Dark World

العالم واسع، ولكنه في الوقت نفسه ليس سوى صندوق ضيق نحاصر فيه معًا، إلى جانب أوهامنا الخاصة.

وصية ابن سينا. [الدكتور أيمن المصري].

«في شواهد سمعية في هذا الباب: أكثر الناس انتفاعهم بالسمعيات أكثر من العقليات ولا يصدقون بالأشياء إلا بمكافحة الحس للمحسوس، ولا يذعنون بالعقليات ما لم يقترن معها انتهاء نقلها إلى محسوس. فلنذكر أدلة سمعية لهذا المطلب حتى يعلم أن الشرع والعقل متطابقان في هذه المسألة كما في سائر الحكميات، وحاشى الشريعة الحقة الإلهية البيضاء أن تكون أحكامها مصادمة للمعارف اليقينية الضرورية، وتبار لفلسفة تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنة». [ملا صدرا، الأسفار الأربعة، ج8، ص303]. «... وأما في ما ذكرته ثانيا، فهو أن النفس الإنسانية قد أشرنا بطريق التجوز إلى أنها مجمع البحرين، وليس من دأبنا إيراد الكلمات الشعرية والموعظة الخطابية مجردة عن البراهين؛ إذ لا اعتداد بغير البرهان أو الكشف. والكشف التام أيضًا لا يمكن الوصول إليه في العقليات الصرفة إلا من طريق البرهان والحدس، لكن بإعانة من الرياضات الشرعية والحكمية والمجاهدات العلمية والعملية». [ملا صدرا، المبدأ والمعاد، ج2، ص445]. «إنّ الحكمة الحقيقية طريقها الوحيد هو العلم اللّدني، وما لم تصل النفس إلى مرتبة يشرق عليها العلم اللّدني لا تصل إلى درجة الحكمة». [انظر: الفخر الرازي، مفاتيح الغيب، الترجمة الفارسية: محمد خواجويئي، انتشارات مولى، ط1، تهران، 1384هـ. ش، ص41].

الفلسفة مقيّدة بالشريعة الإسلامية. وجميع ذلك إنما تُحقق صحّة جملته بالبرهان النظري وبالشهادة الشرعية، ويحقق تفصيله وتقديره بالشريعة الإلهية. [ابن سينا، المنطق من كتاب الشفاء، منشورات مكتبة المرعشي النجفي، قم، 1405هـ، ج1وص14].

قال أبو علي الجبائي: الله عادل في قضائه رؤوف بخلقه ناظر لعباده لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يريد ظلماً للعالمين، وهو لم يدخر عن عباده شيئاً مما يعلم أنه إذا فعله بهم أتوا الطاعة والصلاح، وهو إذ خلق فيهم الشهوة للقبيح والنفور من الحسن وركّب فيهم الأخلاق الذميمة فإنه وجب عليه إذ كلفهم إكمال العقل ونصب الأدلة والقدرة والاستطاعة حتى يفعل بهم أدعى الأمور إلى فعل ما كلفهم به وأزجر الأشياء لهم عن فعل القبيح الذي نهاهم عنه. [الشهرستاني، الملل والنحل ج1 ص107].

«إن العلوم الفلسفية، كما قد أشير إليه في مواضع أخرى من الكتب، تنقسم إلى النظرية وإلى العملية... وذكر أن النظرية تنحصر في أقسام ثلاثة هي: الطبيعية، والتعليمية، والإلهية. وأن الطبيعية موضوعها الأجسام من جهة ما هي متحركة وساكنة، وبحثها عن العوارض التي تعرض لها بالذات من هذه الجهة. وأن التعليمية موضوعها إما ما هو كم مجرد عن المادة وإما ما هو ذو كم، والمبحوث عنه فيها أحوال تعرض للكم بما هو كم، ولا يؤخذ في حدودها نوع مادة ولا قوة حركة. وأن الإلهية تبحث عن الأمور المفارقة للمادة بالقوام والحد... فيجب إذن أن يكون الموضوع الأول هو الموجود بما هو موجود». [ابن سينا، الإلهيات من الشفاء، ص 3-9].

شَوْقي إِلَيْكَ مُجاوِزٌ وَصْفِي وَظُهورُ وَجْدِي فَوْقَ ما أُخْفِي يا لَيْتَ جِسْمي كُلَّهُ حَدَقٌ حتَّى تَراكَ وَلَيْتَها تكْفي مَا دارَ ذِكْرٌ مِنْكَ في خَلَدي إِلا طَرَفْتُ بِدمْعَتي طَرْفي [الوأواء الدمشقي].

«هذا العلم حرٌّ مطلقٌ عن الافتقار إلى غيره والتعلُّق بما سواه، وسائر العلوم بمنزلة العبيد والخدّام لهذا العلم؛ لأنّ موضوعاتها إنّما تثبت في هذا العلم، فهو المعطي لثبوت موضوعاتها في العقل، ومقدّمات براهينها إنّما يبرهن عليها في هذا العلم، أو يبرهن ما يتوقّف هي عليها فيه، فكما إنّ موضوعات هذا العلم مبادئ لموضوعات سائر العلوم، فكذا مسائل هذا العلم مبادئ لمسائل سائر العلوم. فجميع العلماء من حيث هم العلماء بمنزلة العيال والخدم للعالم الإلهي؛ لأنّهم المحتاجون إليه في أخذ مبادئ علومهم وأرزاقهم المعنوية منه». [ملا صدرا، التعليقات على الشفاء، تصحيح: نجفقلي حبيبي، انتشارات بنياد حكمت اسلامی صدرا، تهران، 1381هـ.ش، ج1، ص21].

«وقد كنت تسمع تارة أن الحكمة هي أفضل علم بأفضل معلوم،وأخرى أن الحكمة هي المعرفة التي هي أصح معرفة وأتقنها،وأخرى أنها العلم بالأسباب الأولى للكل.وكنت لا تعرف ما هذه الفلسفة الأولى وما هذه الحكمة وهل الحدود والصفات الثلاث لصناعة واحدة أو لصناعات مختلفة كل واحدة منها تسمى حكمة.ونحن نبين لك الآن أن هذا العلم الذي نحن بسبيله هو الفلسفة الأولى وأنه الحكمة المطلقة،وأن الصفات الثلاث التي رسم بها الحكمة هي صفات صناعة واحدة وهي هذه الصناعة». [ابن سينا، إلهيات الشفاء، منشورات مكتبة المرعشي النجفي، قم: 1404 هـ، ق. ص5].

الفلسفة علم يبحث عن الموجود من حيث هو موجود، ومتعلقاته، ولواحقه في نفسه أي: عن الأعراض الذاتية. [أرسطو|| ما بعد الطبيعة].

"La Última Copla (The Last Song)" by Joaquín Sorolla

لم يبق عندي ..

إن العالم نفسه بتغيّره المنظم تنظيما عجيباً وبأشكاله البديعة يعلن في صمت أنه مصنوع. [القديس أغسطين].

Любовь сильней разлуки, но разлука длинней любви. Иосиф Бродский 🖋️

قال الإمام علي رضي الله عنه: من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات في الدنيا. #أقوال_الإمام_علي

ظالم ولكن في القلب لسا هواه كم قلت: بكرة يحن القاه يزيد في جفاه ينسى الهوى ينساه قولوا له ليه ينساه يعني عشان بهواه يعمل كده فيَّ !

لك أن تلحظ عالم الخلق فترى فيه أمارات الصنعة. ولك أن تعرض عنه وتلحظ عالم الوجود المحض وتعلم أنه لابد من وجود بالذات، وتعلم كيف ينبغي أن يكون عليه الموجود بالذات. فإن اعتبرت عالم الخلق فأنت صاعد. وإن اعتبرت عالم الوجود المحض فأنت نازل. تعرف بالنزول أن ليس هذا ذاك، وتعرف بالصعود أن هذا غير هذا ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق، أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾. [المعلم الثاني: أبو نصر الفارابي|| فصوص الحكم صـ 139].

تنبيه: تأمل كيف لم يحتج بياننا لثبوت الأول، ووحدانيته، وبراءته من السمات، إلى تأمل لغير الوجود، ولم يحتج إلى اعتبار من خلقه وفعله، وإن كان ذلك دليلا عليه. لكن هذا الباب في الاستدلال أوثق وأشرف، أي إذا اعتبرنا حال الوجود فتشهد به الوجود من حيث هو وجود، وهو يشهد على سائر ما بعده من الوجود، وإلى مثل هذا أشير في الكتاب الإلهي: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾. أقول: إن هذا حكم لقوم، ثم يقول في الكتاب الإلهي أيضا: ﴿أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾. أقول: إن هذا حكم للصديقين الذين يستشهدون به لا عليه. [الشيخ الرئيس|| الإشارات جـ1 صـ214].