый) русский офицер. И потом, прошло столько времени, нет ни отца, ни брата... Не ищут? Самое обидное, что этот диалог был постановочный - инсценировка ради достижения цели. И цель была достигнута. Какое-то время Печорину было не скучно. А потом, очень скоро, месяца через четыре, она ему надоела. Он разочарован: «Любовь дикарки немногим лучше любви знатной барыни». Стал пропадать сутками на охоте. Она - чахнуть. А что еще оставалось? Бэла как-то странно страдает: «Если он меня не любит, то кто ему мешает отослать меня домой? Я его не принуждаю. А если это так будет продолжаться, то я сама уйду: я не раба его - я княжеская дочь!..». Вспомнила, ага... Потом неожиданно появляется Казбек, горячий горец непонятного происхождения, хватает Бэлу и скачет прочь. Погоня. Когда ранили коня, он наскоро закалывает кинжалом свою несчастную добычу и скрывается в скалах. А Бэла через три дня скончалась на руках того офицера.

Муса Ахнаиль Омар оглы (пойман в Чиркее 14 лет тому назад).

Газиев Муса оглы 158. Гази Магомад Котилав оглы 159. Ганафи Ламазхан оглы 160. Гасан Гангиру Али оглы 161. Шихалов Лилу Могох оглы 162. Кисияв Ибрагим 163. Сын его Нур Магомад 164. Другой сын Улубей 165. Магомад Улубей оглы 166. Курбан Сулейман оглы 167. Гадис Лилу Сулейман оглы 168-169. Али Булат, Тагир, сыновья Магомад Султана 170. Абакар Гаджи Магамад оглы 171. Абдурахман Юнус оглы 172. Карим Магомад Али оглы 173. Али Урус Мугу оглы 174. Зирар База оглы 175. Сарит Гаджи Ахмед оглы 176. Али Шулада оглы 177. Магомад Муртуза Али оглы 178. Нур Магомад Шуладул Магамадали оглы 179. Нур Али Чантикил Гасан оглы 180. Сын его Гаджи Мурад 181. Салат Герей Гара Магомад оглы 182. Гасан Абдул Азиз оглы 183. Сулейман Гази оглы 184. Муса Мугу оглы 185. Магамад Али Дарвиш оглы 186. Гаджиев Идрис оглы 187. Гази Магамад Дибир оглы 188. Гусейн Лабазан оглы 189. Сарид Али Магомад оглы 190. Али Гази Магомад оглы 191. Гази Магомад Мугу оглы 192. Легкав Мугумад Якуб оглы 193. Кура Магомад Якуб оглы 194. Амир Магомад Магди оглы 195. Магамад Али Сулейман оглы 196. Сын его Сулейман 197. Мугу Али оглы 198. Магамад Курамагомад оглы 199. Магали Гусейн оглы 200. Абдул Гашим гази Магомад оглы 201. Магомад Султан Нур Магомад оглы 202. Чеер-чи Муртаза Али оглы 203. Гасан Манарша оглы 204. Муртузали Гелека оглы 205. Муртузали Али оглы 206. Сын его Магмуд 207. Нестур Гитинал оглы 208. Исмаил Дарбиш оглы 209. Кура Магомад Гусейн оглы 210. Дарвиш Магомад Дарвиш оглы 211. Омар Азис оглы 212. Хатил Якуб 213. Сын его Гаджиев 214. Другой сын Амирилов 215. Гаджи Магомад Урмен оглы 216. Агмадилов Мого оглы 217. Лабазан Али хок оглы 218. Али Дарвиш оглы 219. Нур Киши Магомад Али оглы 220. Магомад Ма-али оглы 221. Урус Мугу Али оглы 222. Кярим Гиммат оглы 223. Хехав хаджи Магомад оглы 224. Омар Сулейман оглы 225. Весле Мугу оглы 226. Даду Гаджиев Гасан Али оглы Селение Аргуан 227. Гаджиев Чанчари оглы 228. Патимат дочь Магомад хана Селение Телетли 229. Магама Чеериль оглы 230. Исмаил Магама оглы Селение Оркачи 231. Нуриддин Якуб оглы Селение Гарадрих 232-233-234-235. Магомад, Магомад Султан, Гасан, сыновья Муртуза 236. Гази Магома Оцо оглы 237. Мать его Аши 238. Патимат сестра Гаджиясул Магомы Селение Орота 239. Али Гусейн оглы 240. Гаджиев Юнус оглы 241. Ашура дочь Гаджи мусы Селение Гаташи 242. Саид Нур Магомад оглы Селение Чирката 243. Гаджиев Гоцо Мого оглы (пойман в Янгиюрте) Селение Гимра 244. Дарвиш Ибрагим оглы 245. Магомад Али Гусейн оглы (оба взяты из Гимров после разбития Ахульго в том же году). Другие: 246. Шамиль Ахкаил Омар оглы вышедший из Казанищ (пойман из Чиркея 14 лет тому назад) 247. Джан Киши Амир Али оглы (недавно пойман на разбоях) 248. Взятый из Губдена, тамошний житель Даци ада оглы (взятый из Губдена 3-й год и отправлен в Россию) 249. Взятый из Ахтов тамошний житель Рамазан Гаджи Абдурахман Эфенди оглы (взят и отправлен в Россию в 1847 г.). Селение Кижаны 250. Кура Магома Аббас оглы (пойман во время нападения Шамиля на Казанищ) Селение Цоботлы 251. Али Магома Гаджиев Гизи-Магома оглы (взят из Гертма до разбития Ахульго одним годом прежде). 252. Каракиши Магомад Гаджи оглы (взят в аманаты 23 года тому назад). Селение Конада 253. Хан Магомад Газиев оглы (пойман из Чечни пять лет тому назад). 254. Муртуза Али Магомад оглы (пойман в Кази Кумухе). Селение Тиси 255. Молла Данкил оглы (пять месяцев тому назад пойман в Хуппе, находится в Шурахе). Селение Микях 256. Муртуза Али Давуд оглы 257. Черкесский уроженец Исак Али Борзак оглы (взят в плен шесть лет тому назад из Кабарды). 258. Магомад Тавакул оглы, Ахмад и Шашак сыновья Абдуллы (пойманы на разбое шесть лет тому назад). 259. Вышедший из Цадахоры Ромазан Моллы оглы (пойман оттуда на разбое). Селение Аквок 260. Мусалов Килич оглы (пойман три года тому назад). Селение Мачалик 261. Абакар Магамад оглы (пойман в прошлом году на Сувачильской горе). 262. Вышедший из дер. Казанищ Аджамат Гамалат оглы (взят при разбое из Казанищ настоящего года). 263. Вышедший из Джунгутай Гудаш Магома-оглы (взят при разбое из Шамх. Кумыка три года тому назад). Селение Чиркей 264.

СПИСОК ИМАМА ШАМИЛЯ Вышедший из Ахалциха: 1. Исмаил Гаджи (в Елисаветовском уезде). «Взяты из Ахульго»: Селение Бетлитль: 2. Джабраил Гаджи Магомад Дибир оглы 3. Мать его Хадижат 4. Сын его Дибир Селение Хахав-росо: 5. Курбан Абдулалов оглы 6. Брат его Нур Магомад 7. Ахмет Ламазан оглы Селение Гарадрых: 8. Параза, дочь Исмаила 9. Рузмай, дочь Киди 10. Гусейн сын Султан оглы 11. Юсуф сын Давуд оглы Сел. Бетлитли: 12. Дочь Ахмед Дибира, дочь оной последней (имена не известны). Сел. Гимры: 13. Сагитилов и 14. Умма-хан (сыновья Гасана Дибир Магома Али оглы) Сел. Буцра 15. Магама Раджаб оглы 16-17. Али и Магама, сыновья Башира 18. Гаджиев Магамад Сагит Магама оглы Сел. Гашильта 19. Чупанилав Хан Мурза оглы 20. Хас Булат Гаджи Магома оглы 21. Мать его Мариам 22. Гейда дочь Магомада 23. Мать ея Ханум Меседа 24. Абдула Чупан оглы 25. Мать его Баху 26. Абдул Карим Ордаш оглы 27. Мать его Нуцалай 28. Лачен Булач оглы 29. Бахтум-Ага (неизвестна по отчеству) 30. Мать ея Меймунат 31. Умма-хан Умар оглы 32-33. Патимат и Рузма, дочери Кура Магомы 34. Мать их Ханза 35-36. Магамад и Гасан, сыновья Муртазали 37. Гасан Джабраил оглы 38. Мать его Патимат 39. Залиха, 40. Дочь ея (неизвестная по имени и прозванию) 41. Патимат дочь Давид Али 42. Мать ея Зада 43. Патимат дочь Исрафила 44. Мать ея Нуцалай 45-46. Парихан и Асиата, дочери Ганафи 47. Мать их Патина 48. Рагина, дочь Албури 49. Мать ея Патимат 50-51-52. Салимат, Шашан и Мариама, дети Гусейна 53. Мать их Залиха 54. Гусейн Магамад оглы 55. Мать его Гуриа 56. Гаджиев Нуричу оглы 57. Мать его Ханзада 58. Ганза Дибир оглы 59. Мать его Мариам 60-61. Патимат и Месе, дочери Гасан-бей 62. Тинджур Загимилов оглы 63. Хасай Гасан оглы 64. Парида дочь Амира хана 65. Парихан дочь Муртаза-али 66. Патимат дочь Муртуза-али 67. Мариам дочь Магомада 68. Чамастак дочь Магомада 69. Гитин дочь Чамастака 70-71. Гитинов и Али, сыновья Улубей 72. Хистаман дочь Ахтир-хана 73. Хан Магамад Юсуф оглы 74. Татар хан Шушухан оглы 75. Парида дочь Муса 76-77. Кирайилав и Месе, сыновья Темира 78. Аминат дочь Кади Магомад 79. Сейкум Мусалав оглы 80. Карим Саидилав оглы 81. Иса Шихиш оглы 82. Магамад Али Ибрагим оглы 84. Хадижат дочь Гасана 85. Патимат дочь Ахмеда 86-87. Патина Хатун и Магамад, дети Нур Магамада 88. Патина Хатун дочь Гасана 89. Рузмай дочь Кура Магамада 90. Сагибуду и Замну, дочери Шахназара 91. Рузмак дочь Гаджия 92. Халил Гитинавши оглы 93. Гусейн Магамад оглы 94. Магти Махамад Шагум оглы 95. Айшат Муртуза Али кизи 96. Патимат Толпарчикун кизи 97-98. Патимат хатун и Темир хан, дети Нур Магома 99. Нур Магамад Шахназар оглы 100. Магамадхан и Алихан, сыновья Магамад Мирза 101. Шакар дочь Давуда 102. Бейда дочь Абдулла 103. Халим бек Беков оглы 104. Парихан дочь Ибрагима 105-106. Тутун и Сундух, дочери Магамада 107-108. Шакарбель и Магамад гази, сыновья Магамада Гази 109. Парихан дочь Магамада 110-111. Пари и Юсуф, дети Ибрагима 112. Хистаман, дочь Даита 113. Магома Исмаил оглы 114. Курбан Абдулалов оглы 115. Нур-Магомад Коса оглы 116-117. Сагибилов и Шагназар, сыновья Айды 118. Дибирчу Магомад Мирза оглы 119. Дибир Магомад Омар оглы 120. Абдурагман Муса оглы 121. Мирза бек Магомад Али оглы 122. Аминат дочь Сурхая 123. Ашура дочь Испаги 124. Магамад Гаджи оглы 125. Патина дочь Казибека 126. Регима дочь Нур Магомада 127. Хатун Меседа дочь Арифа 128. Рузмей дочь Муртуза Али 129. Магомад Давуд оглы 130-131. Алибулат и Шагум, сыновья Гусейна 132-133-134. Магамад, Умукусум и Баху, дети Осен Булача 135. Абдул Малик Чегеров оглы 136. Омар Булат оглы 137. Магамад Амирилов оглы 138. Амирилов Юсуф оглы 139. Мариам дочь Иса 140. Гаджи Магома Бей Аслан оглы 141. Патина дочь Ахмеда хана 142. Сулейман Магамад Али оглы Селение Чирката. 143. Кура Магамад Гасанилов оглы 144. Мугу Муртузали оглы 145. Сын его Магомад 146. Али Мирза сын Али хана 147-148. Нур Магомад и Магомед Али, сыновья Али хана 149. Муртаза Али Гимат оглы 150. Доламан Сакитов оглы 151. Сын его Сакитов 152. Мамад Ахмед хан оглы 153. Мугамад Ахмед хан оглы 154. Мугамад Али урхи Гасан оглы 156. Пиров Шагалов оглы 157.

В списках Генерального штаба оказались только следующие списки пленных при Ахульго: список 93 чел., отправленных в арестантские роты, список 82-х отправленных в Воронежские батальоны военных кантонистов, 5-х отправленных на службу во 2-й пехотный корпус; 43 чел. малолетних розданы на воспитание до 7 летнего возраста. Итого 223 человека». В июле 1855 г. командующий войсками на Кавказской линии получил из СПб. высочайшее предписание «употребить все зависящие меры к скорейшему собранию сведений о горцах, поименованных в этом списке». Однако давность ссылки (прошло уже 16 лет после ахульгинского сражения), сбивчивость в написании имен, неопределённость в документации вызвали многочисленные справки и переписку. Было решено «доставлять требуемые сведения частично, по мере собрания, с тем, что бы постепенным возвращением на Кавказ по 5 по 10 человек иметь возможность мало по малу выручать пленных кахетинцев». Петербург держал этот вопрос под высочайшим контролем вплоть до 1857 г. Привожу первый список имама Шамиля (он позже немного дополнялся). В нем перечислено 270 имен, но не все из них взяты в плен на Ахульго, 24 человека из списка – в разное время и в разных местах. (См след. пост)

СПИСОК ИМАМА ШАМИЛЯ (1855) - 246 горцев, ПЛЕНЕННЫХ НА АХУЛЬГО (1839). В первых числах июня 1854 г., в результате внезапного вторжения отрядов имамата в Кахетию, было разорено 18 селений и 10 помещичьих имений Телавского уезда, в том числе имение князя Давида Чавчавадзе в Цинандали. Среди угнанных в плен кахетинских крестьян (322 мужчин и 349 женщин), оказались и княгини А. И. Чавчавадзе и В. И. Орбелиани - внучки последнего грузинского царя Георгия XII, с детьми. В сентябре 1854 г. имам Шамиль выдвинул свои первые условия по освобождению пленных княгинь. Он требовал освобождения: «1) 120 пленных горцев, разбросанных по разным местам, 2) сына своего Джемал-эддина, 3) племянника Гамзада, 4) сына Аварского Алибека Харасалау, 5) сына Гамзада Шейх-Ислама и 116 пленных, сверх того, миллион рублей денег». Спустя месяц, в октябре, он уточнял требования: 1) возвращение Шамилю его сына, находящегося на службе в России. 2) возвращение на Кавказ трех горцев, находящихся в России, именно: а) сына сестры Шамиля, по имени Гамзад, б) сына Алибека Аварского, по имени Харасалау и в) сына Гамзада, по имени Шейх-Ислам. 3) Остальных затем пленных горцев, находящихся на Кавказе и в России, разменять один на одного». С сентября 1854 г. по март 1855 г. шли переговоры. Они завершились тем, что 10 марта 1855 г. вблизи укрепления Куринского в долине р. Мичик состоялся обмен, в ходе которого Шамилю были выданы Джамалуддин, 16 пленных горцев и 40 тыс. руб. серебром. Взамен были освобождены члены семейств Чавчавадзе и Орбелиани и 16 пленных грузин. Спустя месяц, в начале апреля 1855 г. ген.-м. Л.П. Николаи, командующий войсками в Дагестане сообщал ген.-ад. А.И. Барятинскому, начальнику Главного штаба войск на Кавказе о том, что «имам Шамиль прислал список из числа 270 поименованных дагестанцев, 246 которых суть из числа тех горцев, которые взяты в плен при Ахульго в 1839 г. (из них 174 мужчин и 69 женщин)». Как позже выяснится, все они были высланы во внутренние губернии России. По списку имама Шамиля это были горцы из селений: Бетль – 5 чел., Арадерих - 10, Гимры - 5, Буцра - 4, Ашильта - 139, Хахав-росо – 3, Чирката – 86, Аргуани – 2, Телетль – 2, Орота – 3, Чиркей – 6, Кижани – 1, Щоботли – 3, Канада – 2. По официальному источнику: «Из числа 270 поименованных в названном списке, 246 человек суть из числа тех горцев, которые взяты нами в плен при Ахульго в 1839 г., из них 174 мужчин, 69 женщин, остальные 24 человека высланы с Кавказа в разное время. При взятии штурмом старого и нового Ахульго 22 августа 1839 г., взято нашими войсками 900 душ обоего пола, включая детей. Пленные тогда были распределены следующим образом: 1. Мюриды от 20-летнего возраста отправлены по различным крепостям в арестантские роты сроком на 10 лет. 2. Пленные мужеского пола от 20-ти до 18-ти летнего возраста отправлены на службу во 2-й пехотный корпус. 3. Пленные муж.п. от 18-ти до 7 лет отправлены в Воронежский батальон военных кантонистов, а менее 7 лет оставлены до 7 летнего возраста у тех, кто пожелал взять их на воспитание с тем, что бы по достижении 7 лет они должны были поступить в батальон военных кантонистов. 4. Девочки менее 15 летнего возраста, кои не имели матерей, розданы на воспитание пожелавшим их взять, с обязательством выучить их мастерствам или грамоте. 5. Совершеннолетние женщины были розданы казакам, пожелавшим взять их в услужение до востребования начальства, коему было представлено право выдавать их в горы на обмен наших пленных. На этом основании, мюриды (мужчины) двумя партиями, одна в 118, а другая в 49 человек были отправлены в Ставрополь и Кизляр, для распределения оттуда по крепостям. Женщины назначены в казачьи полки: в линейный Кизлярский – 100 чел., в Гребенской – 150 и Моздокский – 250 человек. Дети в числе 150 душ раздавались различным лицам и из них нерозданных 50 отправлены в кр. Грозную. Таким образом, осталось 77 чел., из них 47 умерло до выступления отряда из Ахульго, и 30 были за болезнями оставлены на лагерном месте на попечении азиатцев.

После дождя. Разве можно было пройти мимо, не снять?)

ХРИСТИАНСТВО У ДАРГИНЦЕВ (беглый обзор). Христианство проникало в Дагестан как северо-запада (Грузии), так и с юга - его распространяли миссионеры из Армении, где оно стало господствующей религией с IV в. н.э. К тому времени, до начала арабских завоевании в Дагестане, в предгорье и на равнине существовало более десяти крупных поселений, которые образовали ряд нынешних даргинских сел в среднем Дагестане - их основание связывается с переселенцами из этих поселений, разрушенных и сожженных в основном в период арабских завоеваний в Дагестане. Одно из таких поселений (города) Шам-шахар располагалось недалеко от с. Губден. В его возвышенной части находился храм - местные жители называли это место «Киласила как», т.е. «Церковный, храмовый холм». В местности между Шам-шахаром и с. Джанга находился еще один город, население которого исповедовало христианство. Города были разрушены арабами, так как их жители оказали завоевателям упорное сопротивление. Христианство в этих краях было армянского толка - у губденцев сохранилось предание, что Шам-шахар некогда был заселен «народом армянской веры». Жители урахинских поселений также исповедовали христианство армянского толка - свои старые кладбища они связывают с армянами. Урахинцы утверждали, что они «произошли от армян»или «являлись армянами» - жители поселений, находившихся на месте нынешнего с. Урахи, исповедовали христианскую религию армянского толка. Сохранились сведения о христианском периоде с. Кадар. К XIV в., ко времени нашествия тюрко-монгольского завоевателя Тимура, здесь находились ряд поселений (Гаткилик, Хабраламуса, Эрбехерх, Хивливерг, Ванадагурбе), в которых, как и в самом Кадаре, по рассказам местных старожилов, проживали «армяне». Что вновь говорит нам об укоренении здесь христианства армянского толка (миссионерами из Армении, скорее всего из епископства около Дербента). До арабских завоеваний (и позже) христианство занимало свои позиции и в верхнедаргинских обществах. По арабским источникам «среди племен неверных в пограничной области ал-Баба [Дербента] злейшим [врагом] мусульман был народ Шандана». Это были даргинцы, объединившиеся позже, с распадом Шандана, в союзы сельских общин. Арабские источники сообщают о многочисленных походах на Шандан и сражениях мусульман с его неверными народами. Полевой материал, собранный историками в ряде сел современного Акушинского района, сообщает о том, что их жители до принятия ислама исповедовали христианство. Известно о христианской церкви в с. Бутри. На местах бывших поселений, находящихся недалеко от Бутри (Гум-рилаши, Гумрила элабек, Ургала элабев, Адамла элабек, Халадуцла бек, Талхан элабег) находили каменные кресты. Сохранились сведения о христианстве в с. Усиша - в его центре, на возвышенности под названием «Къалала бек», в прошлом находился большой христианский храм «киласи». Среди даргинцев последними ислам приняли усишинцы. В 1396 г., завоеватель Тимур совершил поход на «неверных» Усиша (Ушкудже) под флагом «священной войны». В работах историографов полководца Тимура Шереф ад-дина Йезди и Низам ад-дина Шами усишинцы названы «неверными», которых завоеватели, захватив селение после упорного сопротивления, убили, «из убитых сделали холмы и опустошили их область». Полчища Тимура так же поступили и с жителями других даргинских селений, которые исповедовали христианство (Муги, Мулебки, Герга, Мекеги и др.) После похода Тимура в конце XIV в. среди даргинцев основной религией становится ислам. Христианство среди определенной части даргинцев распространялось и из Грузии через Аварию, в частности, в Цудахарском обществе - по преданиям цудахарцы исповедовали до ислама христианство грузинского толка. Христианство занимало прочные позиции в даргинских обществах как в дотимуровское, так и послетимуровское время, вплоть до середины ХV в.

ВЧЕРА. С Николасом В. Ильиным, искусствоведом, одним из ведущих мировых специалистов по музейному проектированию. Под его редакцией к осени этого года выходит отличный сборник статей дагестанских авторов «Дагестан: история-культура-идентичность». Вчера вечером, на дружеском ужине, на который Николас пригласил своих друзей. У каждого гостя, возле прибора, лежало меню, оно так и называлось «Дружеский ужин для друзей из мира искусства». Отличный был вечер.

ВЫСТАВКА «АХУЛЬГО». 11 июня, вчера, в Музее - панораме «БОРОДИНСКАЯ БИТВА» открылась выставка –проект современного искусства «Архив Ахульго» (автор проекта и куратор Дж.Дагирова) - я ее здесь анонсировала. Были представлены презентация каталога выставки «Архив Ахульго», Презентация книги «Штурм аула Ахульго. История и судьба панорамы Франца Рубо» (автор Дж.Дагирова). Очень было приятно среди пришедших увидеть тех, кто узнал о предстоящей выставке с моего канала и таким образом «развиртуализироваться». Какие красивые, прекрасные люди! Как же это хорошо, что теперь мы знакомы и, надеюсь, еще будем не раз видеться на таких мероприятиях. Встретилась со старинными друзьями. Но отдельное спасибо Францу Алексеевичу и автору выставки за знакомство с правнуком Магомеда Джафарова. Сразу скажу - внешне не похож, но когда узнала, разволновалась, как будто стояла рядом с ним самим. Оказывается, Джафаров был ко мне ближе днем ранее - в среду, на выставке работ из керамики членов МСХ. Очень многое понравилось, а особенно запомнилась одна. Оказалось - работа его сестры. Джафаров «смотрел» на меня с потолка - работа была подвешена, она словно парила в воздухе. У панорамы «Штурм Ахульго» (1890) как все мы знаем, печальная история - ее не сберегли, не пытались спасти. Чудом сохранился центральный фрагмент и, отреставрированный, ныне находится в постоянной экспозиции ДагМИИ (этим чудом мы обязаны прежде всего Патимат Саидовне Гамзатовой). Впечатлило - на фрагментах разрезанного полотна панорамы, позднее, в 1930-50 гг., были написаны три новые «картины». Отличный холст, венский. Не пропадать же добру? Один такой фрагмент остался неиспользованным. Небо Ахульго. Автор проекта заключила холст в рамку. И видишь небо над Хульго, в 1839-м. На одном из фрагментов картина «Танцоры в Кремле» (А.Спасская). Очень забавная вещь, очень. Другой фрагмент зарисован картиной «Сталин в подполье» (Малевич А). Произвели большое две отличные работы современных художников Мусаева Абдулзагира «Ахульго» (1989) и Габибуллы Габибуллаева, название потом допишу (2025). Первая была под стеклом, не удалось снять. Позже выставлю еще несколько работ. Рецензия на альбом-исследование «Штурм аула Ахульго. История и судьба панорамы Франца Рубо» (2025) Д.А.Дагировой будет написана отдельна. Результат огромного труда - исследовательского и организационного. Тираж 700 экз.

АВАРЫ И АВАРЦЫ, В ЗАВЕРШЕНИЕ ТЕМЫ: Вообще, если вы действительно хотите разобраться в теме «авары и аварцы», необходимо, ознакомиться с двумя фундаментальными трудами М.Т.Артамонова «История хазар» (1962) и «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа» (1990) А.П.Новосельцева. Авторы использовали все доступные письменные источники (арабские, византийские, армянские, еврейские) и археологические. В противном случае - все рассуждения опускаются до размышлизмов уровня «я так щитаю». Думаю, многие со мной согласятся - сегодня исторические знания в основном формируются как на вещевом рынке (соц.сети)- на нем много подделок, и многие вещи отлично выглядят, но не многие отличают, к примеру, лен от синтетики. После прочтения рекомендованных выше двух монографий, авторам которых я безгранично доверяю, у меня сложилась следующая картина по теме «авары и аварцы». Делюсь «базой», для тех, кто не будет читать работы Артамонова и Новосельцева. Авары имели тюрко-монгольское происхождение. В VI веке под давлением Тюркского каганата они откочевали из Центральной Азии на запад. В 555–558 гг. авары стремительно прошли через поволжские и причерноморские степи, спасаясь от преследования тюркютов. В этот непродолжительный период временно обосновались в степях Северного Дагестана и Прикубанья. Авары обосновались в Паннонии (территория современной Венгрии) и создали мощный Аварский каганат. В союзе со славянами авары совершали регулярные опустошительные набеги на Балканы и Византийскую империю. В 626 году они предприняли масштабную, но безуспешную осаду Константинополя. В конце VIII века франкский король Карл Великий в ходе затяжных войн нанес Аварскому каганату сокрушительное поражение. С востока ослабевших авар добили болгары хана Крума. К началу IX века Аварское государство полностью прекратило свое существование, а сами авары ассимилировались среди славянского и венгерского населения. Древние авары исчезнувший кочевой народ, говоривший на языке тюркской или монгольской группы. Дагестанские аварцы относятся к кавказской языковой семье (нахско-дагестанская группа) и они не являются потомками средневековых кочевников-авар. Но почему-то кому-то ужасно хочется стать частью «растворившегося» в веках народа, даже былое величие которого стало известным только благодаря ученым. Гипотетическое предположение (то есть существующее в виде идеи, без доказательств), что часть кочевых евразийских авар в VI в. «могла отделиться, уйти в горы Дагестана и занять там господствующее положение, передав свое имя местным племенам и правителям Серира, которые со временем полностью ассимилировали пришельцев», очень смешное. Бедные авары и тут растворились среди местного населения. Не народ, а какой-то сахар в чае)

АВАРЫ И АВАРЦЫ. Часть вторая. … Между тем, беглая аварская орда, по сведениям, сообщенным Византии тюркютами, состояла всего из 20 тысяч воинов (не семей или кибиток) и, покинув свою страну, находилась в очень трудном положении — без собственной территории и без основного источника средств к существованию для кочевников — без скота. Авары вынуждены были жить войной и грабежом, умело пользуясь межплеменной усобицей на обширных восточноевропейских границах Византийской империи. Но они были сильны тем, что всегда оказывались желанными союзниками той или другой воюющей стороны. Дальнейшие, немало занимательные аваро-византийские отношения (558–601 гг.), кровопролитная история приобретения аварами собственной территории и создания собственного государства — Аварского каганата, просуществовавшего в 562–823 гг. В период расцвета Аварский каганат занимал территории современных Венгрии, Австрии, Швейцарии, Словакии, Германии, Польши, Украины, Хорватии, Сербии, Румынии, Болгарии и Северной Македонии) И не имеют ни малейшего отношения к дагестанским аварцам, за которых пытаются выдать воинственных всадников со «знаменами Аварского нуцальства» на той картинке, украденной у художника Ганбат Бадамхан «Монгольские воины тюркского каганата».

Центр его находился в районе Алтая, но пределы простирались от Желтого моря до Причерноморья. Тюрки сокрушили эфталитов (563–567 гг.) — союз ираноязычных племен в Средней Азии и закрепились в этом регионе». По М. И. Артамонову, северокавказские племена, с которыми, перейдя Волгу, прежде всего встретились племена yap и хунни, приняли их за тех авар, от которых они в свое время тоже бежали за Волгу. Пришельцы не стали рассеивать выгодного для них заблуждения и тоже стали называть себя этим именем, аварами. Между тем тюркютский каган Истеми, занятый на тот момент войной с эфталитами (Согдиана, Бактрия), сообщал византийским послам, что как только развяжется с этой войной, он непременно займется беглыми уарами и хунни — им «не избегнуть его сил», ибо они «не птицы, чтобы, летая по воздуху, избегнуть мечей тюркских», они и «не рыбы, чтобы нырнуть в воду и исчезнуть в глубине морской пучины». М. И. Артамонов писал: «У авар были все основания торопиться с поисками надежного убежища». Авары время не теряли, вскоре они нашли себе друзей в лице северокавказских алан. Через аланского вождя Сарозия им удалось связаться с начальником византийского войска на Кавказе (в Лазике) и, получив разрешение императора, в 558 г. отправить свое первое посольство в Константинополь. А теперь возвращаемся к нашей картинке, «Аварцы на улицах Константинополя в 558 г.», вспоминаем ее текст — и сверяем ее с текстом из монографии М. И. Артамонова: «Население столицы толпами сбегалось смотреть на аварских послов. Особенно поразили византийцев во внешнем виде невиданных еще варваров волнистые волосы, заплетенные в косы». Однако автор анонимного лубка смело заменил в тексте косы воинов, предмет изумления византийцев, на броню из железных пластин, высокий рост всадников и их мощных лошадей. Менандр Протектор, византийский историк VI века, сохранил содержание той речи, с которой аварский посол Кандих обратился к императору Юстиниану. М. И. Артамонов цитировал его: «С дерзостью отчаяния аварский посол говорил: «К тебе приходит самый великий и сильный из народов; племя аварское неодолимо, оно способно отразить и истребить противников. И поэтому тебе полезно будет принять авар в союзники и приобрести себе в них отличных защитников; но они только в том случае будут в дружеских связях с Римской державою, если будут получать от тебя драгоценные подарки и деньги ежегодно и будут поселены тобой в плодоносной земле». М. И. Артамонов пояснял: «Авары хорошо были осведомлены о политике Византии, которую она применяла к варварам как для того, чтобы отвести их жадность от своих владений, так и для натравливания их друг на друга. Очутившись вблизи византийских границ, авары хотели немедленно урвать свою долю вынужденных милостей империи. Кроме того, они нуждались в земле для поселения и рассчитывали получить ее в Византии подобно многим другим племенам, поселившимся на территории, которая считалась принадлежавшей империи». Таким образом, авары заявились в Константинополь не только похваляться силой и бряцать доспехами — они пришли просить взять их на службу. В Византии аварское посольство было принято благосклонно. С аварами был заключен вполне взаимовыгодный союз, но увы, авары не оправдали надежд Византии — «вместо того, чтобы воевать с врагами Византии кутригурами, они вмешались в войну между болгарскими племенами на стороне кутригур и напали на преданных союзников империи утигур».

АВАРЫ И АВАРЦЫ. Часть первая. Прислали мне презабавную картинку с пометкой «часто пересылаемое». Думаю, настолько часто пересылаемое, что опоясало планету Дагестан, возможно, не один раз. На ней изображены воинственные всадники до-огнестрельных времен, в массивных кольчугах и шеломах — у них щиты, копья, колчаны со стрелами. Трое высоко держат алые знамена с изображением странного животного, которое последние десятилетия принимают за символ истории аварского народа. Это животное с неестественно согнутыми передними лапами, в которых немыслимым образом удерживается нечто вроде двухконцевого штандарта с непонятной рунической вертушкой по центру, радикально повернутой назад головой — принято считать волком. Оно дало название псевдоисторическому знамени Аварского нуцальства. Обратимся к сопровождающему изображение тексту: «Летом 558 г. жители Константинополя наблюдали на своих улицах всадников, одетых в броню из железных пластин. Воины отличались высоким ростом, и ехали на мощных лошадях, также защищенных доспехами. Эти воины были послами авар, которые заявили императору Юстиниану, что они авары — самый сильный на земле народ, который может истребить любого врага». Поскольку воины на картинке держат «исторические» знамена Аварского нуцальства, вне всяких сомнений, это аварцы, представители современного дагестанского народа? А не «авары», известный исторической науке как воинственный кочевой народ центрально-азиатского происхождения, восходящего корнями к древнемонгольским племенам и испытавший сильнейшее влияние тюркоязычных племен? Цитата вырвана из источника - письма тюркютского кагана Дяньгу императору Маврикию, датированное 598 г., который привел в своей монографии «История хазар» (1962) известный историк-хазаровед М.И. Артамонов, — точнее, она выдрана из контекста источника и истории его возникновения. Но прежде чем перейти к разбору истории цитаты и ее полного содержания, настоятельно рекомендую всем «знатокам» истории Дагестана и «аваров» осилить труд М. И. Артамонова «История хазар» [Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа. 1962. 523 с.]. Прежде чем писать (или размышлять) о древних аварах (якобы «предках» современных аварцев), «нагнавших страху» на одного из выдающихся монархов раннего средневековья византийского императора Юстиниана Великого I, необходимо разобраться в условной терминологии кочевого мира Евразии и попытаться не запутаться в племенах-акторах VI-VII веков (гуннов, савиров, утигур и кутригур, уар и хунни), которых нещадно «штормило» на обширном пространстве от Китая, Западной Сибири и Южного Урала до Восточной Европы. Это важно, иначе будет не совсем понятно отправное заключение хазароведа М. И. Артамонова: «Когда император Юстиниан занимал царский престол, некоторая часть племен yap и хунни бежала и поселилась в Европе. Назвав себя аварами, они дали своему вождю почетное имя кагана. …Явившиеся в Европу авары не имели ничего общего … с настоящими аварами, а представляли собой бежавшую от тюркютов часть огор — угров, состоявшую из племен yap и хунни. Название первого из них созвучно с именем авар, что и послужило причиной выгодной для беглецов ошибки. Появившиеся в Европе авары вели свое происхождение из среды угорского населения Северного Казахстана». Современник Феофилакт Симокатта отзывался об уграх как о могущественном и многочисленном народе, небольшая часть которого, состоявшая из двух племен, yap и хунни, не желая подчиниться тюркютам, откочевала (бежала) на запад, за Волгу, где и получила свое европейское имя — авары. Другой российский историк-хазаровед А. П. Новосельцев, автор монографического исследования «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа» (1990 г.) также писал о тюркско-угорском происхождении «авар»: «В VI в. роль тюркских племен в Восточной Европе усилилась. В 50–60-е годы под напором тюркских орд устремились на запад авары, народ неясного, очевидно, смешанного тюркско-угорского происхождения. В степях же Восточной Европы в середине VI в. утвердилась верховная власть Тюркского канагата.

КАК в наше время СОЧИНЯЮТ ЛЕГЕНДЫ и пытаются их выдать за ФОЛЬКЛОР Не буду называть автора этой забавной и очень показательной истории. Взрослый человек, заслуженный и пр. Случилась она во времена АРГ, когда в республике был объявлен конкурс на «памятник матери», что-то такое. Один из представленных эскизов назывался «Матерь Дагестана». Проект, как и положено, сопровождала пояснительная записка автора. Текст записки - я сразу прошу прощения - восхитительный абсурд, который когда-либо попадался на глаза, и который пытались нам втюхать (именно это слово) за народный фольклор, к истокам которого якобы припадал автор при создании скульптуры. Цитирую текст из его пояснительной записки: «Легенда «Матерь Дагестана» гласит: « Желающих завоевать, покорить, владеть Дагестаном было немало, потому войн за многовековую историю было тоже немало, но запомнилось особо одно сражение… По всем критериям превосходил враг: и войском, и мощью, и жестокостью. Потери среди защитников были столь велики, что на защиту встали юноши да подростки; даже женщины подумывали взять в руки оружие. Поражение было неминуемо… Одна из женщин, чей муж со всеми сыновьями ушли на войну переживала так сильно, что не могла ни есть, ни спать. Однажды она, изможденная от бессилия, едва задремала, как к ней в видении явился старец, который сказал ей: Твоя преданность мужу достойна похвалы. Любовь твоя к детям непоколебима. Твоя боль за Родину очевидна. Всё же для спасения Дагестана всего этого мало, но стойкость и трудолюбие твои могут спасти. Для этого ты должна сшить черкески, а ночами на них вышивать изображения орлов, которые оживут и с рассветом каждого дня полетят к местам сражений, пополняя ряды джигитов» …Не потому ли в Дагестане храброго юношу сравнивают с орлом, говоря: «Настоящий орел!». На конкурс предлагается проект «Матерь Дагестана», в котором женщина-мать, согласно легенде вышивает изображение орла. Прежде всего, мы видим статную, гордо сидящую женщину в платке. В глазах читается тревога, словно с замиранием сердца провожает взглядом удаляющихся орлов. Это же состояние передает и правая ее рука, будто зависла в воздухе. На колене правой ноги лежит черкеска с вышивкой изображения орла, а левая рука с материнской любовью лежит на уголке черкески. Складки платка и платья крупные мощные, вторят рельефу гор; в то же время они говорят нам о характере женщины – столь же сильном и непоколебимом. Строго вертикальные линии свисающих складок платка подчеркивают ее внутреннюю собранность, силу духа, а также статичность фигуры. При этом скульптура не монументальна, словно она сидит у очага. От нее веет материнской теплотой, домашним уютом. Она выглядит простой, в то же время ощущение неприступности. Бросается в глаза и то, что платок с головы свисает свободно (не завязан вокруг шеи), что означает свободолюбие, характерное дагестанке, а также то, что она не безграмотная забитая женщина. На голове под платком мы видим еще чухту, прикрывающее волосы, означающее ее религиозность. Со спины платок богато украшен вышивкой, к тому же он окантован бахромой. Во-первых, это говорит о ее особом статусе (женщина-дагестанка почитаема, любима, уважаема и занимает особое место в обществе). Во-вторых, это говорит о богатейшей культуре Дагестана. За спиной фигуры – два орла, два защитника культуры, сакли, Родины. Они стоят, готовые взлететь по первому зову, на краю сторожевых башен. На одной из башен и на постаменте даны фрагменты национального орнамента, а орлы охраняют это народное достояние и высококультурную духовность. А на третьей башне нет орла, как память о павших во всех войнах сынах Дагестана. На лицевой стороне постамента надпись – строки из стихотворения Р.Гамзатова: «Берегите матерей от черных шалей. Берегите женщин от войны»… Женщина-мать рожает сыновей, рождает орлов и делает из них героев». Проект, к счастью, не прошел по конкурсу.

ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ДОВЕРЯТЬ ФОЛЬКЛОРУ Дагестанский фольклор времен Кавказской войны без измен - как суп без соли. Но иногда такой пересол встречается...) С ссылкой на д.филол.наук А.М. Аджиева нашла вот такое забавное, не буду называть автора: «Так, в кумыкском сюжете «О Шамиле», записанном фольклористом А.М.Аджиевым, даются подробности предательской измены на Гунибе: «...Шамиль вынужден был обороняться на горе Гуниб. Там имеется тропинка, по которой можно подняться, если не менее трех человек будут держаться друг с другом за руки. Охранять эту тропинку каждую ночь Шамиль поручал одному человеку. Никто не мог пробраться туда, даже отодвинуть камень. Одну ночь тропинку охранял Хаджи-Мурат, другую — Таймас Серебряный нос, а Динигуну он не поручал. Динигун неоднократно говорил Шамилю: «Разве за мной ты замечал коварные поступки, почему же мне не доверяешь нести караул?» И, наконец, Шамиль выполнил его просьбу. Тогда Хаджи-Мурат сказал Шамилю: — Мой эфенди, ты поручил ему охранять тропинку, теперь посмотришь, что будет! — и, обидевшись, ушел. Динигун в ту же ночь продался генералам. Дали ему большую кипу денег, но деньги там были лишь по краям, а посредине — одни бумажки. Обманули!...». Немного уточню даты: осада Гуниба - 1859 г., Хаджи-Мурат был убит в 1852 г. Динигун - речь идет о Мухаммаде Доного (1829-1889). Но дело в том, что его тогда не было на Гунибе (точнее, был, но уже на стороне царской армии). Про Таймаса из Губдена у меня уже был пост. https://t.me/ptakhnaeva/216 А теперь вновь перечитаем этот сюжет? Вот почему нельзя доверять народному фольклору, особенно записанному в советское время.

О ХРИСТИАНСТВЕ. В ГОРНОМ ДАГЕСТАНЕ X-XIV вв. Длительный период проникновения и бытования христианства в Горном Дагестане (Аварии) можно разделить на условные два этапа: Первый – IV-V вв., когда христианство стало официальной религией в Кавказской Албании и наряду с Закавказьем проникало в горный Дагестан. Второй – Х-ХII вв., период усиления государственного образования Сарир и активногораспространения в нем православного христианства в результате деятельности грузинских миссионеров. Наибольшего распространения грузинское православное христианство в Аварии достигло в ХI-ХIV вв., в период усиления грузинского государства и Хунзахского нуцальства, характерный тесными грузино-аварскими взаимоотношениями.   Длительное бытование христианства вызвало строительство на территории Хунзахского нуцальства, союзов Андалала, Гидатля и Анцуха в XI-XIII вв. небольших церквей так называемого «зального типа». В этот период христианство приобретает организационные формы, поскольку основной формой организации религиозной жизни христианства являлся приход – церковный округ с населением, христианской общиной, имеющей свой храм. К настоящему времени на территории горной Аварии по различным источникам выявлено более 45-ти церквей. Интенсификация христианства на Хунзахскомплато в X-XIV вв. хорошо прослеживается по данным письменных источников. Если в X в. Ибн Руста отмечал, что правители Сарира «обитатели замка все христиане, а остальные жители его все кяфиры», то уже в  XIV в. (в 1333 г.) католикос Грузии Евфимий  обращается к «церкви народа Хундзи».   В начале XIV в., в период правления Георгия V Блистательного и патриарха Грузии Евфимия на территории Нагорного Дагестана предполагается существование двух епархий – Анцухской и Хунзахской: существование в Хунзахе митрополии грузинской православной церкви  подтверждается упоминанием в грузинской синодике ХIV в. о «католикосе хундзов Окропири»; согласно другому грузинскому источнику XIV в. каталикос Евфимий«обозревая свою паству… видел» не только «церковь народа Хундзи», но и «храмы в Анцухе». Анцух ( состоящий из более 20 селений) археологически не исследован. Но одновременное упоминание Анцуха в средневековой грузинской хронике наряду с Хунзахом в числе христианских центров позволяет с достаточной долей уверенности утверждать о бытовании здесь церковной организации. География выявленных памятников христианской культуры в Горном Дагестане (церкви, грузинская эпиграфика, каменные кресты, христианские могильники) охватывает практически все исторические области Аварии.