مذهب أهل السنة (الأشاعرة والماتريدية) اللهم بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها أن تكشف الغمة عن أمة الإسلام

عندما ترى منشورات صبية الوهابية تدرك حجم حماقتهم، فهُم لا يترددون في إشاعة الأكاذيب التي يُعَلِّمها لهم شيوخهم في السرّ والتي يخجلون من الإعلان عنها حتى لا تظهر سوآتهم أمام الناس، لذا يُقدمون هؤلاء السفهاء لنشر تلك الأكاذيب نيابة عنهم لتنفير العوام من خصومهم، بل ويجاهدون لتحصين عقول هؤلاء الأتباع بشبكات متتالية من خيوط واهية حتى لا يترددوا في تصديق ما يقولونه لهم دائما وإن خالف العقلَ والفطرة والدين ظاهرا وباطنا. سؤال: هل سأل الوهابي نفسه لماذا لا يُعلن شيوخه هذه الإدعاءات أمام الناس؟

هل تعلم أن الأزهر الشريف، والزيتونة بتونس، والقرويين بالمغرب، والمحاضر الشنقيطية، وأربطة العلم في حضرموت، والجامع الأموي في دمشق.. كلها جامعات تراثية عريقة، قامت على العقيدة الأشعرية، والفقه المذهبي، والتربية الصوفية المنضبطة بالكتاب والسنة، وأنها كانت وما زالت حارسة للعلوم الشرعية والهوية الإسلامية؟ وهل تعلم أن كبار المجاهدين الذين سطروا أنصع صفحات العز في تاريخ الإسلام كانوا على العقيدة الأشعرية أو الماتريدية، وعلى الفقه المذهبي، وتربوا تربية صوفية سنية معتدلة؟ عمر المختار الذي جاهد ضد الاحتلال الإيطالي في ليبيا.. ومحمد الفاتح، فاتح القسطنطينية الذي بشر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال عنه نعم الأمير.. ونور الدين زنكي، الملقب بتقي الملوك وليث الإسلام.. وسيف الدين قطز، كاسر هجمة التتار في عين جالوت.. وصلاح الدين الأيوبي، محرر القدس.. والأمير عبد القادر الجزائري، رمز المقاومة في الجزائر ضد فرنسا.. وعز الدين القسسام، مؤسس جذوة المقاومة في فلسسطين.. هؤلاء وغيرهم تربوا على منهج جامع: أشعري العقيدة، مذهبي الفقه، صوفي التربية. وهل تعلم أن أعلام الأمة في كل علومها كانوا كذلك؟ أكبر أئمة التفسير، وأعلام الحديث رواية ودراية، وفقهاء المذاهب الأربعة، وأئمة النحو والبلاغة، وفلاسفة المنطق، ورواد الفلك والرياضيات والطب والفيزياء.. كلهم حملوا هذا المنهج: عقيدة أشعرية أو ماتريدية، فقهًا مذهبيًا، وتزكية صوفية سنية. إن سلسلة العلماء الذين حفظوا لنا القرآن ضبطًا وأداءً، وأصحاب أسانيد الحديث علمًا وشرحًا، والفقهاء الذين فهموا النصوص وأقاموا الشرائع.. كلهم كانوا على هذا المنهج الذي جمع صحيح العقيدة، وضبط الفقه، وصفاء التزكية. فهل يُعقل أن الأمة تُنقل علومها عبر قرون على يد من تراهم ضالين؟ وهل يعقل أن الحضارة الإسلامية قامت، وانتصر المجاهدون، وحُفظ التراث، على منهج تزعم أنه خطأ؟ بل الحماقة كل الحماقة في من يطعن في سلسلة هي التي حفظت له دينه، ورفعت له راية الإسلام. فأعد النظر.. قبل أن تعادي المنهج الذي صاغ عقل الأمة، وزكى روحها، وبنى حضارتها. #أحمد_قحيف #الأزهر_الشريف #السلفية #الوهابية #الأشاعرة #الصوفية

لما ظهر الخوارج على الكوفة أخذوا أبا حنيفة رحمه الله فقالوا له : تب يا شيخ من الكفر ! فقال : أنا تائب إلى الله من كل كفر . فخلوا عنه . فلما ولى قيل لهم : إنه تاب من الكفر ، وإنما يعني به : ما أنتم عليه ! فاسترجعوه . فقال رأسهم : يا شيخ ! إنما تبت من الكفر ، وتعني به ما نحن عليه ؟! فقال أبو حنيفة : أبظن تقول هذا ، أم بعلم ؟ فقال : بل بظن . فقال أبو حنيفة : إن الله تعالى يقول : { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم } وهذه خطيئة منك ، وكل خطيئة (عندك) كفر ؛ فتب أنت أولا من الكفر ! فقال : صدقت يا شيخ ، أنا تائب من الكفر ! وجاؤؤه مرة أخرى ليناظروه ؛ لما علموا أنه لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب فقالوا : هاتان جنازتان على باب المسجد : أما إحداهما ؛ فلرجل شرب الخمر حتى كظته ، وحشرج بها ؛ فمات غرقا في الخمر والأخرى : امرأة زنت حتى إذا أيقنت بالحمل ؛ قتلت نفسها ! فقال لهم أبو حنيفة : من أي الملل كانا ؟ أمن اليهود ؟ قالوا : لا أفمن النصارى ؟ قالوا : لا قال : أفمن المجوس ؟ قالوا : لا قال : من أي الملل كانا ؟ قالوا : من الملة التي تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ! قال : فأخبروني عن الشهادة ، كم هي من الإيمان ؟ ثلث ، أم ربع ، أم خمس ؟! قالوا : إن الإيمان لا يكون ثلثا ، ولا ربعا ، ولا خمسا ! قال : فكم هي من الإيمان ؟ قالوا : الإيمان كله . قال : فما سؤالكم إياي عن قوم زعمتم وأقررتم أنهما كانا مؤمنين ؟! فقالوا: دعنا عنك ! أمن أهل الجنة هما ، أم من أهل النار ؟ قال : أما إذا أبيتم : فإني أقول فيهما ما قال نبي الله إبراهيم في قوم كانوا أعظم جرما منهم : { رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم } وأقول فيهما ما قال نبي الله عيسى في قوم كانوا أعظم جرما منهما : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح : { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال وما علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح عليه السلام وعليهم أجمعين وعلى نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين } فألقوا السلاح ، وقالوا : تبرأنا من كل دين كنا عليه ، وندين الله بدينك ؛ فقد آتاك الله فضلا وحكمة وعلما .. 📚 المصدر: مناقب أبي حنيفة (151-108) الله الله رحم الله الإمام الأعظم 💚

وكما يقول المثل المصري: مين يشهد للعروسة؟

ومنهم: ​الحافظ ابن حجر العسقلاني، وهو من أشد المنصفين له، لكنه انتقد ابن تيمية بوضوح في كتابه: [لسان الميزان]، في ترجمة ابن المُطَهَّر الحِلِّي الشيعي الرافضي الذي ردَّ عليه ابن تيمية، حيث قال ما حاصله: إن ابن تيمية بالغ في رد كلام الحِلِّي، فوقع في ردّ أحاديث كثيرة جِياد لم يستحضر فيها حال المتن، بل وقع في كلامه تنقيص لعلي، ونص عبارة ابن حجر: "فكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي؛ أدته أحياناً إلى تنقيص علي رضي الله عنه". وقال أيضا في كتابه: [لسان الميزان] معلقاً على إفراط ابن تيمية في الرد على الرافضة: ​"وكبَّر حجم [المنهاج] في رَدّ كلام الحِلِّي، فرفض لذلك أحاديث كثيرة جياداً .. بل وقع في كلامه تنقيص لعلي رضي الله عنه، قال شيخنا الذهبي مراراً: "إنه كان ينحرف عن علي، حبّاً لأبي بكر؛ لأنه كان دافع عنه وعن خلافته...". بمعنى: أن شدة رغبته في إثبات فضل الشيخين؛ أدته أحياناً إلى التوسع في تضعيف فضائل علي، أو تبرير أخطاء خصومه! ومنهم: ابن حجر الهيتمي، هاجمه بشدة في [الفتاوى الحديثية]، واتهمه بالوقوع في الصحابة! ومن ​المشغلين بالحديث من المعاصرين: من أمثال الشيخ الألباني والشيخ شعيب الأرناؤوط، فقد نبهوا في تحقيقاتهم على بعض مواضع في [منهاج السنة] أخطأ فيها ابن تيمية في تضعيف بعض أحاديث فضائل علي رضي الله عنه، مثل حديث: "علي مني وأنا منه"، أو بعض طرق حديث "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"، أو حديث عمار "تقتله الفئة الباغية" حيث تأوله ابن تيمية تأويلاً خالف فيه الجمهور! ولم يكن سيدنا علي فقط هو الذي ناله قسط من طعن ابن تيمية، بل ذكر في معرض ردِّه على الشيعة الذين يطعنون في عثمان رضي الله عنه، أن عثمان رضي الله عنه قد حصل في النصف الثاني من خلافته بعض الاجتهادات التي رأى أنها أدت إلى حدوث الفتنة، مثل ولاية بعض أقاربه، أو بعض السياسات المالية والإدارية التي أنكرها عليه بعض الصحابة كعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم، ورأى ابن تيمية أن هذه الاجتهادات وإن كانت عن اجتهاد سائغ وقصد حسن، إلا أنها كانت سبباً لاحتجاج الخارجين عليه! ​ وقد استنكر بعض العلماء، مثل الحافظ ابن حجر وغيره، التوسع في سرد هذه المثالب، أو تبرير الأحداث بطريقة قد توهم الطعن في سيرته! ​كما توسع ابن تيمية في التماس الأعذار لمعاوية، وبرر بعض أفعاله باجتهاد سياسي يرى فيه مصلحة الأمة، مما جعل بعض أهل العلم يتهمونه بالانحراف والميل لبني أمية، ضد آل البيت، كما سبق النص عليه من كلام تلميذه الحافظ الذهبي، والحافظ ابن حجر! كما كانت عبارات ابن تيمية قاسية أحياناً؛ تجاه من تخلف أو شارك، من زاوية المفاضلة بين مواقف الصحابة، مثل تفضيل القعود والاعتزال عند كبار الصحابة كسعد بن أبي ومحمد بن مسلمة؛ على القتال مع أي من الطرفين! ​ولم تَخْلُ كتب ابن تيمية في الفقه وأصوله، مثل: [مجموع الفتاوى]، من التعرض لآراء الصحابة الفقهية، ومخالفة بعضها، مقرراً أن "كل أحد يُؤخذ من كلامه ويُترك إلا رسول الله ﷺ". ​فكان يردُّ بعض الأحاديث التي يرويها بعض الصحابة، إن خالفها القياس الأقوى، أو الأحاديث المتواترة، مثل بعض مسائل طلاق الثلاث، أو متعة الحج، أو أحكام البيوع، وقد يشتد في نقد بعض الاجتهادات الفردية لبعض الصحابة إذا ظن أنها تخالف النص! هذه شذرات يسيرة من أخطاء ابن تيمية في حق آل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام، ذكرناها لننبه إلى أن في تراثنا كثيرا مما قاله أحمد ماهر، ولعلهم يعتمدون على ما في تراثنا، كما اعتمدت داعش وأخواتها على بعض تراث ابن تيمية؛ ليصدق المثل: "من فمك أدينك!"، فوجب إذن تنقية جميع التراث مما يشوبه، وليس فقط حكايات الشعراني عن الأولياء! وبالله التوفيق. #الخواطر_العشماوية_

الطعن في الصحابة: بين ابن تيمية وأحمد ماهر! بقلم: خادم الجناب النبوي الشريف محمد إبراهيم العشماوي أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف حتى لا يزايد علينا أحد؛ فهذه الصفحة تشهد أنني قد رددت على أحمد ماهر مرات ومرات، ورددت على غيره كإسلام بحيري، وإبراهيم عيسى، وعادل عصمت، والهلالي، وما عليك إلا أن تكتب اسم واحد من هؤلاء في دائرة البحث في الصفحة؛ لترى ردودي عليه! ولتعلم أنني من أشد الناس حبا لرموز أمتنا وديننا، من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الكرام الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، من العلماء العاملين، وأولياء الله الصالحين، وعموم طوائف المسلمين، ولا أقبل المساس بهم! لكنني ضد النظرة الجزئية والانتقائية في التعامل مع الأمور، فقد هاجت الدنيا وماجت على أحمد عبده ماهر، لطعنه في الصحابة رضي الله عنهم، وحق لها أن تهيج وتموج، لكنها صمتت عن إساءات ابن تيمية المتكررة للصحابة رضي الله عنهم! وننبه إلى أنه في الجملة يؤمن نظريا بعدالة الصحابة، ويعترف بفضلهم، غير أنه عند التطبيق العملي أطاح بهذا الجانب النظري، فأساء إليهم، لا سيما في ردوده على الشيعة، فكان يردُّ على مغالاتهم في الحب والمدح بمغالاته في الجفاء والذم، حتى ردَّ عليه العلماء، حتى من تلامذته! وإليك بعضا منها! ​١- مناقشاته لفضائل الإمام علي رضي الله عنه في كتابه: [منهاج السنة]: ف​في سياق رده على استدلال الشيعة ببعض الأحاديث والفضائل لإثبات إمامة علي وعصمته، تعامل ابن تيمية مع كثير من تلك الروايات بمنهج نقدي صارم جداً، فضعّف أحاديث حسّنها أو صححها غيره من المحدثين، مثل بعض طرق حديث المؤاخاة، أو حديث الطير، أو تفاصيل في حديث الغدير، أو حديث "أنا مدينة العلم وعلي بابها"، من باب "المقابلة" والرد على غلو الشيعة، مما أظهر موقفه وكأنه بغض للإمام علي، أو تقليل من شأنه. ​ ​٢- الحديث عن أخطاء الإمام علي واجتهاداته (قضية الخروج والقتال): ​ذكر ابن تيمية في [منهاج السنة] أن علياً رضي الله عنه قاتل في الجمل وصفين، وأن كثيراً من الصحابة اعتزلوا القتال، بل وقال في سياق الجدال: إن علياً أخطأ في بعض اجتهاداته، وإن كبار الصحابة كسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وابن عمر رأوا أن القعود عن الفتنة كان خيراً، بل وصل به الأمر إلى القول بأن قتال علي لم يكن مأموراً به لا إيجاباً ولا استحباباً، خلافاً لجمهور أهل السنة الذين يرون أن علياً كان على الحق ومصيباً في قتال البغاة والخوارج، فهو هنا يخطئ الإمام عليا، ويخالف جمهور أهل السنة! ونص عبارته: ​"وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علينا، ولا تاركاً له، فأئمة السنة يسلِّمون أنه ما كان القتال مأموراً به، ولا واجباً، ولا مستحباً." ​٣- مسألة خِطبة علي لابنة أبي جهل: ​استشهد ابن تيمية بقصة خطبة علي لابنة أبي جهل في حياة فاطمة رضي الله عنها وغضب النبي ﷺ لذلك، لإثبات أن علياً غير معصوم، وأنه بشر يصيب ويخطئ، وهو ما اعتبره خصومه تنقيصاً من قدره، بإبراز هذه الحادثة في معرض الجدل. ٤- نصّه في بغض بعض الصحابة والتابعين لسيدنا علي رضي الله عنه. ​وذلك في كتابه [منهاج السنة النبوية]، ​في معرض ردّه على كلام لابن المُطَهَّر الحِلِّي، كتب ابن تيمية عبارة أثارت حفيظة كثير من العلماء، ومما ورد في سياقها: "وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان يعظّمهم المسلمون... ولم يكن كذلك "عليّ"؛ فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه، ويسبّونه، ويقاتلونه!". ٥- مسألة إسلام علي وهو صبي. ​نُقل عنه في سياق النقاش حول من أسلم أولاً قوله: "إن إسلام الصبي فيه نزاع بين أهل العلم، وأن أبابكر أسلم شيخاً عاقلاً يدري ما يقول، بينما علي أسلم صبياً". والعبارة يُشم منها رائحة التنقيص لقدر سيدنا علي، كما لا يخفى على فرسان البيان! ومهما التمسنا الأعذار لعباراته الجافة الجافية في حق سيدنا علي؛ فستبقى عباراته طعنا ظاهرا فيه، وانتقاصا واضحا منه، بل وتشنيعا على واقع الصحابة وأخلاقهم! ​وقد انتقده العلماء في مواقفه من الإمام علي رضي الله عنه وسائر الصحابة، وردوا عليه بشدة، واتهموه بالجفاء والنصب، وأن ردوده على الشيعة أوقعته في طرف النقيض، الجفاء في حق أهل البيت وعلي رضي الله عنهم! ومن أبرز من انتقده من العلماء: الحافظ شمس الدين الذهبي، وهو تلميذ ابن تيمية، والمحب له، لكنه كان ينصحه وينتقده في حدته، وذكر في رسائله، كـ [النصيحة الذهبية]، وكتبه؛ أن الشيخ كانت فيه حدة في الخصومة قد تجره إلى عبارات توهم الجفاء! ومنهم: الإمام ​تقي الدين السبكي، وابنه الإمام تاج الدين السبكي: شَنّا هجوماً واسعاً على ابن تيمية في عدة مسائل، واتهموه بالتطاول على الصحابة، وتنقيص قدر الإمام علي وأهل البيت!

- هناك نصٌّ عجيبٌ دالٌّ بشكل صريح على أنّ "الإبانة" من أوائل ما ألّفه الإمام أشعري رضي الله عنه ، قال شيخ الإقراء في الديار الشامية أبو علي الأهوازي السَّالمي في كتابه "مثالب ابن أبي بِشر" : ( وللأشعري لعنه الله وأخزاه كتاب في السنة ، قد جعلوه أصحابه وقايةً لهم من السنة ، يلقون به العوام من أصحابنا ، سماه كتاب "الإبانة" ، صنعه ببغداد لما دخلها ، فلم يقبل منه الحنابلة ، وهجروه ) ا.هـ ، وهذا نص صريح في أن الإبانة هو من أوائل ما ألّفه ، لا من أواخر ما ألّفه ، وأنه كان منتصراً فيه لعقيدة تنزيه رب العالمين ، ولذا لم يقبله الحنابلة في زمنه ، فإذا تمسّك به الحنابلة اليوم ؛ دلّ على أنّ هذه النسخة غير تلك النسخة ، أو أنّ حنابلة هذا الزمن مخالفون لما كان عليه حنابلة السلف ، وعلى الاحتمالين فهي ضربة قاضية لهم ، وهذه أدلة وجود الدس والتحريف في الكتاب : 1- جاء في الإبانة المطبوعة ص 16 ما نصُّه : "وأنكروا أن يكون له عينان مـع قوله تجري بأعيننا"، وعند ابن عساكر ص 157: "وأنكروا أن يكون له عين". 2- جاء في الإبانة المطبوعة ص 22 ما نصُّه: "وأن له سبحانه عينين بلا كيف" ، وعند ابن عساكر ص 158 : "وأن له عيناً بلا كيف". 3- جاء في الإبانة المطبوعة ص 69 ما نصُّه: "إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز وجل مستوٍ على عرشه كما قال (الرحمن على العرش استوى) " ، بينما جاء في طبعة الدكتورة فوقية ص 105: "نقول إن الله عز وجل استوى على عرشه استواءً يليق به من غير حلول ولا استقرار"، فالعبارة الأخيرة محذوفة من الطبعة المتداولة! 4- جاء في الإبانة المطبوعة ص 73 ما نصُّه: "فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه" ، بينما جاء في طبعة الدكتورة فوقية ص 113: "فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد". - والله المستعان على ما يصفون. د. ماجد الشمسي

- هناك نصٌّ عجيبٌ دالٌّ بشكل صريح على أنّ "الإبانة" من أوائل ما ألّفه الإمام أشعري رضي الله عنه ، قال شيخ الإقراء في الديار الشامية أبو علي الأهوازي السَّالمي في كتابه "مثالب ابن أبي بِشر" : ( وللأشعري لعنه الله وأخزاه كتاب في السنة ، قد جعلوه أصحابه وقايةً لهم من السنة ، يلقون به العوام من أصحابنا ، سماه كتاب "الإبانة" ، صنعه ببغداد لما دخلها ، فلم يقبل منه الحنابلة ، وهجروه ) ا.هـ ، وهذا نص صريح في أن الإبانة هو من أوائل ما ألّفه ، لا من أواخر ما ألّفه ، وأنه كان منتصراً فيه لعقيدة تنزيه رب العالمين ، ولذا لم يقبله الحنابلة في زمنه ، فإذا تمسّك به الحنابلة اليوم ؛ دلّ على أنّ هذه النسخة غير تلك النسخة ، أو أنّ حنابلة هذا الزمن مخالفون لما كان عليه حنابلة السلف ، وعلى الاحتمالين فهي ضربة قاضية لهم ، وهذه أدلة وجود الدس والتحريف في الكتاب : 1- جاء في الإبانة المطبوعة ص 16 ما نصُّه : "وأنكروا أن يكون له عينان مـع قوله تجري بأعيننا"، وعند ابن عساكر ص 157: "وأنكروا أن يكون له عين". 2- جاء في الإبانة المطبوعة ص 22 ما نصُّه: "وأن له سبحانه عينين بلا كيف" ، وعند ابن عساكر ص 158 : "وأن له عيناً بلا كيف". 3- جاء في الإبانة المطبوعة ص 69 ما نصُّه: "إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز وجل مستوٍ على عرشه كما قال (الرحمن على العرش استوى) " ، بينما جاء في طبعة الدكتورة فوقية ص 105: "نقول إن الله عز وجل استوى على عرشه استواءً يليق به من غير حلول ولا استقرار"، فالعبارة الأخيرة محذوفة من الطبعة المتداولة! 4- جاء في الإبانة المطبوعة ص 73 ما نصُّه: "فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه" ، بينما جاء في طبعة الدكتورة فوقية ص 113: "فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد". - والله المستعان على ما يصفون. منقول

أقول له: حسنه الحافظ السيوطي يقول لي : ضعفه الألباني أقول له: قال الأئمة الأربعة يقول لي : قال ابن عثيمين وابن باز أقول له: قال السادة الأشاعرة والماتريدية يقول لي : قال ابن عبد الوهاب أقول له: قال سيدنا ابن عباس و ابن جرير الطبري ويقول لي : قال السعدي والفوزان تقول له: السلف الصالح القرون الثلاثة الأولى فقط يقول لك: السلف الصالح هم ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب والحويني وابن شمس والخميس. الشيخ أحمد عبد الكريم الحنفي الأزهري

هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان أشعري ولا ماتريدي ولا صوفي ولا مالكي؟! قبل ما تسأل السؤال ده لازم تفهم حاجة مهمة جدا مش كل اسم ظهر بعد عصر النبوة معناه إن صاحبه اخترع دين جديد أو جاء بمنهج ينافس منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بلّغ الرسالة وعلّم الصحابة القرآن والسنة وربّاهم على العقيدة والعبادة والأخلاق والإحسان ومع اتساع الدولة الإسلامية ودخول شعوب وثقافات مختلفة في الإسلام وظهور أسئلة جديدة واتساع دائرة العلوم والاجتهاد بقت فيه حاجة لتدوين العلم وتصنيفه ووضع القواعد اللي تضبط فهمه وتحفظه ومن هنا ظهرت أسماء العلوم والمدارس والمناهج طيب يعني إيه أشاعرة وماتريدية؟ دي مدارس عقدية اهتمت ببيان عقيدة أهل السنة والدفاع عنها بالأدلة النقلية والعقلية والرد على الفرق والمذاهب المخالفة ويعني إيه المذاهب الأربعة؟ دي مدارس فقهية اجتهد أئمتها في فهم النصوص واستنباط الأحكام الشرعية وضبط مسائل العبادات والمعاملات ويعني إيه التصوف؟ ده منهج في تزكية النفس وتربية الأخلاق ومجاهدة الهوى والارتقاء بمعاني الإخلاص والإحسان ومراقبة الله يعني ممكن العالم يكون أشعري في العقيدة وشافعي في الفقه وصوفي في السلوك وده مش تناقض لأن كل مسار بيتناول جانبا مختلفا من علوم الدين وهنا نصل لنقطة مهمة جدا مينفعش ييجي حد يقولك أنا مش محتاج كل المدارس والعلماء دول أنا هرجع للقرآن والأحاديث لوحدي طيب هتفهم القرآن إزاي؟ وهتميز الحديث الصحيح من الضعيف إزاي؟ وهتعرف أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد وإزاي تجمع بين النصوص اللي ظاهرها مختلف؟ هل مجرد إنك فتحت كتاب حديث أو قرأت آية بقى عندك أدوات الاجتهاد والاستنباط؟ القرآن والسنة هما الأصل والمرجع وده مش محل خلاف لكن فهم النصوص له علوم وأصول اتبناها العلماء بعد دراسة طويلة وتلقي على أيدي أهل العلم فإما تتعلم وتدرس وتفهم على يد عالم متخصص له علم وأصول وتلقي وإما تتعلم بنفسك على أصول العلم وتحت إشراف أهل الاختصاص إنما إنك تستغنى عن كل ده وتعتبر فهمك الشخصي للنص هو الفهم الصحيح الوحيد فدي مش عودة للقرآن والسنة دي ثقة في فهمك أنت من غير امتلاك أدوات العلم العلم مش إنك توصل للنص فقط العلم إنك تعرف تفهمه وتستدل بيه وتحطه في موضعه الصحيح ولو هنرفض أي علم لمجرد إن اسمه اتدوّن بعد عصر النبوة يبقى المفروض نرفض علم أصول الفقه ومصطلح الحديث والنحو والتفسير وكل العلوم اللي اتصنفت لخدمة فهم الدين لكننا عارفين إن تدوين العلم شيء وابتداع دين جديد شيء تاني تماما وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محتاجا لأي مسمى من المسميات دي لأنه هو الأصل الذي استمدت منه الأمة علومها كلها افهم العلم قبل ما تحكم على اسمه واعرف حقيقة المنهج قبل ما ترفض أصحابه لأن أخطر حاجة في أي نقاش ديني إنك تحارب اسما أنت مش فاهم معناه وتتصور إنك كده بتدافع عن الدين #مجلة_روح_الإسلام #الأزهر #الأوقاف #الصوفية #الأشعرية #الماتريدية #التصوف

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن دروس الفقه الحنفي موعدها الأربعاء من كل أسبوع في تمام التاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة بمشيئة الله تعالى، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

سادية الجفاء والغلظة: كيف فضحت عتبات الأولياء وبقاع الحرم عورات الفكر الوهابي؟ لم تكن "السلفية الوهابية" يوماً مجرد رأي فقهي، بل هي ظاهرة سيكولوجية معقدة تتغذى على الفظاظة وتقتات على تشويه الآخرين. إنها الفرقة الأكثر كذباً وتدليساً على مر العصور، حيث تخلت عن كل قيم الفروسية الفكرية، واستبدلت المنهج العلمي بآلة دعائية تعتمد على التدليس والوضاعة الإنسانية لتصفية حساباتها المذهبية. ويتجلى هذا السقوط الأخلاقي في أبشع صوره عندما يترصد أدعياء هذا الفكر لزوار الموالد وعتبات الأولياء الصالحين؛ حيث يقتنصون صوراً ومقاطع لبعض "المجاذيب"، والمهمشين، والمرضى النفسيين الذين سُلبت أهليتهم العقلية. وبدلاً من سترهم أو التماس العذر لعللهم، يقوم السلفي بنشر هذه المشاهد مستخدماً إياها كأداة للتنمر، والسخرية، والاستخفاف بعقول البشر، زاعماً بنذالة أن هؤلاء هم "وجه التصوف". إن هؤلاء المساكين لم يهربوا إلى رحاب الصوفية إلا فراراً من جفاء السلفية وخشونتها الجافة التي تكاد تقدّ القلوب من صخر. لقد فروا من مجتمع سلفي يجلد المخطئ ويرجم المبتلى بالتبديع والتفسيق، إلى أصحاب القلوب الرحيمة والنفوس اللينة التي عذرت جنونهم، واحتوت عجزهم، وأطعمت جيعانهم، ومنحتهم الأمان الإنساني والروحاني دون محاكمة أو إدانة. لكن المفارقة المقززة التي تصدم أي عقل بصير، هي تلك الازدواجية الوهابية؛ فنفس ذلك الشخص الذي يقيم الدنيا سخريةً من مجذوب مسكين، يُصاب بالعمى الخُلقي والبصري تماماً أمام ما يقترفه عساكر ومنظمو الوهابية في الحرمين الشريفين من معاملات خشنة وسلوكيات فظة تفتقر لأدنى قيم المروءة الإسلامية، ومنها: • الدفع والصراخ العنيف: زجر الطائفين والمعتمرين، والتعامل مع ضيوف الرحمن وكأنهم في معسكرات سخرة، وليسوا زواراً لبيت الله الحرام. • الغلظة مع كبار السن والنساء: نهر العجزة، ومنع التبرك أو التوسل عند الروضة الشريفة بأسلوب جاف فج، يصل أحياناً إلى مصادرة المقتنيات الشخصية البسيطة للمعتمرين بقسوة وإهانتهم لغوياً. • التعالي الإقليمي والمذهبي: النظر إلى حجاج وعمار بيت الله القادمين من شتى بقاع الأرض بنظرة استعلاء وتجهيل، واعتبار أن كل ممارسة عفوية من حافتي الفقر والبساطة هي "شرك مخرج من الملة" يستوجب العقاب والنهر الميداني. إن منظومة الفكر السلفي ارتبطت تاريخياً بمظاهر عنف وغلظة متجذرة؛ تبدأ من العنف اللفظي وهدر كرامة المخالف، وتمر بالصراخ والدفع الفظ في أطهر بقاع الأرض، وتصل في ذروتها إلى سادية هدم التراث، والآثار، وتاريخ الأمة الإسلامية بدعوى التوحيد الزائف. إنهم يعبدون النص الجاف، ولا يعرفون لغة القلوب، فغدت دعوتهم طاردة لكل ذي روح، مصداقاً لقوله تعالى: "ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك" منقول

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن درس الفقه الحنفي موعده الليلة في تمام التاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة بمشيئة الله تعالى، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن دروس الفقه الحنفي موعدها الأربعاء من كل أسبوع في تمام التاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة بمشيئة الله تعالى، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

بداية أنا لا علاقة لي لا بالصوفية ولا بغيرهم ولا بمن معهم أو ضدهم، ولكن المسلم الصادق من أهل السنة والجماعة يتهم نفسه ولايعتقد أن الحق محصور فيه ونحن بحمد الله تعالى وتوفيقه بعيدون بعد المشرقين عن الفرق المتناطحة والمكفِّرة والمبدِّعة بعضها بعضا. هؤلاء الذين يدَّعون أنهم على منهج السلف الغالبية العظمى منهم نفس الطينة سواء كانوا مداخلة أو غيرهم، فإن منهجهم التكفيري هو نفس منهج الخوارج في تطبيق الآيات التي نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين كما قال ابن عمر رضي عنه عن الخوارج (أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين)، وكذلك أنهم مجمعون على نفس العقيدة التجسيمية، ولكنهم يستخدمون التقية حفاظا على مراكزهم التي توالي السلطة كائنا ماكانت موالاتهم، وإن كان الولاء لأعدى أعداء الله!! فعامتهم من المجاميع الذين هم أضداد مع بعضهم البعض يقولون : نحن نتبع الكتاب والسنة بفهم السلف، ولكن عند التحقیق في هذه الدعوی الجوفاء يتبين الحق من الباطل.. ثم مَن أنتم حتی تصلوا إلى هذا المستوی الشاهق لكي تفهموا الشريعة بفهم أئمة الصحابة أمثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وأجلة الصحابة الآخرين من طبقة أهل العلم؟! فطبقة الصحابة والتابعين طبقة فريدة في استنباط الأحكام الشرعية، ثم إن السلف طبقاتٌ في سُلم فهم علوم الكتاب والسنة، فعلی سبيل المثال لا الحصر هناك بعض الاحاديث اختلف اهل العلم فيها أربعة أقوال في حديث واحد، فأي طبقة من طبقات السلف تقصدون؟ فاتقوا الله ولا تدّعوا بدَعاوی كان الائمة مالك والشافعي وابن حنبل والثوري والحسن البصري وآخرون لم يتجرؤوا علی أن يدّعوا بهذه الدعاوی الفارغة التي تدّعونها، أما والذي بعث الحبيب المصطفى بالحق لو كنا صادقين مع الله لتميز الغث من السمين ولكن الجهل المركب والغفلة عن الله تعالى جعل جماعة يخْبطون خبط عشواء، ثم هاتوا لنا سندا صحيحا من صحابي قال بالتوحيد الثلاثي الذي ما أنزل به من سلطان، والقول بجوازه بالاستقراء واللوازم بالتمويه الفاضح يخالف منهج الصحابة، وقسما بالله هؤلاء الوهابية حجتهم داحضة ولذلك: (الجَاهِلُ لا يَعلَمُ رُتْبَةَ نَفْسِه ، فَكَيْفَ يَعْرِفُ رُتْبَةَ غَيْرِهِ)، كما قال الامام الذهبي. "ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور". منقول بتصرف

بداية أنا لاعلاقة لي لا بالصوفية ولا بغيرهم ولا بمن معهم أو ضدهم، ولكن المسلم الصادق من أهل السنة والجماعة يتهم نفسه ولايعتقد أن الحق محصور فيه ونحن بحمد الله تعالى وتوفيقه بعيدون بعد المشرقين عن المجاميع المتناطحة والمكفِّرة والمبدِّعة بعضها بعضا. هؤلاء الذين يدَّعون أنهم على منهج السلف الغالبية العظمى منهم نفس الطينة سواء كانوا مداخلة أو غيرهم، فإن منهجهم التكفيري هو نفس منهج الخوارج في تطبيق الآيات التي نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين كما قال ابن عمر رضي عنه عن الخوارج (أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين)، وكذلك أنهم مجمعون على نفس العقيدة التجسيمية، ولكنهم يستخدمون التقية حفاظا على مراكزهم التي توالي السلطة كائنا ماكانت موالاتهم، وإن كان الولاء لأعدى أعداء الله!! فعامتهم من المجاميع الذين هم أضداد مع بعضهم البعض يقولون : نحن نتبع الكتاب والسنة بفهم السلف، ولكن عند التحقیق في هذه الدعوی الجوفاء يتبين الحق من الباطل.. ثم مَن أنتم حتی تصلوا إلى هذا المستوی الشاهق لكي تفهموا الشريعة بفهم أئمة الصحابة أمثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وأجلة الصحابة الآخرين من طبقة أهل العلم؟! فطبقة الصحابة والتابعين طبقة فريدة في استنباط الأحكام الشرعية، ثم إن السلف طبقاتٌ في سُلم فهم علوم الكتاب والسنة، فعلی سبيل المثال لا الحصر هناك بعض الاحاديث اختلف اهل العلم فيها أربعة أقوال في حديث واحد، فأي طبقة من طبقات السلف تقصدون؟ فاتقوا الله ولا تدّعوا بدَعاوی كان الائمة مالك والشافعي وابن حنبل والثوري والحسن البصري وآخرون لم يتجرؤوا علی أن يدّعوا بهذه الدعاوی الفارغة التي تدّعونها، أما والذي بعث الحبيب المصطفى بالحق لو كنا صادقين مع الله لتميز الغث من السمين ولكن الجهل المركب والغفلة عن الله تعالى جعل جماعة يخْبطون خبط عشواء، ثم هاتوا لنا سندا صحيحا من صحابي قال بالتوحيد الثلاثي الذي ما أنزل به من سلطان، والقول بجوازه بالاستقراء واللوازم بالتمويه الفاضح يخالف منهج الصحابة، وقسما بالله هؤلاء الوهابية حجتهم داحضة ولذلك: (الجَاهِلُ لا يَعلَمُ رُتْبَةَ نَفْسِه ، فَكَيْفَ يَعْرِفُ رُتْبَةَ غَيْرِهِ)، كما قال الامام الذهبي، "ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور". منقول بتصرف

هل التيار الوهابي "يخدم" القوى المعادية للأمة؟ عند النظر إلى الأثر الموضوعي والنتائج العملية لمنهج هذا التيار على أرض الواقع، يمكن فهم لماذا يرى الكثيرون أنه أدى خدمة جليلة (وإن كانت غير مقصودة عقدياً) للقوى المهيمنة، وذلك عبر عدة محاور: • ​حرف البوصلة وافتعال المعارك الداخلية: الاستعمار يعتمد دائماً على استراتيجية "فرّق تسد". المنهج الوهابي، بتركيزه الحاد على تبديع المخالفين وتكفير بعض الممارسات (كالتوسل وزيارة القبور)، نقل المعركة من مواجهة المحتل الأجنبي إلى مواجهة داخلية بين المسلمين أنفسهم. استنفاد طاقة الأمة في صراعات مذهبية وتفجير المساجد والنزاعات الطائفية شكل البيئة المثالية للقوى المعادية لتمرير مشاريعها دون مقاومة تذكر. • ​تكريس الهدوء السياسي (طاعة ولي الأمر): الفقه السياسي للتيار السلفي التقليدي يميل إلى الطاعة المطلقة للحاكم المتغلب ويحرم الخروج أو المعارضة السياسية. عندما ارتبطت الأنظمة الحاكمة في العالم العربي والإسلامي بتحالفات استراتيجية مع الغرب (الولايات المتحدة وبريطانيا)، أصبح هذا المنهج الديني بمثابة الغطاء الشرعي الذي يُسكت أي معارضة شعبية للهيمنة الغربية، وصار يوصف كل من يعارض التبعية السياسية بأنه "خارجي" أو "مثير للفتنة". • ​التوظيف الجيوسياسي كأداة وظيفية: تم استخدام هذا التيار في محطات تاريخية محددة لخدمة أجندات دولية كبرى، أبرزها فترة "الحرب الباردة". تم ضخ مليارات الدولارات لنشر النسخة الوهابية "الجهادية" في أفغانستان لمواجهة الاتحاد السوفيتي، بتقاطع مصالح كامل مع الاستخبارات الأمريكية والغربية. وبمجرد انتهاء المهمة وتغير المصالح، تم التخلي عنهم، وعاد التيار لنسخته "المدخلية/الجامية" التي تحرم الجهاد إلا بإذن الحاكم وتهاجم حركات المقاومة. • ​شيطنة حركات المقاومة: في الصراع الحالي مع الصهيونية، وفرت الفتاوى والمواقف الصادرة عن شخصيات محسوبة على هذا التيار غطاءً فكرياً لتشويه فصائل المقاومة (السنية والشيعية على حد سواء)، والشماتة في قادتها، واعتبار عملياتهم "تهلكة" أو "مغامرات غير محسوبة"، وهو خطاب يتطابق بشكل مذهل مع السردية الإسرائيلية والأمريكية التي تسعى لتجريم أي عمل مقاوم. ​ما يمكن استنتاجه ليس أن هذا التيار أُسس في غرف استخبارات أجنبية، بل إن بنيته الفكرية المنغلقة، وفقهه السياسي القائم على الاستسلام للسلطة، وتركيزه المرضي على النقاء العقائدي الداخلي، جعله الأداة الأسهل للتوظيف السياسي، وجعل نتائجه على الأرض تصب بشكل مباشر في صالح إضعاف الأمة وتأمين أعدائها. منقول

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن دروس الفقه الحنفي موعدها الأربعاء من كل أسبوع في تمام التاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة بمشيئة الله تعالى، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

الفرق بين كل صورتين سبعة عقود