fa
Feedback
PRO Ильин и не только

PRO Ильин и не только

رفتن به کانال در Telegram

Возрождая дореволюционную традицию… О Иване Ильине, истории русской философии, философии права и религии

نمایش بیشتر
467
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+27 روز
+130 روز
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '260
در 0 کانال‌ها
ژوئیه '26
+12
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+5
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+12
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+10
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+7
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+19
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+20
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+35
در 9 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+35
در 5 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+10
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+19
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+13
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+26
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+18
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+15
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+25
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+25
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+29
در 8 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+17
در 7 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+13
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+19
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+11
در 4 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+5
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+5
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+25
در 6 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+31
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+13
در 4 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+53
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+33
در 4 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+179
در 2 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
02 اوت0
01 اوت0
پست‌های کانال
В этом году, 23 июля, вот уже как век минул после ухода в вечность русского художника Виктора Михайловича Васнецова (1848–192
+3
В этом году, 23 июля, вот уже как век минул после ухода в вечность русского художника Виктора Михайловича Васнецова (1848–1926) Сын сельского священника из Вятской губернии, знакомый с народным бытом с малых лет, не доучившись год в семинарии, В.М. Васнецов в возрасте 19 лет, продав «по лотерее» свои картины «Жница» и «Молочница», на вырученные средства уезжает в Петербург заниматься живописью сначала у И.Н. Крамского, а затем в Петербургской академии художеств. Свою известность Васнецов приобрёл как «типист» (художник, изображающий характерные черты определённой социальной группы). После переезда в Москву, ближе к 80-м годам от жанровой живописи художник переходит к историческим сюжетам «на фантастический лад» – на В.М. обрушились как похвала, так и критика (вторая преобладала). Тем не менее, именно Васнецов, получивший тогда ободрение в Абрамцевском художественном кружке, считается основоположником национально-романтического направления в русском искусстве, зачинателем нового стиля. Относительно своей картины «Алёнушка» (1881), написание которой проходило в Абрамцево, В.М. Васнецов сообщал В.М. Лобанову:
… как будто она давно жила в моей голове, но реально я увидел её в Ахтырке, когда встретил одну простоволосую девушку, поразившую моё воображение. Столько тоски, одиночества и чисто русской печали было в её глазах… Каким-то особым русским духом веяло от неё.
[Кстати, до Абрамцево Васнецов часто посещал Ахтырку, долгое время бывшую родовым имением Трубецких]. В 1885 г. художник был приглашен расписывать Владимирский собор в Киеве. М.В. Нестеров указывал, что именно «там, на лесах собора, произошло наше знакомство». Раннему этапу творчества Васнецова, на смену которому и пришли мотивы народного эпоса, Нестеров, уже после смерти художника, давал интересную оценку:
Первоклассный мог бы быть жанрист – с большой любовью к людям, к их слабостям, очень близкий по духу к Достоевскому.
С Достоевским Васнецова также сближает не только постоянная «нужда в деньгах», но и, вероятно, следующее понимание соотношения национального-общечеловеческого:
Всякое истинное живое искусство национально, космополитического искусства нет. Всё великое в искусстве, ставшее общечеловеческим, выросло на национальной почве.
  Читая письма М.В. Нестерова, можно узнать о последних днях и мгновениях жизни Васнецова, чьё дивное творчество для представителей новой власти оказалось невостребованным. Из письма Нестерова к С.Н. Дурылину от 26 июля 1926 г.:
23 июля в 11 часов вечера скончался Виктор Михайлович Васнецов! Помолитесь о душе его. Васнецова не стало. Ушёл из мира огромный талант. Большая народная душа. Не фраза – Васнецова Россия будет помнить как лучшего из своих сынов, её любившего горячо, трогательно, нежно. Ваше и последующее поколение ему недодало в оценке, оно его не было уже способно чувствовать. Виктор Михайлович умер мгновенно. Ещё за час до кончины он бодро говорил с бывшими у него об искусстве, о моём портрете. Причем назвал его последним своим портретом.
1) Автопортет В.М. Васнецова (1873) 2) «Алёнушка» (1881) 3) «Ковёр-Самолёт» (1880) 4) «Спящая царевна» (1913-1917)

2
Абрамцево Но уже в 1870 г. усадьбу выкупает железнодорожный предприниматель, художественный и театральный деятель, меценат Са+4
Абрамцево Но уже в 1870 г. усадьбу выкупает железнодорожный предприниматель, художественный и театральный деятель, меценат Савва Иванович Мамонтов. Под покровительством Мамонтова в усадьбе возникает «Абрамцевский художественный кружок» участников которого объединяло (видимо, впоследствии проникшее и в русскую философию) понимание задач искусства (творчества) как стремления изменить (преобразить) жизнь через красоту. Именно в Абрамцево, в рамках коллективного творчества, возникает то, что впоследствии назовут неорусским стилем. В упомянутый кружок входили: В.Д. Поленов, В.М. Васнецов, И.Е. Репин, И.С. Остроухов, М.В. Нестеров, В.А. Серов, К.А. Коровин, М.А. Врубель и др. Именно в Абрамцево были написаны «Девочка с персиками» Серова, доработаны «Богатыри» и «Алёнушка» Васнецова, фон к «Видению отроку Варфоломею» Нестерова, «Крестный ход в Курской губернии» Репина. В своё время в усадьбе были созданы столярно-резническая мастерская, керамическая мастерская [впоследствии перенесена в Москву, «в Бутырки»], в которой по эскизам русским художников, по большей части Врубеля, готовились изразцы, ныне украшающие гостиницы «Метрополь» и «Националь», Ярославский вокзал и Третьяковкую галерею. Также в Абрамцево находится множество интересных архитектурных объектов. Например, «Скамья Врубеля», Церковь Спаса Нерукотворного, возведённая по проекту В.М. Васнецова (при участии его друга, В.Д. Поленова), детская беседка «Избушка на курьих ножках» также по проекту Васнецова.
84
3
Продолжая рубрику «лето в столице», на этот раз остановлюсь на усадьбе Абрамцево, давно ставшей историко-художественным и лит+1
Продолжая рубрику «лето в столице», на этот раз остановлюсь на усадьбе Абрамцево, давно ставшей историко-художественным и литературным музеем-заповедником, который располагается на одноименной станции по дороге в Сергиев Посад. Чем примечательно Абрамцево для интересуюшегося русской философией? Некоторое время эта усадьба принадлежала семейству Аксаковых. Отец славянофилов Ивана и Константина Аксаковых, литератор и театральный критик Сергей Тимофеевич приобрел усадьбу в 1843 г. – с этого года Абрамцево становится литературным центром. Усадьбу посещали И.С. Тургенев и не только; актёр М.С. Щепкин; Н.В. Гоголь впервые публично зачитывал здесь главы из второго тома «Мёртвых душ». Естественно, собирались здесь и славянофилы (Хомяков, Погодин и др.). Продолжение
91
4
Сегодня, 16 июля, русскому философу, педагогу, широко известному по своему амплуа историка русской философии о. Василию Зеньк
Сегодня, 16 июля, русскому философу, педагогу, широко известному по своему амплуа историка русской философии о. Василию Зеньковскому (1881–1962) исполнилось бы 145 лет. Вхождение В.В. Зеньковского в тусовку русских религиозных мыслителей произошло уже в годы эмиграции. До этого уроженец Хмельницка и житель Киева Зеньковский был далёк от столичных дискуссий физически, но не духовно. Но, естественно, всё не сразу, т.к. искушение позитивизмом и прочими -измами в своё время проходили многие. Согласно духу времени, приличный крен В.В. совершает в сторону психологии. На Высших Женских курсах в Киеве им читался оригинальный курс «Психология детства». Магистерская диссертация Зеньковского была посвящена теме «Проблема психической причинности» (1914) [защищена в Москве], за которой следовала работа над так и не завершённым трудом «Введение в систему философии православия» [хотя вряд ли все идеи и взгляды Зеньковского можно соотнести с православием напрямую]. Стоит отметить, что духовный сан, Зеньковский принял уже в 1942 году, после того как пережил безосновательный арест во Франции. Свою знаменитую «Историю русской философии» (1948–50) мыслитель защищал в качестве диссертации на соискание степени магистра искусств в Парижской духовной академии. П.Н. Савицкий, в 1932 г. предпринимавший попытку описания истории послереволюционной философии, поиска общих черт у материалистического и идеалистического направлений русской мысли, уже тогда обращал внимания на статьи Зеньковского в «Пути», где в качестве характерной черты русской философии выделялся «онтологизм». С оценками русской философии В.В. вряд ли можно согласиться целиком и полностью, как и с характеристиками упоминаемых им мыслителей [особенно И.А. Ильина], но, безусловно, труд Зеньковского достоин внимания. На данный момент издано 4 тома собрсоч В.В. Зеньковского, а с 2001 г. в РГГУ функционирует (?) Общество историков русской философии его имени. В прошлом году в ИФ РАН проходил показ фильма Алексея Бурыкина «Быть Василием Зеньковским». Несколько больше о мыслителе можно узнать из материалов, подобранных кафедрой ИРФ МГУ P.S. 16 июля — день рождение ещё одного историка русской философии – М.А. Маслина, которому могло бы исполниться 79 лет. Совпадение, которое я не так давно обнаружила.
479
5
Всё тайное становится явным: Ильины, Анастасия Цветаева и Евгения Герцык Из письма А.К. Герцык от 3 февраля 1922 г. к Е.К. Герцык: А Ася Цветаева сделала очень неприятную для тебя вещь: она, придя к Ильиным, показала им твоё письмо, где ты их характеризуешь ей (ты помнишь, что ты писала?). Ильины, видимо, очень уязвлены, он сказал Дмитрию: «Мы с Талей с любопытством прочли Женину аттестацию об нас, но, откровенно говоря, не знаем, как к ней теперь относиться и как встретиться». Какая нелепая Ася! К ней и к Марине очень плохо относится Любина Ася [В.А. Жуковская(?)] P.S. Думаю, что с аттестацией Ильиных, написанной Е.К. Герцык (которая приходилась сводной кузиной Н.Н. Ильиной), многие могли ознакомиться, прочтя её Воспоминания, где дана весьма субъективная характеристика, ослеплённого Бердяевым мировоззренчески чуждого Ильиным человека. P.P.S. В общем, за такую любовь к прямоте и искренности Цветаевы не получили тахту от Жуковских. А тем временем мы уже выходим на летний экватор, в связи с чем «летний» трек на стихи М.Цветаевой «вам в ленту»
144
6
Размышления об анархизме и Ницше в мещанском Берлине Из дневника Н.Н. Вокач (Ильиной), который она вела для своего «далёкого друга»: [23 октября 1905 г.] 10 час.веч.— Меня уже несколько дней интересует вопрос об отношении Ницше к анархизму. Писал ли Ницше о нём? Если обратить внимание на индивидуалистический момент в анархистских учениях, то сродство их с мыслями Ницше станет очевидным. Но как думал Ницше о государстве? Я с радостью прочла следующие немногие слова его об этом предмете: «Государство и цивилизация — пусть убедится в этом всякий — это, так сказать, два антагониста: выражение "цивилизованное государство" было придумано только в новейшее время». Конечно, последовательный индивидуалист может придти только к такому выводу. P.S. Встречала упоминание о том, что в наше время созвучной теме посвятили целую книгу, к которой есть вопросы
171
7
Новости из мира русской философии и культуры На философском факультете МГУ стены именной ауд. С.Н. Трубецкого теперь украшены плакатами-фотографиями из архива семьи Трубецких. 26 июня был открыт ежегодный грантовый конкурс для молодых учёных «Культурно-историческое наследие русской эмиграции первой половины XX века». Заявки принимаются до  25 сентября. Подробнее о сроках и условиях участия здесь. 2 июля в культурном центре «Фавор» прошла встреча «Весь огненный» с А.П. Козыревым, Н.В. Ликвинцевой, Е.Ю. Агафоновым, приуроченная к грядущему юбилею о. Сергия Булгакова. Небольшой обзор мероприятия доступен здесь. Тем временем в ДРЗ продолжается выставка «Под небом голубым...» (до 26 июля) произведений духовного чада о. Сергия Булгакова, Юлии Рейтлингер (сестры Иоанны), о жизненном пути которой на РадиоВера выходила специальная передача. С 16 по 19 июля в Калужской области пройдут «Дни Достоевского». На территории Оптиной пустыни с 14 июля начнёт работу конференция «Пути России 2026». 15 июля, с 14 до 18.00, состоится Круглый стол «Духовно-нравственные ценности в русской философии права и литературе» [интересно, примут ли участие знакомые специалисты по русской философии права]. 16 июля – 145-летие В.В. Зеньковского. 28 июля – один из предполагаемых дней рождение С.Н. Булгакова (по другим версиям 28 июня), которому в этом году 155 лет. До 5 августа принимаются заявки на участие в конференции «Философия, культура, ценности в современном мире» (ВШЭ), которая пройдёт 26–27 октября. В рамках конференции предусмотрена секция «Отечественная мысль и русская культура: ценности, смыслы, творческие практики». Подробнее здесь.
208
8
В моменты недолгой разлуки Из письма Н.Н. Ильиной к И.А. Ильину от 13 февраля 1927 г. [за спиной уже 20 лет брака]: Родной мой В… Д…, преступно ничего мне не писать, преступно отставлять меня без известий!! И куда писать-то хорошенько не знаю… Живу скромно и сверхдобродетельно. Вчера был Л.<ампе>, сидел долго, много рассказывал, принёс шоколадных конфет. Женя до сих пор в М-n, больна плевритом. Левс [?], прославился новой теорией о перенаселённой России. Коля [Метнер] стал большевиком и его кто-то застрелил. От Трюба милое письмо, зовёт, ждёт, может сам приехать и т.д. Целую крепко. Т.<аля>
183
9
Интересные интерпретации Ф.М. Достоевского Из письма без подписи к Н.Н. Чебышеву от 16 октября 1927 г.: ...посылаю Вам отдельной бандеролью №288 газеты «Аксион Франсэз» [L'action Française*]; обратите внимание на статью Л.Додэ** о Достоевском. Независимо от политической физиономии Д., он всё же принадлежит к числу незаурядных французов и тонкий ценитель литературы. К Достоевскому он подошёл близко — и всё же, какое непонимание, и сколько презрения «носителя латинской культуры» к «славянским варварам». Как нам с ними не по дороге и какая нам предстоит ещё с ними вражда и борьба. Статья эта хуже невероятной глупости Душана Николаевича*** «Волга, Волга», в которой Достоевский, эмигрировавший заграницу, обращается в возвращенца и беседует с Лениным... Не разработаете ли Вы эту тему в «Возрождении»? * газета одноимённого политического движения во Франции (1899–1944), стоящего на националистических и монархических позициях; судя по тг, были какие-то попытки его возрождения в наше время (2022) ** Доде Леон (1867—1942) – французский писатель, публицист, политик, участник движения «L'action française», редактор одноимённой газеты. В своё время распиарил М.Пруста. Г.В. Адамович как-то сравнивал Доде с Рабле. *** Душан С. Николаевич (1885-1961) — сербский «эпатажный» журналист, литературовед, драматург, автор пьесы «Волга, Волга!» (1927) – этой теме посвящена публикация И.Анастасиевич(по всей видимости, в некотором роде симпатизирующей Душану), в которой упоминается небезынтересная оценка популярности Николаевича, данная В.Глигоричем: «Обычная публика, которая мало что знает о философии, когда встречается неожиданно с госп. Николаевичем, который начинает им вещать о чуждых им темах, вынося свои претенциозные суждения, видит в нём того, единственного, который может взойти на духовные Гималаи...». #дорогойдневник@PRO_Ilyin
211
10
Сегодня, 1 июля, в 20.00 на радио «Радонеж» выйдет запись беседы на тему «философия А.Г. Дугина», которая проходила при участии автора серии статей, посвящённых затронутой тематике, выходивших на «Русской истине», с.н.с. каф. истории русской философии философского МГУ, с.н.с. ИНИОН РАН, научного редактора журнала «Ортодоксия» к.филос.н. Ю.В. Пущаева, модерации Ильи Сергеева и сопровождалась моими скромными комментариями, упоминаниями о бестселлере сборнике статей «Великий сын сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и хаосом» (2025) [упоминала о содержании своей статьи, вошедшей в сборник, то есть линии И.А. Ильин vs А.Г. Дугин]. Не знаю, что в итоге осталось в записи, но, помнится, что мы указывали на отличия гностицизма от православия, затрагивали вопрос «феномена Дугина», пытались найти ответ почему «на безрыбье и рак за щуку», что такое «анти-консерватизм» и как в современном мире можно успешно следовать линии «казаться, а не быть». На всякий случай напомню, что в сборник «Великий сон Логоса...» вошли статьи специалистов из различных областей философского знания, занимающих разные мировоззренческие позиции, но пришедших к схожим выводам. Запись будет доступна по ссылке сегодня и значительно позже: https://radonezh.ru/radio/2026/07/01/20-00
1 944
11
Начало Просматривая программу конференции, возникало желание попасть на несколько параллельно идущих секций, но приходилось делать выбор. Ещё в Москве обратила внимание на то, что А. Кожеву посвящено аж три доклада одной секции, само собой отнесла это насчёт вышедшей книги Б. Гройса «Александр Кожев — иниеллектуальная биография» (2025) Естественно, отправилась на соответствующую секцию, чтобы поинтересоваться давно намеченной такими исследователями как Дж.Клайн, В.Н. Кузнецов, И.И. Евлампиев линией: «диссертация И.А. Ильина о Гегеле и А.Кожев». Ранее на канале как-то упоминалось об этом. В рамках дискуссии с докладчиками при участии И.И. Евлампиева выяснилось: а) Сослаться на письмо А. Кожева к Дж.Клайну (1921–2014) не представляется возможным, т.к. оно не определено ещё куда-то в архив b) Докладчики по Кожеву упоминали, что обучаясь в Германии, мыслитель готовил диссертацию, посвящённую В.С. Соловьёву под руководством К. Ясперса. На мой вопрос силён ли был Ясперс в Соловьёве, чтобы иметь возможность проверить написанное, исследователь из БФУ Д.А. Шмелев (который сейчас готовится к защите диссертации на тему «Философия истории Александра Кожева в контексте русской философии» (2026), пожелаем ему успешной защиты!), указал на то, что консультантом Кожева выступал также Н.Н. Бубнов – один из зачинателей «Логоса». Оказалось, что в письме 1926 года Бубнов обращается к Кожеву с просьбой найти и прислать ему «Философию Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» И.А. Ильина. То есть, в окружении Кожева было, как минимум два русских (Койре и Бубнов), которые читали работу Ильина и ценили его интерпретацию Гегеля. При этом сама работа проходила «через руки» Кожева с) Добавлю уже от себя то, что в 1927 г. вышла статья Н.Н. Бубнова на немецком «Культура и история в русском мышлении современности» (Kultur und Geschichte im russischen: Denken der Gegenwart), в которой он упоминает о диссертации Ильина и указывает на «конгениальность» мыслителей d) Оказалось также, что впоследствии Кожев влился в парижскую тусовку русских философов, с Бердяевым во главе. После 1926 г., когда богоискатели опубликовали свои рецензии, мало соотносящиеся с содержанием книги Ильина «О сопротивлении злу силой», находя политику, там где её не было, по всей видимости, ссылаться на какие-либо работы Ильина в интеллектуальной тусовке, считалось плохим тоном, но не игнорировать их содержание... Ох, уж эта пресловутая амнезия. Однако точка зрения на творчество самого И.А. Ильина, изложенная в книге С.М. Бабинцева «Миросозерцание Ивана Ильина» (1997) мне как исследователю ближе, чем прочтение И.И. Евлампиева. P.S. Собственно, ради таких дискуссий и проводятся конференции. Рада была встрече и общению с коллегами. Жаль, не все доклады, которые мне хотелось бы послушать, удалось застать, найти нужную аудиторию и пр.
197
12
25–26 июня прошли XIII Международные чтения по истории русской философии «Русская философия внутри и вне историографических границ» – наверное, одна из самых масштабных регулярных конференций именно для историков русской философии. Безусловно, секции ИРФ присутствуют и на иных значимых научных мероприятиях, будь то Философский конгресс или Международная конференция Школы философии и культурологии ВШЭ, но собраться на одной конференции историкам русской философии, занимающимся конкретным мыслителем при участии коллег из смежных областей удаётся далеко не всегда, особенно, если это не такие уж и «мейнстримные» философы. Наш сектор ИРФ был неплохо представлен на чтениях в СПб. На пленарном заседании помимо приветственных речей звучали доклады о русском космизме (от социолога), «фихтеанстве С.Л. Франка», о «Соловьёвском семинаре» (оказывается выходил фильм «В.С. Соловьёв в искусстве», о котором интернету ничего неизвестно сложно найти сведения). Получилось так, что В.В. Сидорин в своём докладе «История русской философии в перспективе социальной эпистемологии» (является неким продолжением лекции) затронул некоторые проблемы, о которых я также планировала сказать офомляя тезисы доклада. Мой доклад «"Гладкий" образ русской философии и проблемы, связанные с ним» был непосредственно посвящён проблеме, исследования «немейнстримных» русских мыслителей, к числу которых я отношу также И.А. Ильина, всё же Ильин как философ исследован слабо, и то, что доминирует одна интерпретация его философии с весьма спорным делением этапов творчества, появившаяся ещё в 90-е, хотя тома собрсоч продолжают выходить и ныне, а архив практически полностью оцифрован, — прямое этому доказательство. Продолжение
157
13
Мем дня Когда едешь себе спокойно в «евразийский город» Северную столицу, никого не трогаешь (кстати, еду вот на это мероприя
Мем дня Когда едешь себе спокойно в «евразийский город» Северную столицу, никого не трогаешь (кстати, еду вот на это мероприятие), а тут П.Н. Савицкий на экране с цитатой И.А. Ильина из «О России». Памагите Свяжите меня с российским обществом «Знание» — есть несколько комментариев 😅 P.S. Кажется после «Евразийской философской премии» появился новый курс
203
14
20 июня – годовщина по смерти Михаила Александровича Маслина (1947–2025). Совместно с коллегами из Института из числа ученико
20 июня – годовщина по смерти Михаила Александровича Маслина (1947–2025). Совместно с коллегами из Института из числа учеников М.А. мы подготовили воспоминания, которые должны выйти в одном из номеров «Отечественной философии» этого года. Сегодня просто в очередной раз подчеркну мистическую связь Михаила Александровича с Ф.М. Достоевским, которая отразилась в том, что день смерти М.А. пришёлся на день произнесения Пушкинской речи Ф.М. Достоевского. Ранее не замечала, что эпиграфом к энциклопедии «Русская философия» (многолетнему проекту М.А. и огромного числа исследователей, выступавших в качестве авторов; проект, насколько понимаю, продолжит свою жизнь) взята цитата из статьи Достоевского «Два лагеря теоретиков» (1862) : Прежде, чем понять общечеловеческие интересы, надобно усвоить себе хорошо национальные, потому что после тщательного только изучения национальных интересов будешь в состоянии отличать и понимать чисто общечеловеческий интерес. А ранее в этой же статье Достоевский указывал: Теория хороша, но при некоторых условиях. Если она хочет формулировать жизнь, то должна подчиниться её строгому контролю. Иначе она станет посягать на жизнь, закрывать глаза на факты, начнёт, как говорится, нагибать к себе действительность P.S. В рамках проведения первой «Философской премии» (на I Евразийском философском конгрессе) М.А. Маслин стал победителем в номинации «за работу по истории русской философии», а позавчера посмертно, как и некоторые ушедшие в 2025 г. старшие коллеги, был упомянут в специальной номинации «Премия памяти»
1 882
15
В книге П.А. Сорокина, которая до сих пор не переведена на русский язык [по плану-проекту издателей собрсоч перевод труда дол+2
В книге П.А. Сорокина, которая до сих пор не переведена на русский язык [по плану-проекту издателей собрсоч перевод труда должен быть помещён в Т. 23; на данный момент из запланированных 30 тт. вышло только 13,5] «Fads and foibles in modern sociology and related sciences» (1956) («Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук») содержаться такие примечательные главы как «Testomania» и «Quantophrenia» [перевод этой главы имеется], где Сорокин достаточно жёстко разбирает перегибы, связанные с тем, что социологи и социопсихологи строят из себя математиков и физиков для пущей «объективности». Отмечу, что книга начинается с прекрасной главы под названием «Amnesia and New Columbuses» [частично переведена], в которой Сорокин справедливо уличает ряд своих современников (из американских социологов типа Т. Парсонса, Э. Шилза), и не только их, в мнимых открытиях, вызванных «амнезией». К примеру, насчёт психоанализа: …давайте продолжим изучение Новых Колумбов. Если верить многим современным текстам, то мы должны прийти к выводу, что главные научные принципы психологии бессознательного и частично — сознания, как и научного изучения психических заболеваний и основных методов их лечения были открыты З. Фрейдом, К. Юнгом и ещё более современными психологами и психиатрами. <…>. Нам говорят, что научная интерпретация снов была начата в 1900 г. Фрейдом и продолжена Klein, Malamud, Prince и др. в 1920–30 гг. и позднее. Затем появился тот самый «Тематический апперцептивный тест» и другие проективные методики с использованием игр, кукол, зарисовок, картинок, случайных движений и восклицаний для диагностики личности, особенно бессознательного, подсознательного и предсознательных “психик” человека и его “скрытых подавлений”. Не стоит говорить, что все эти принципы и методики были открыты, по крайней мере, две тысячи лет назад и использовались многими врачами, йогами, святыми аскетами и spiritualis pater [духовниками / святыми отцами]. Особенно активно их использовали основатели монашеских общежитий (orders) Востока и Запада. В главе «Obsolescent Philosophy and the Theory of Cognition of the Modern Psychosocial Sciences» («Устаревающая философия и теория познания современных психосоциальных наук») Сорокин топит выступает за сверхчуственную и сверхрациональную интуицию, являющуюся противовесом бессознательному: The all too familiar identification of the superconscious with the unconscious is a gross blunder, no matter how often and by whom it is done. Общение с Лосским не прошло даром 😄 P.S. Всячески рекомендовала бы эту книгу аспирантам-социологам (и не только им), которые ищут работу на английском для подготовки перевода к канд.минимуму. Думаю, если бы эта книга была переведена одной из первых, это значительно помогло бы российской социологии стать научной областью, а не просто набором «схоластических» методов и методик, но как верно в своё время отмечал этот простой парень из с.Турья П.А. Сорокин – русские его не особо читают.
271
16
В 1922 году любимую тётю Ильина, Любовь Ивановну Гуревич (с которой он, в отличие от собственных родителей, всегда мог обсуждать вопросы философского характера) постигла болезнь. Её дочь, кузина философа, Л.Я. Гуревич в письме от 20 августа 1922 г., сообщая о том, как она после переезда из Петрограда устроилась с дочерью в с. Троице-Голенищево «за Воробьёвыми горами», отмечала в качестве факта, свидетельствующего о поправке следующее: ... ты уже сидишь в кресле и слушаешь биографию Фихте... P.S. А что у вас является показателем возвращения жизненного тонуса?
195
17
Небольшой обзор событий и мероприятий, касающихся русской философии и не только: 8 июня в Научной библиотеке БФУ им. И.Канта В.В. Сидорин прочёл лекцию на тему «А где у чемодана ручка, или как нам быть с историей русской мысли сегодня?» – где докладчик [«оптимист в долгосрочном плане»] делится «личным травматичным опытом», а это всегда интересно. Запись доступна здесь Философы попали на страницы «Forbes», но не в том статусе, в котором хотелось бы их там увидеть. В качестве спикера от «русской философии» для «коллективного интервью» выступил Николай Герасимов, чей тг-канал «Безутешная русская мысль» почему-то (?) решили не упоминать… 18 июня (чт), в 18.30, в Доме Лосева на семинаре «Русская философия» с докладом «Пневматопассионарность как духовная энергия человечества» выступит А.Н. Зелинский. В период с 18 по 20 июня в СПб пройдёт IX Российский философский конгресс «Философия в контексте современных вызовов», на котором аж две секции по Истории русской философии (Секции 9а и 9b – обе 19 июня). С программой конгресса можно ознакомиться здесь 22 июня (пн), в 11.00, в «Питерской Вышке» (наб. канала Грибоедова, д. 123, лит. А, ауд. 201) начнётся круглый стол «Философская периодика России: проблемы и перспективы». Заявку подать уже нельзя; но вероятно, можно поприсутствовать на мероприятии. Подробнее здесь 25–26 июня (чт,пт), также в «Питерской Вышке», состоятся XIII Международные чтения по истории русской философии «Русская философия внутри и вне историографических границ». Программа мероприятия доступна на этой странице сайта
398
18
В феврале 1911 г. ещё до знакомства со школой Гуссерля, которого Ильин именует «сознательным возродителем» феноменологического метода «в логике» [до Гуссерля, по мнению Ильина, феноменологический метод, который «в корне своем ... стар, как сама философия», возрождал Гегель], философ зачитывал фрагменты своей работы «О любезности…» в «кружке» композитора Юлии Лазаревны Вейсберг (с которой он познакомился через кузину, Л.Я. Гуревич). Впоследствии статья была значительно сокращена и опубликована в 1912 году в «Русской мысли», но в ней уже были намечены темы «о любви» и «о пошлости». Примечательно, что в письме к Гуревич от 13 августа 1911 г. Ильин сообщал: «Внутренно часто возвращаюсь к вопросу о пошлости и феноменологически стучусь в неё. <…>. Писать о ней надо бережно; в самой теме так много суда, обличения и боли, что опасность: больше осудить, чем познать — очень велика. Надо ещё глубже вскрыть источники её в самом себе; и напрасно не понимают люди, что истинный суд включает суд над собой и истинное обличение — самообличение. Творческое “нет” есть непременно “нет” по отношению к элементам своего микрокосма. Ненавистность пошлости — неописуема; у немцев захлёбываешься в ней. Всё живое воплощение высот — деградирующе. И самодовольство этого всё деградирующего массового хрюка — вопиет о себе не преставая». Задуманное, вполне могло быть реализовано ранее, но познакомиться с намеченным «вскрытием пошлости» можно было лишь при прочтении главы «Религиозный смысл пошлости» из «Аксиом религиозного опыта» (1953): Пошлость есть мера и идея религиозная, – конечно, не в том смысле, чтобы эта идея выражала нечто верное, благое или ценное, но в том смысле, что эта идея выделяет религиозно-отрицательное явление, – явление религиозной опустошенности и омертвения: пошлым становится то, что выходит из Божьего луча, утрачивает свой священный смысл и становится духовно-ничтожным. Мне не удалось доселе отыскать соответствующего слова ни в одном известном мне европейском языке. Мне не удалось также найти живое, приемлющее разумение этой идеи у целого ряда европейских мыслителей и философов, к которым я обращался с соответствующим вопросом. <…>. В мире встал агрессивный пошляк, который не просто «наслаждается» своей пошлостью, но видит в ней новое, высшее «освобождающее» «откровение» и силится навязать его всем народам в гетерономном порядке. Священное нестерпимо для него, ибо оно обличает его пошлость. И вот, слепой к Божественному, он готовится ослепить и всех остальных людей; и пока есть ещё кто-то, кто зрит Бога в небесах и осязает Его веяние в земных вещах и делах, – он не может успокоиться; он успокоится только тогда, когда в людских душах погаснут последние лучи Творца. Для того, чтобы успешно вести борьбу с этой воинствующей пошлостью, надо, прежде всего, понять её природу и найти для неё верное слово, верное наименование, что у нас в России состоялось давно, более ста лет тому назад.  <…>. … религиозно-предметная значительность каждого жизненного содержания определяется тем, что оно есть перед лицом Божиим. Ничтожность его в этом измерении и есть пошлость. Тому, кто помыслит так и усвоит это, естественно попытаться уловить сущность пошлости, как объективного свойства, присущего вещам, людям и их делам, независимо от переживающего их субъекта. Но тот, кто попытается так постигнуть и определить сущность пошлости, – увидит себя скоро в безвыходном затруднении...
203
19
9 июня – день рождения Наталии Николаевны Ильиной (Вокач) (1882-1963) — верной спутницы Ивана Ильина, которой он посвятил нес
9 июня – день рождения Наталии Николаевны Ильиной (Вокач) (1882-1963) — верной спутницы Ивана Ильина, которой он посвятил несколько своих крупных работ, включая диссертацию о Гегеле. Со временем надеюсь заняться анализом разностороннего наследия Н.Н. отдельно, а пока процитирую фрагмент из её труда «Одиночество и общение» (1916): Руководимое себялюбием субъективное познание души может создать лишь искаженный её образ. В познавании ино-бытия, так же как и в познавании самой себя, одинокая душа остается верной своему одиночеству. Личный интерес не только определяет выбор предмета знания, сосредоточивая внимание на том, с чем связывается чувство и желание, но и заставляет искать в нем желанное, или даже больше этого – вдумывать это желание в него, искажая подлинную его природу. В поисках за желанным душа постепенно полагает центр тяжести во всяком познании вообще не на правду его, т.е. на его предметную подлинность и истинность, но на самоудовлетворение. Поэтому интерес ее сосредоточивается не столько на природе познаваемого предмета, сколько на собственных душевных процессах, творящих познание, на впечатлениях, чувствах и мыслях, возбужденных им в душе. Другими словами, главным предметом интереса оказывается во всем сама душа, которая постепенно и подставляется на место предмета, подменивает его собою и выдает себя за него. Познание предмета превращается в самоописание и самоизложение одинокой души, в субъективный опыт, ложный, во всяком случае, постольку, поскольку он выдается за истинную сущность самого предмета. <...>. Культ личного делает душу слепой к истинному величию и заставляет ее ничтожное считать великим и значительным. Так рождается в душе пошлость – несчастие ее одинокого бытия – и грозит овладеть ее миром всецело, если душа забудет о том, что в дерзании своем она только несчастна. Фото Н.Н. Ильиной, сделанное Ю. Габрическим, лето 1928 г.
208
20
На «Русской истине» вышло интервью с главой Фонда братьев Трубецких о. Георгием Белькиндом посвящённое изданной в прошлом году книге «Лик и время. Памяти моего брата кн. С.Н. Трубецкого / Из архива княгини Ольги Николаевны Трубецкой» (2025).  Составителем, а точнее реконструктором задуманной О.Н. Трубецкой работы, в неполном виде опубликованной в 1953 г., но сохранившейся в аутентичном варианте в РГАЛИ, является К.Б. Ермишина. К.Б. не так давно сообщила о подготовке к публикации избранных сочинений русского философа, первого выборного ректора Московского университета С.Н. Трубецкого (1862–1905) [тома собрсоч С.Н. публиковались в период 1906-1912 гг. при прямом участии О.Н. Трубецкой].  Отмечу, что собрсоч Е.Н. Трубецкого не существует ни в каком виде [видела только, что некоторые труды по философии права в 2001 г. издавались И.И. Евлампиевым], а хотелось бы лицезреть его работы под «единой» обложкой. Отрадно, что задумка у Фонда на этот счёт имеется (также в формате «избранных сочинений»). Как мне кажется, философствующие члены семейства Трубецких действительно заслуживают внимания и изучения, особенно сегодня, когда русской философии пытаются приписать характерные лишь для небольшой группы мыслителей черты.  P.S. Практически завершила рецензию на книгу «Лик и время», могу отметить, что некоторые акценты, прослеживающиеся в интервью, совпали с моим «прочтением».
1 441