صَفِيُّ الدِّينِ الحَيدَرِي

والباب السادس من أبواب الثلاثي المجرد (فعِل يفعِل) من هذا القسم، ومخالفته للقياس: أن الماضي إذا كان على (فعِل) بكسر العين فقياس مضارعه على (يفعَل) بفتح العين؛ نحو: (حسِب يحسَب) لكثرة ما ورد منه على ذلك. فلما جاء بالكسر على (فعِل يفعِل) قالوا: هذه الأفعال شاذة قياسًا. ـ المصدر نفسه.

" ويذكِّرنا هذا وذاك ما فعل شيخ مشايخنا الشيخ أحمد ضياء الدين الگمشخانوى المحدِّث المتوفى سنة 1311 _ من مشايخ الشيخ بخيت _ حيث حارب الروس في جهة الشرق متطوعًا، وتحت قيادته جماعة من العلماء والطلاب . وكذا صنع شيخ مشايخنا العلامة أحمد شاكر بن خليل المتوفى سنة 1315 حيث ساق كتيبةً من متطوعي العلماء والطلاب حتى فتحوا مدينة (علكسانيج) في حرب السرب، وألقى هذا الأستاذ الكبير يومَ الفتح خطبةَ الجمعة باسم الخليفة، حيث صلى الجمعة في أكبر كنيسة هناك " . انتهى _ العلامة الكوثري / طرف من أنباء العلم والعلماء .

🫡

منهج التعليم في مدارس الإمارة الإسلامية في أفغانستان الجهادية والخاصة الذي أقره مولانا أمير المؤمنين المولوي هبة الله آخند زاده بعد تشكيل لجنة برئاسة قاضي القضاة العلامة عبد الحكيم حقاني حفظه الله تعالى وهو مؤلف من إحدى عشرة درجة:

ليس الكمالُ من الدنيا ولا في طبيعتِها، ولا هو شيءٌ يُدرَك، ولكن من عظمةِ الكمالِ أنَّ استمرارَ العملِ له هو إدراكُه. [الانتحار (٦) || وحي القلم]

أنا لما اقعد ساعة عم فصل مسألة بأدلتها والمخالف يقول ما اقتنعت عنادًا:

الشاذُّ ثلاثة أقسام: الأول: ما يكون مخالفا للقياس دون الاستعمال؛ نحو: عوَر، واعتور، وقوَد. فالقياس أن تقلب الواو فيها ألفا لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها، فتقول: عار، واعتار، وقاد، لكنها لم تقلب في كلام العرب واستعمالهم، فهذه الكلمات فصيحة لورودها عن العرب وإن كانت مخالفة للقياس. الثاني: ما يكون مخالفا للاستعمال دون القياس، وهو غير فصيح عند الجمهور، نحو: يأبي بالياء، فهو غير فصيح وإن وافق القياس. الثالث: مخالف للقياس والسماع وهو غير فصيح إجماعا؛ نحو: قَوَل، وبَيَع، ماضيين بلا قلب الواو والياء ألفا. فتبين أن العبرة بما ينقل عن الواضع سواء وافق القياس أم لا. ـ ملخص من شرح العقرباوي على متن البناء.

"ستعيش مرة واحدة فقط، استمتع!" لا يا صاح، سنعيش مرتين، والثانية أهم من الأولى، فاجتهد.

صحح بوصلتك يرحمك الله.

وصف الصحفي أحمد فال الدين الموريتاني لحركة الطلبة بعد أن أجرى عدة مقابلات مع قياداتها والمقربين من الملا:

يعلن مسجد بني أمية الكبير بدمشق عن مجلس حديثي لقراءة كتاب الأربعون العجلونية للشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني [ت 1162 هـ] بتحقيق الشيخ محمد وائل الحنبلي، على المشايخ الفضلاء: الشيخ محمد وائل الحنبلي الشيخ د. بسام عبد الكريم الحمزاوي الشيخ د. محمد عيد المنصور الشيخ عبد الرحيم يوسفان وذلك بعد صلاة العصر يوم السبت 12 / محرم / 1448 هـ الموافق: 27 / 6 / 2026 م تحت قبة النسر للتسجيل عبر الرابط: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSesaEe0FZLehYQPERSye0Wyb1uwiFZz4debHMIxdpuytCtCeA/viewform?usp=publish-editor ملاحظة: الكتب مؤمّنة #الجمهورية_العربية_السورية #وزارة_الأوقاف #مسجد_بني_أمية_الكبير

Al-Kashmiri's primary reference in Dharb al-Khatam is Sadr al-Din al-Shirazi's (d. 1050) al-Asfar al-Arba'ah. His methodology in the work (which, contrary to Mirqat al-Taram, is in poetry and not prose) is that he mentions his main points in the body of the text while referring the reader to various works in the footnotes for further detail. He references al-Shirazi's work so often, in fact, that he often doesn't even mention the work's name; any note that states a volume and accompanying page number without mentioning a text is, as mentioned by the author in his introduction, a reference to the Asfar. The problem that the student encounters is that the specific print of the Asfar to which the Shah is referring is not specified. There is no bibliography at the end of the work to shed light on this, and the author doesn't seem to leave any clues in the work either. The only possible indication is that he sometimes references the "hashiyah" on this print, which tells us that this edition contained some sort of gloss on the work. This detail is useful, but it doen not solve the issue entirely as the Asfar has received more than one gloss, some of which have been mentioned by Shaykh Abd al-Hamid al-Turkmani here. Credit where it is due, the print was found by the above channel (his website: https://seekinghikmah.substack.com) he deduces that it is a lithographic print of the Asfar with the gloss of al-Sabzawari (d. 1289) that was published in Tehran. Flipping through and comparing the references from Dharb al-Khatam with the corresponding page numbers, it appears to be the right print. However, the file that he's posted doesn't have page numbers for the whole book, and it has all four volumes in one PDF file, which makes for tedious work. I've split the file into four, one for each volume; the page number for each file will correspond to the page number of the volume itself, as referenced in Dharb al-Khatam. I'll share it in the coming hours, in sha Allah.

مرتب مسند الإمام أحمد الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي . كان لا يقدم ساعته حسب التوقيت الصيفي حين كان يفعل الناس ذلك؛ ويقول: ما لي وللناس؟! إنما أتعامل مع الله جل وعلا . انظر "النور الأبهر في طبقات شيوخ الجامع الأزهر" .

جبة بحر العلوم وكنز المعارف والمفهوم ذي الجناحين في علمي الظاهر والباطن ضياء الدين الشيخ مولانا خالد الشهرزوري قدس الله سره.

قال أستاذ الطائفة الإمام أبو القاسم القشيري رضي الله عنه: سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه الله يقول: الحياء ترك الدعوى بين يدي الله عز وجل.