اسْتِــقَامَة

سُئِلَ عَبْدُ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه: مَا الدُّعَاءُ الَّذِي دَعَوْت بِهِ لَيْلَةَ، قَالَ لَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «سَلْ تُعْطَهُ؟» قَالَ: قُلْتُ «اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك إيمَانًا لاَ يَرْتَدُ وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ، وَمُرَافَقَةَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى دَرَجَةِ الْجَنَّةِ جَنَّةِ الْخُلْدِ» . - ابن أبي شيبة في المصنف ( ٣٠١٤٦ )

بكل بساطة، بكل سهولة، «سَلْ تُعْطَه»، مهما كان، ومهما بَعُدت أسبابه واستحالت بنظرنا، فهلّا اتخذتّنّ هذا الدعاء الجامع عادةً يا أُخيَّات؟!

القارئ: بدر التركي سورة الطّلاق [2_3] ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) يقول تعالى ذكره: من يخف الله فيعمل بما أمره به، ويجتنب ما نهاه عنه، يجعل له من أمره مخرجًا بأن يعرّفه بأن ما قضى فلا بدّ من أن يكون. وقوله: ( وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) يقول: ويسبب له أسباب الرزق من حيث لا يشعر، ولا يعلم. وقوله: ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) يقول تعالى ذكره: ومن يتق الله في أموره، ويفوّضها إليه فهو كافيه. وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ) منقطع عن قوله: ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) . ومعنى ذلك: إن الله بالغ أمره بكل حال توكل عليه العبد أو لم يتوكل عليه. وقوله: ( قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) يقول تعالى ذكره: قد جعل الله لكلّ شيء من الطلاق والعدّة وغير ذلك حدًا وأجلا وقدرًا يُنتهى إليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. تفسير الطبري

• عن جابر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن، يقول : " إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري) أو قال : (عاجل أمري وآجله، فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ) أو قال : (عاجل أمري وآجله؛ فاصرفه عني، واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به) قال : ( ويسمي حاجته )    رواه البخاري ٭ في هذا الحديث: استحباب الاستخارة في الأمور كلها. وورد في بعض الآثار (ما ندم من استخار الله وشاور المخلوقين) وفي كلام الحكمة : أن الناس ثلاثة: رجل، ونصف رجل، ولا رجل، فالرجل من كان له رأي ويستشير. ونصف الرجل من كان له رأي ولا يستشير، أو ليس له رأي ويستشير والناقص من لا رأي له ، ولا يستشير.

قَالَ الإمامُ بنُ القَيِّمِ رَحِمهُ اللهُ تعَالى: إذَا انكَشَفَ الغِطاءُ للنَّاسِ يومَ القيَامةِ عَنْ ثَوَابِ أعمَالِهِم، لَمْ يَرَوا عَمَلاً أفضَلُ ثَوَابًا مِّنَ الذِّكـرِ، فَيَتَحَسَّرُ عِندَ ذَلِكَ أقوَامٌ فيَقُولُونَ: مَا كَانَ شَيءٌ أيسَرَ عَلَيْنَا مِنَ الذِّكرِ . [الوَابِلُ الصَّيِّبِ(ص١١١)]

اللهم اجعلنا من الذاكرات لك كثيراً

صَـلَاحُ الأُمًَّـهَاتِ! قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ_الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ : سَمِعْتُ شَيْخَنَا - يَعْنِي شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ : تَنَازَعَ أَبَوَانِ صَـبِيًّاً عِـنْدَ بَعْـضِ الْحُـكَّامِ فَخَـيَّرَهُ بَيْنَهُمَا ؛فَاخْتَارَ أَبَاهُ فَقَالَتْ الْأُمُّ : سَلْهُ :لِأَيِّ شَيْءٍ اخْتَارَ أَبَاهُ ؟ فَسَأَلَهُ - يَعْنِي الْقَاضِيَ - فَقَالَ الصَّبِيُّ : أُمِّي تَبْعَثُنِي كُلَّ يَوْمٍ لِلْكُتَّابِ ، وَالْفَقِيهُ يَضْرِبُنِي ! وَ أَبِي يَتْرُكُنِي أَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ ! فَقَضَى بِهِ لِلْأُمِّ، وَقَالَ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ . _زَادَ الْمُعَادُ 5 / 475

قال شيخنا أبو مصعب مجدي حفالة وفقه الله أهل البدع هم أهل بدع وفُرقة وأهل السنة هم أهل حق واجتماع درس شرح السنة

لا تدع تلاوة القرآن ولو بالقليل قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ( ما يمنع أحدكم إذا رجع من سوقه أو من حاجته ، فاتكأ على فراشه ، أن يقرأ ثلاث آيات من القرآن ) . أخرجه الدرامي في السنن (3379) بسند صحيح .

بشرى لك يا معلم القرآن : • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ( من علم آية من كتاب الله عز وجل، كان له ثوابها ما تليت ) .    السلسلة الصحيحة (1335)

• عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ( يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب ، يقول لصاحبه : هل تعرفني ؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك ، وأظمئ هواجرك ، وإن كل تاجر من وراء تجارته ، وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر ، فيعطى الملك بيمينه ، والخلد بشماله ، ويوضع على رأسه تاج الوقار ، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهم الدنيا وما فيها ، فيقولان : يا رب ! أنى لنا هذا ؟ فيقال : بتعليم ولدكما القرآن ) . السلسلة الصحيحة (2829)

"كم لله من امرأَة أفضل من رَجل بسبب عِلمها، ودينِها واستقامَتها، وبَصيرَتها، ومن نظر في صفحات الصحابيات، والتّابعِيات، وعلماء الأمّة من النّساء، عرف أن هناك نِساءٌ طيبَاتٌ، ويفضلن على كثير من الرجال". ابن باز رحمه الله .

«‏قيل لابن المبارك رحمه الله: إنك إذا صليت لم لا تجلس معنا؟ قال: أجلس مع الصحابة و التابعين أنظر في كتبهم و آثارهم, فما أصنع معكم؟ أنتم تغتابون الناس.» ‏- سير أعلام النّبلاء

إياكـم إياكـم! يا أيها الدعـاة إلى الله أن تغتروا بمن يريد أن يُفرق جمعكم وأن يُفـرق كلمتكـم، ولو بلغت لحيته إلى ركـبـتـه، وشمّـر ثـوبـه إلى فــوق ركبته، تنبهوا تنبهوا؛ فـالأمـر خـطـير! مقبل الوادعي - رحمه الله -

يقبح في حملة العلم أدواء كثيرة من أقبحها أثرا، وأشدها ضررا، وأظلمها طريقا: داء الكبر فكم به من سوء معاملة وكم بسببه يحلّ من تقاطع وكم بوروده على النفس من فساد وأشنعه وأرداه سبيلا: المانع من قبول الحق . في الحديث

(لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَن كانَ في قَلْبِهِ مِثْقالُ ذَرَّةٍ مِن كِبْرٍ قالَ رَجُلٌ: إنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أنْ يَكونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا ونَعْلُهُ حَسَنَةً، قالَ: إنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، الكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ، وغَمْطُ النَّاسِ). رواه مسلم

للشيخ: محمد بن غالب العُمري -حفظه الله-.

‏« أنا عند ظنِّ عبدي بي » قال القرطبيّ في المفهم : قيل معنى ظنّ عبدي بي : ظنُّ الإجابة عند الدُّعاء ، وظنُّ القبول عند التَّوبة ، وظنُّ المغفرة عند الاستغفار ، وظنُّ المجازاة عند فعل العبادة. فتح الباري  ١٥ / ٢٧٠

قَالَ ابنُ حَجَر -رَحِمَهُ اللَّه-: المُؤمِنُ دَائِمُ الخَوفِ وَالمُرَاقَبَةِ، يَستَصغِرُ عَمَلهُ الصَّالِح، وَيَخشى مِن صَغِيرِ عَمَلهِ السَيِّئ. [فَتحُ البَّارِي || ١١ / ١٠٥]

فالصادق لا نهاية لطلبه ولا فتور لقصده ، بل قصده أتم ، وطلبه أكمل ، ونيته أحزم ؛ قال تعالى: ﴿ وَاعبُد رَبَّكَ حَتّى يَأتِيَكَ اليَقينُ ﴾. طريق الهجرتين (٢٢٤/١).

‏قال الإمام ابن رجب - رحمه الله -: العزيمة على الرشد مبدأ الخير؛ فإنّ الإنسان قد يعلم الرشد وليس له عليه عزم. مجموع رسائل (٣٤٣/١)

ليس لك عذر في عدم طلب العلم قال الشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله- : "العلم دخل عليك في بيتك بواسطة الأشرطة ، والمذياع ، دخلت عليك المسائل العلمية ، والفتاوى الإسلامية ، من قصّر في هذا الوقت في التعليم رجالاً ونساءً فهو المقصر ،‏ليس له أدنى عذر أبدًا أينما كان ؛ حتى المسلم الذي يعيش في غير بلاد المسلمين ؛ العلم يلحقه هناك". "شرح أسباب انشراح الصدر" لابن القيم (٥٢).

كيف لو أدرك -رحمه الله- التواصل مع العلماء عبر الإنترنت، والمواقع العلمية والمكتبات الإلكترونية؟

يا غالية إلى متى تستعملين الوجوه التعبيرية (الإيموجي)؟ إنها من ذوات الأرواح! - ما حكم الوجوه التعبيرية في الكمبيوتر؟ - الجواب: لا ينبغي للشخص أن يعبر عن حزنه أو غضبه أو سرورة... الخ بصورة ذوات الأرواح، - ولو كانت صورا غير حقيقة، وقد ذهب كثير من العلماء إلى تحريم صور ذوات الأرواح ولو كانت خيالية سواء في ذلك ما له نظير ووجود في الواقع أو لم يكن، وعليه فتوى اللجنة الدائمة، وأنت في غنىً عن مثل هذا، والنبي صلى الله عليه و سلم يقول: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». ولمزيد الفائدة: انظر كتاب «أحكام التصوير في الفقه الإسلامي» ص(306-311)، «فتاوى اللجنة الدائمة» المجموعة الثانية (1/320-322).