من كلام سيد المرسلين💐 (د/خالد منصور)

.. *ما معنى التعريف عشية يوم عرفة* معنى التعريف: هو الاجتماع يوم عرفة - بين الظهر والعصر أو إلى آخر اليوم - في المساجد العادية والبلاد المختلفة للذكر والدعاء. وهي مسألة خلافية اجتهادية كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - على ثلاثة أقوال للعلماء 1- أنه *بدعة* كما قال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله. 2- أنه *مباح* ولا يستحب كما ذهب إليه أحمد بن حنبل في رواية. 3- أنه *مستحب* كما ذهب إليه أحمد بن حنبل في رواية أخرى. وكما تقرر شرعًا أنه لا إنكار في المسائل الاجتهادية *فانشغلوا بوظيفة اليوم ولا تنشغلوا بمجادلة القوم* .. وكتبه - خالد منصور ..

.. *الإنسان والكون في الإسلام* يعتقد المسلمون أن جميع الموجودات في عالم الشهادة - أي الكون الذي نراه وندركه - رغم اختلاف أحجامها من الذرة إلى المجرة *عابدة لله* عز وجل مسبحة بحمده قانتة مذللة لتدابيره وحكمته. تقدس الله وتعظمه مدى الحياة *_قال تعالى: تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم_* وهي في نفس الوقت موجودات حيوية متفاعلة مع الإنسان، شاهدة عليه أمام الله. فهي تحب الصالحين الأخيار وتبغض الفاجرين الأشرار ودليل حبها للمسلمين قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: *أحد جبل يحبنا ونحبه* وقوله صلى الله عليه وسلم: *حتى الحيتان في البحر، وحتى النملة في جحرها ليصلون على معلمي الناس الخير* وقد وضع الله عز وجل لنا في الأرض كل ما نحتاج إليه في حياتنا من الحيوانات المسخرة والنباتات المغذية وجميع العناصر النافعة التي نقدر على تحليلها وتركيبها من خلال سنن وقوانين ثابتة لا تتغير لتكون مدخلا موثقا لمعارفنا العلمية وتجاربنا العملية. كل هذا ليس إلا أسبابا يسرها الله لنا لنكمل مسيرتنا في إعمار الأرض هذه الأسباب لا تعمل من تلقاء نفسها ولا تسير حركتها بطريقة عشوائية، وإنما تعمل وفق سنن إلهية وقوانين ربانية لا تخرج منها ولا تحيد عنها. ولكن لو شاء الله لعطل خصائصها ووظائفها فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن . فلما ألقى الكفار نبي الله إبراهيم عليه السلام في النار عطل الله صفة الإحراق التي خلقها فيها، قال سبحانه وتعالى: *قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم* وأما دليل كراهية هذا الكون وما فيه لأهل الشر والفجور فقوله صلى الله عليه وسلم في العبد الفاجر عند موته: *يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب* .. وكتبه - خالد منصور الخميس الموافق 21/5/2026 ..

... *مسألة في بيع جلود الأضاحي* قال النبي صلى الله عليه وسلم: *من باع جلد أضحيته فلا أضحية له* وقال لعلي بن أبي طالب : *ولا تعط الجازر منها شيئا* (يعني على سبيل الأجرة) وعلى هذا؛ لايجوز بيع المضحى لجلد أضحيته على الراجح من مذهب أحمد في إحدى الروايات عنه وفاقاً للشافعي وغيره رحم الله الجميع. *وكذلك لا يجوز أيضا لموكله أن يبيعها* .. عملا بالقاعدة الشرعية: (الوكيل كالأصيل). يعني ما لايجوز للأصيل لا يجوز للوكيل والعكس بالعكس. *لكن يجوز التصدق أو الإهداء أو تملك المضحي لجلود الأضاحي* . فمن قام بجمع هذه الجلود على سبيل الوكالة في التوزيع لم يجز له بيعها.. *وإنما يجوز له* أن يتصدق بها أو يهبها لغيره ولا يتملكها إلا بإذن صاحب الأضحية. *وإن استأذن* فقيرا أو فقراء أو من يقبل الجلود هدية في أن يبيعها له جاز ذلك.. *لأن من يتملكها بالصدقة يجوز له التصرف فيها بعد تملكها بأي وجه (ولو بالبيع)* .. وإعمالا لقاعدة (الوكيل كالأصيل) *يجوز لمن استأذن المستفيدين من جلود الأضاحي أن يبعها لمصلحتهم* .. أما مصارف هذه الجلود فهي 1- *الصدقة* (وتكون للفقراء والمساكين).. 2- *والهدية* (وتكون لأي شخص ولو كان غنيا).. *ونعني بالشخص هنا (الشخص الحقيقي) وليس الشخص الاعتباري (كالجمعيات والهيئات الإغاثية ونحوها)* .. إلا إذا كان القائمون على هذه الجمعيات (مرخص لهم من الجهات الرسمية في الدول المسلمة) وفي هذه الحالة يجوز لهم بيع الجلود من غير استئذان المستحقين إذا كان ذلك البيع فيه مصلحة للمستحقين.. لأن هذه الجهات القائمة بمصالح المسلمين لها صلاحيات القائم بأمر المسلمين (حسب مراعاتهم للشرع) فيما هو من مصالح المسلمين.. وأيضا فلأن المقدور لا يسقط بالمعسور تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وكتبه - خالد منصور ..

.. *أعظمُ أسباب فساد العالم* أدعياءُ العلم وأنصافُ المتعلمين * *نصف متكلم* يفسد الأديان * * *نصف متفقه* يفسد البلدان * * *نصف متطبب* يفسد الأبدان * * *نصف نحوي* يفسد اللسان .. بتصرف من الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام والمسلمين ابن تيمية رحمه الله *والمتكلم* : هو المشتغل بالمباحث العقدية والبحوث الكلامية النظرية .

... *كبسولة أصولية* المفهوم والمنطوق 🤔 هما بحثان لغويان أصوليان من مباحث الألفاظ الشرعية والعربية. *المنطوق* = هو مراد المتكلم في محل النطق. حيث يعبر كل متكلم عما في نفسه بنطقه. *والمفهوم* = هو المستنبط من مراد المتكلم في محل السكوت، يعني ما يلزم من كلامه حيث لم ينطق به. والمفهوم المستنبط قد يكون *موافقَا* لمراد المتكلم وقد يكون *مخالفًا* الموافق = هو *مفهوم الموافقة* المخالف = هو *مفهوم المخالفة* مفهوم الموافقة حجة عند عامة الفقهاء ومفهوم المخالفة حجة عند الجمهور الفقهاء خلافا للحنفية والظاهرية. .. وكتبه - خالد منصور الأربعاء 6/5/2026 ..

.. *نعمة العقل* *بالعقل يقيس الإنسان* ما لم ير من الدنيا بما قد رأى.. *وبه يضيف* ما لم يسمع من معارفها إلى ما قد سمع، ويضيف ما لم يصب منها إلى ما قد أصاب .. *فيقيس* ما بقي من عمره إلى ما قد فني .. *والعاقل لا يتكل على المال* وإن كان في أتم الأحوال، لأن المال حالٌ مرتحل، والعقل قائم لا يبرح. *وإنما يتم حفظ العقل وصيانته بكثرة مجالسة العقلاء ومجانبة السفهاء* . فالحمد لله الذي شرفنا بكرامة العقل وفضلنا به على كثير من مخلوقاته. انتهى بتصرف من روضة العقلاء لابن حبان البستي ..

.. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (*قاعدة جامعة: لابد أن يكون مع الإنسان أصولٌ كليةٌ تُرَد إليها الجزئيات* .. *ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت* ؟ *وإلا فيبقى في كذبٍ وجهلٍ في الجزئيات، وجهل مظلم في الكليات* .. *فيتولد فسادٌ عريضٌ* ). مجموع الفتاوى (203/19) ..

ويشرع (استحباباً) عند جمهور العلماء لمن أراد أن يضحي أن لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يذبح أضحيته... وقد (أوجبه بعضهم) كما ذهب إليه أحمد بن حنبل في إحدى الروايات عنه. ويستحب ولا يشترط على أقرب الأقوال إلى الصواب؛ أن لا يذبحها إلا مسلم وإن قدر أن يذبحها بيده كان أفضل.. ويستحب ولا يشترط أن يشهد الذبح بنفسه ولكن (يبعد الأطفال وذوي القلوب الضعيفة) عن مشهد الذبح لأن ضرره أكثر من نفعه *وإن تلفت الأضحية* : (بموت) أو نحوه أو (سُرقت) أو (ضلت) فليس على صاحبها شيء من ضمانٍ أو بدلٍ أو إثم. لأنها كالوديعة عنده. تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وكل عام أنتم بخير وكتبه حامداً ومصلياً: خالد منصور. ظهر الإثنين غرة شهر ذي الحجة المبارك لعام 1444 هجرية ..

.. *الأضحية (عبادة لا عادة)* : عبادة عظيمة وشريعة قويمة من (ميراث خليل الله إبراهيم وشرعة ديننا وصراط الله المستقيم).. الأضحية: (ذبيحة يقصد بها التقرب إلى الله على صفة مخصوصة).. وقد (أجمع علماء الإسلام) عبر العصور قاطبة على (مشروعيتها) وعلى أنها من عظيم القربات والطاعات. . فلابد أن تجتمع شروط الإجزاء والصحة والقبول في الأضحية هي كالتالي: 1- أن تكون الأضحية من بهيمة الأنعام (الإبل والبقر والغنم) فلا تجوز من الطيور والأسماك وغيرها.. في قول عامة أئمة المذاهب المتبعة. 2- أن تكون الأضحية (سالمة من العيوب) لقول النبي صلى الله عليه وسلم (أربعٌ لا تُجزئُ في الأضاحيِّ: العَوراءُ البيِّنُ عوَرُها... والمريضةُ البيِّنُ مرضُها.. والعَرجاءُ البيِّنُ ظَلعُها.. والكسيرةُ الَّتي لا تُنقي). *والأفضل أن لا تكون* .. مكسورة القرن.. أو مشقوقة الأذن.. أو مكسورة السن. (خروجاً من خلاف من منع الإجزاء بها). فما كان من الأضاحي (كامل الخِلقة فهو أفضل) 3- أن تبلغ الأضحية السن الشرعية يوم ذبحها لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تذبحوا إلا مسنة) يعني بالغة. وأهل العلم الذين هم أهله لا يختلفون في أنه: لابد أن تبلغ الإبل (خمس سنوات) على الأقل. ولابد أن تبلغ البقر (سنتين) على الأقل.. ولابد أن تبلغ الماعز (سنة واحدة) على الأقل.. وأما (الضأن فقد اختلفوا فيه) وأقرب الأقوال أنه إذا بلغ الجذع ستة أشهر على الأقل فإنه يصح التضحية به. 4- ولا يجزئ في الأضحية أقل من (شاة كاملة) بإجماع أهل العلم... أو (سُبع في بقرة) عن أهل البيت الواحد؛ باتفاق الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم. ولا مانع إذا اشترك سبعة في بقرة أن (تختلف نياتهم) ؛.. فإذا نوى بعضهم الأضحية ونوى بعضهم (الوليمة) للعرس.. أو (التجارة) في اللحم؛ فإنها تجزئ عند جمهور العلماء إن شاء الله. *تنبيه هام* : كما أجمع العلماء على أنه (لا تجزئ المعيبة) وإن كانت وفيرة اللحم.. فقد أجمعوا علي أنه (لا تجزئ الصغيرة التي دون السن) وإن كانت وفيرة اللحم. *وأصرح دليل على ذلك* : ما رواه البخاري ومسلم؛ عن بردة بن نيار قال: قلت يا رسول الله،.. عندي جذعة من المعز (هي خير من شاتي لحمٍ فهل تجزئ عني؟) فقال رسول الله: نعم (ولا تجزئ عن أحدٍ بعدك).. فعلي المسلم أن يعقل عن الله مراده الشرعي في أضحيته.. *ولا يلتفت إلى أقوال لا تمت لمذاهب أئمة الفقه بأدني صلة* . 5- ويشترط في صحة الأضحية أن تذبح بعد صلاة عيد الأضحى لأنها (عبادة مؤقتة).. فمن ذبح قبل الصلاة فلا تجزئ عنه وأضحيته غير مقبولة وعليه أن يذبح أضحية أخرى بدلاً عنها.. لقول النبي صلى الله عليه: (من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى) رواه البخاري ومسلم. ويستمر وقت جواز الذبح إلى آخر اليوم الثاني من أيام التشريق (يعني ثالث أيام عيد الأضحى) قبل غروب الشمس عند جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة) في المشهور عنهم وجوز بعضهم (كالشافعية) استمرار وقت الذبح إلى آخر اليوم الثالث من أيام التشريق (يعني رابع أيام عيد الأضحى) لحديث (أيام منى كلها منحر) والأفضل أن يكون الذبح (أثناء النهار) خروجاً من خلاف من قال لا يجزئ بالليل.. *تنبيه* : ولا يجوز باتفاق الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم أن يأخذ الجزار جلد الأضحية كجزء من أجرته.. لحديث علي بن أبي طالب: (أمرني رسول الله أن أقوم على بُدنه وأن أقسم جلودها وجِلالها؛ وأن لا أعطى الجاز منها شيئاً) . لكن يجوز أن يأخذه على سبيل الهدية أو الصدقة. لقول علي في نفس الحديث السابق: ( نحن نعطيه من عندنا) .. رواه البخاري ومسلم. كما يجوز للمضحي - بغير خلاف بين العلماء - أن ينتفع بجلد أضحيته أو يهبه لمن يشاء من غني أو فقير .. ** وأفضل الأضاحي عند جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة: *تكون على الترتيب التالي* : (الإبل ثم البقر ثم الغنم ثم شرك في ناقة ثم شرك في بقرة). لأن ذلك هو الأكثر ثمناً ولحماً والأنفع للفقراء. * والكبش أفضل من الشاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالكِباش.. * والشاة أفضل من شرك في بقرة.. لأن (إراقة الدم) نسكٌ مقصود في الأضحية؛ وإذا انفرد الشخص بذبح فقد تقرب بإرقة دمه كله. * والضأن أفضل من المعْز.. * ويستوي في الإجزاء ذكور بهيمة الأنعام وإناثها.. ** ويستحب تسمين الأضاحي واستحسانها (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) وقد (كان السلف يسمِّنون الأضاحي).. * والأفضل في لون الغنم (البياض) لأنه الأعظم أجراً.. (دم بيضاء خير من دم سوداوين).. وكلما كان اللون أحسن كان أفضل. *ولا مانع من* : ( الجمّاء) التي خلقت بلا قرون.. ولا (البتراء) التي قطع ذيلها.. ولا (الخصي) الذي استُلت خُصيتاه. لكن الأكمل في الخلقة أفضل بلا شك.

.. سيدنا وشيخنا فقيه الدعوة مربي الأجيال فضيلة الشيخ المبارك الأستاذ الدكتور *أحمد حطيبة* جثوت بين يديه.. *متلقياً من أدبه وعقله* .. ومن لحظه ولفظه مدة *أربع سنوات* متواليات.. هي *عمدتي في الفقه* ومعرفة مذاهب العلماء.. *لا أقول أحفظ شروحه وترجيحاته* بل *أحفظ نبرة صوته* عند كل مسألة فقهية علمنيها. هو ولا فخر *محطة رئيسية مركزية* في تشكيل عقليتي الفقهية، فجزاه الله من معلم ومربٍ ناصح خير الجزاء. *كم بصرني الله به من عمى* *وكم علمني الله به من جهالة* *وكم تأثرت به في حياتي كلها* له عليَّ يد *لا يكافئه بها إلا الله* عز وجل. ✍️ خالد منصور. الثلاثاء 21/4/2026 ..

... #مشروع_إعداد_الفقيه. قال رسول الله صلى الله عليه: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين). هذا برنامج علمي مقترح لدراسة الفقه والأصول؛ دراسة (منهجية) متدرجة.. .. المرحلة التمهيدية: - ( فروع الفقه ) - ( قواعد أصول الفقه التي يعلم مها حاله ) كلاهما لابن المبرد. ... المرحلة الأولى: - ( منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين ) للسعدي - ( أخصر المختصرات ) لابن بلبان - ( التذكرة في أصول الفقه ) للحسن بن عبد الغني. .... المرحلة الثانية: - ( منار السبيل شرح الدليل ) الشيخ إبراهيم ضويان. - ( مقبول المنقول ) للإمام ابن عبد الهادي الشهير بابن المبرد. ... المرحلة الثالثة: ( الروض المربع ) على زاد المستقنع - منصور البهوتي - ( قواعد الأصول ومعاقد الفصول ) عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي - شرح عبد الله الفوزان. ونسأل الله أن يتم علينا وعليكم رحلتنا في عافية من أمر ديننا ودنيانا. .. وكلها محاضرات موجودة بشرحي على قناتي على اليوتيوب https://youtube.com/channel/UCrnbVugpE6ZfBGgeaUw_4xQ ... ومن انتهى من مدارسة الروض وإتقانه وأراد أن يشرع في قراءة كتب الحنابلة شروحاً وأدلة فليقرأ على الترتيب التالي: 1- شرح منتهى الإرادات: الشيخ منصور البهوتي. 2- كشاف القناع عن متن الإقناع: الشيخ منصور البهوتي. 3- الشرح الكبير على متن المقنع: شمس الدين ابن قدامة. مع مداومة مطالعة اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية. ثم إدمان القراءة في كتب أحاديث الأحكام عند الحنابلة ومنها: 1- العمدة الكبرى في أحاديث الأحكام عبد الغني المقدسي (ت: 600) 2- كفاية المستقنع لأدلة المقنع: لأبي المحاسن جمال الدين المرداوي (ت: 769) 3- تنقيح التحقيق من أحاديث التعليق: ابن عبد الهادي المقدسي (ت: 744) 4- المنتقى من أخبار المصطفى مجد الدين ابن تيمية (ت: 652) .. وكتبه - خالد منصور ليلة الخميس الموافق: 8/2/2024

.. *منهج مقترح لقراءة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى* . *أولًا* : لابد لمن أراد الاستفادة من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن يكون قد قطع شوطًا مع البرامج العلمية التأصيلية المتدرجة. وألا يقفز بدافع الفضول والرغبة غير الموجهة إلى مؤلفاته رحمه الله؛ ذلك لأن هذه المؤلفات العميقة، والمباحث الدقيقة لا تسلم قيادها إلا لطالب علم دؤوب قد صبر نفسه مدةً كافيةً بين البرامج التأصيلية. واقترح أن تقسم مؤلفاته رحمه الله إلى ثلاثة أقسام. 1- ما قبل مجموع الفتاوي 2- مجموع الفتاوى وما استدرك عليه 3- ما بعد مجموع الفتاوى. *أولا: ما قبل مجموع الفتاوى* * رسالة العبودية * التحفة العراقية * قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة * الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان * العقيدة الواسطية * شرح حديث الافتراق * الفتوى الحموية * العقيدة التدمرية * رفع الملام عن الأئمة الأعلام * الاستقامة * اقتضاء الصراط المستقيم * القواعد الفقهية النورانية * إبطال التحليل * كتاب الإيمان الكبير * شرح حديث النزول * كتاب النبوات * المسودة لآل تيمية * الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. * ..... *ثانيا: مجموع الفتاوى وما استدرك عليها* مع حذف ما تكرر من الكتب السابقة المدرجة في مجموع الفتاوى. ... *ثالثا: ما بعد مجموع الفتاوى والمستدرك* يقرأ على النحو التالي: * تنبيه الرجل العاقل * شرح الأصفهانية * درء تعارض النقل والعقل * منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية * نقض تأسيس الجهمية. نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا متقبلا والتيسير والتمام في عافية من أمر ديننا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ... وكتبه - خالد منصور الأربعاء 15/4/2026 ..

.. فائدة .. في ( *حريم البدعة* ) .. الاحتياط للدين مطلب شرعي والسلامة لا يعدلها شيء وقد قرر طائفة من أهل العلم: أن حريم البدعة بدعة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: *وكذلك حريم العيد - (يعني الأعياد المبتدعة كعيد الأم وشم النسيم وغيرها) - وهو ما قبله وما بعده من الأيام التي يُحدثون فيها أشياء لأجله، أو ما يُحدث بسبب إعماله من الأعمال؛ حكمها حكمه ، فلا يفعل شيء من ذلك؛ فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم كيوم الخميس والميلاد، ويقول لعياله: أنا أصنع لكم هذا في الأسبوع أو الشهر الآخر، وإنما المحرك على وجود ذلك وجود عيدهم، ولولا هو لم يقتضوا ذلك؛ فهذا أيضا من مقتضيات المشابهة، لكن يحال الأهل على عيد الله ورسوله، ويقضى لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره. فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله، ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم.* انتهى بنصه من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم - (2/ 512) أقول: *ولا يخفى على طالب العلم العاقل أن امتثال المسلم لهذه الضوابط الاحتياطية في صيانة الشريعة أمر خاضع لقاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد* .. وأن المفسدة تقدر بقدرها كما أن المصلحة تقدر بقدرها وأن هذه الموازنات لا تخضع للأهواء المجردة. وينبغي أن نتذكر أيضا أن امتثال المسلم لقاعدة الاحتياط في الدين أمر يخضع لقانون القدرة والعجز.. *فليس واجب بلا اقتدار* *ولا محرم مع اضطرار* . فعليكم هديا قاصدا. .. وكتبه - خالد منصور ...

.. نهنئكم جميعاً بعيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وعافية وستر من الله تعالى. ..

.. حقائق الاعتكاف (10/4) *وتبتل إليه تبتيلًا* الاعتكاف *استغراق في قصد الوصول* وجعل هدف القُرب نُصْب عيني القلب. اشتغال بالمَحابّ، ولزوم للإقبال، فلا يلتفت إلى معوِّقٍ، ولا يركن إلى مشتت. *إذا جنّ عليه الليل الذي أحياه، ودنا وقت السحر* ، أصغي بكل ذرة فيه إلى النداء الإلهي وقت التنزل المبارك ( *هل من سائل* ).. فجعل الهموم همًا واحدًا، وصيَّر المرادات مرادًا واحدًا؛ مُحَدّقٌ نحو خلاصه بقوله لمن بيده ملكوت كل شيء: * *إياك أريد بما تريد*.. * *أسكنّي الفردوس لا أبغى عنها حولا* .. * *ومرافقة نبيك في الجنة* وهو مع ذلك *مستحضر* لفقره، *معاينٌ* لحاجته ونقصه وضعفه. *مضطر* إلى كمالاتٍ يستعينُ ربه في تحصيلها، *شاهد* على نفسه بآفاتها التي يستعين ربه في دفعها، *وقلبه واثق* بكفاية ربه بها، فهو المستعان وعليه التكلان. *هل لكما من علمِ... بالطارق الملمِّ* . *سَرى على الدياجي... سُرى أخيه النجم* . *يشق نجدًا عرضًا... من شخصه بسهمِ* . *فنوَّر الليل وليست... من ليالي التمِّ* . *خذ يا نسيمُ عنّي... تحيتي ولثمي* . *وهنّهم بوجدهم... من الكرى وعدمي* . *قد وصلت إلى الحشا... رسْلُكمُ بالسُقمِ* . *فلم تدع واسطةً... بين دمى ولحمي* . فاللهم ارزقنا نفوسًا مطمئنة لموعودك، وقلوبًا واثقةً بعظيم كرمك وجودك. رب اجعلنا لك ذكّارين، لك شكّارين، لك مطواعين، إليك منيبين خاشعين. *اعف عني وأقلني عثزتي* .. *يا عتادي لِمُلِمّات الزمن* ... *لا تعاقبني فقد عاقبني* *ندمٌ أقلق روحي في البدن* *لا تُطَيّر وسنًا عن مقلتي* *أنت أهديت لها حلو الوسن* *يا حبيبي بلسان العربي* *ولسان الفارسي: يا دُوسْتَ مَنْ* . وصلِّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً. .. وكتبه - خالد منصور رابع ليالي اعتكاف العشر الأواخر من رمضان 1447 هجرية. 13/3/2026 ..

.. حقائق الاعتكاف (10/3) *وتبتل إليه تبتيلًا* المعتكف منقطع عن الخلق، بل عن جميع العلائق. *فعلائق النفس* وعاداتها تعوقه عن السير،.. *وأهواء النفس* ومشتهياتها تقطعه عن الرب. *لذلك كانت جنة المأوى جائزةً لكل من نهى النفس عن الهوى* *فإذا صح للسالك اعتكافه تبتلًا* تنسم روح الأنس بالله فشغله عن كل ما سواه. ولهذا كان سيد المتبتلين صلى الله عليه وسلم يواصل الأيام والليالي في اعتكافه بلا طعام ولا شراب،.. فيطعمه ربه ويسيقه؛ إما بجنى الجنة وثمارها، وإما بألطاف الصلة وما يجده من قرة عينه في الصلاة والمناجاة. *وإذا شدَّ مآزر العزم فطالت صلاته حتى تألمت قدماه وكادت أن تتفطر* ... *لاحت له* بروق الكشف عن منازل السير.. *واستنارت* بصيرته وسريرته لإدراك عيوب النفس فانشغل عن عيوب الغير.. *وصفا قلبه وعقله وفكره* لمعرفة حقائق توحيد رب البرية. فاجتمعت لديه أصول *المعارف الدينية* ، وسلم سيره من القواطع *والآفات الدنية* . فيا من ضيق على نفسه الخناق، حتى ما كاد يبقى له عند ربه من خلاق.. يا مقهورَ النفس بغلبة الشواغل وتزاحم المشاغل على مرور الأيام؛ *امنعها ملذوذ مباحها ليقع الصلح على ترك الحرام* . أسأل الله أن أن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام. وكتبه - خالد منصور ليلة الجهني من اعتكاف العشر الأواخر من رمضان 1447 هجرية. 12/3/2026 ..

.. حقائق الاعتكاف (10/2) *وتبتل إليه تبتيلًا* سميت مريم عليها السلام *البتول* لأنها انقطعت عن الناس في العبادة. وفي شأنها قال أمية بن أبي الصلت: *أنابت لوجه الله ثم تبتَّلت* *فسبَّح عنها لومة المتلوِّمِ* ومن سيما أهل التبتل الحق إسهار ليلهم وإنارة ظلام غلسهم كما قال امرئ القيس: *تضيئ الظلام بالعشاء كأنها* *منارة مُمْسى راهبٍ متبتلٍ* وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل العشر الأواخر من رمضان *أحيا ليله* والمعنى: أحياه كله سهرًا وصلاةً ولهجًا وذكرًا. فالمعتكف الحق؛ *مجود مرتل، وعابد متبتل، مشتغل بما يعنيه، مثابر على يقربه من ربه ويدنيه، عاكف على الكتاب العزيز، مشمر فيه عن قدم التبريز* . *قد سما بروحه* عن لذيذ المآكل وحلو المشارب، *وترك* كل مشغول من أرباب المطاعم وما قَذّحه ومَلَّحه؛ فإما لقيمات يقمن الصلب وإما الوصال كأفراد الرجال . *مترهّبٌ متبتّلٌ مُتقَهّلٌ* .... *طاوي النهار وليلَه ما يرقدُ* وإذا صح له ذاك التبتل *قطع* مادة رجاء الخلق من سويداء قلبه، *فلم يبق فيه موضع لرجاء غيره،* *وحسم* جذور الخوف بتسليمه لمن بيده ملكوت كل شيء *فعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه* . *فسكنت روحه* لمن تُودَع عنده الأرواح، *واطمأنت نفسه* لكونها في حرز الله وكنفه؛ فلم يعد يبالي بلوم اللائمين له في رب العالمين. اللهم أتمم علينا اعتكاف العشر واكتب لنا برحمتك أوفر نصيب من بركات ليلة القدر. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكتبه - خالد منصور ثاني ليالي اعتكاف العشر الأواخر من رمضان 1447 هجرية. 11/3/2026 ..