من كلام سيد المرسلين💐 (د/خالد منصور)
رفتن به کانال در Telegram
6 915
مشترکین
+224 ساعت
+97 روز
+1130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+37
در 1 کانالها
ژوئن '26
+81
در 2 کانالها
Get PRO
مه '26
+161
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+148
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+56
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+52
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+52
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+57
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+45
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+41
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+39
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+45
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+48
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+55
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+70
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+70
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+104
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+61
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+161
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+264
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+581
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+226
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+185
در 2 کانالها
Get PRO
اوت '24
+150
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+213
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+333
در 5 کانالها
Get PRO
مه '24
+293
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+388
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '24
+705
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+251
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+394
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+428
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+31
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+23
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+32
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+30
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+57
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+200
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+431
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+281
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+303
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+1 141
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+1 669
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 10 ژوئیه | +6 | |||
| 09 ژوئیه | +4 | |||
| 08 ژوئیه | +6 | |||
| 07 ژوئیه | +3 | |||
| 06 ژوئیه | +2 | |||
| 05 ژوئیه | +4 | |||
| 04 ژوئیه | +3 | |||
| 03 ژوئیه | +2 | |||
| 02 ژوئیه | +3 | |||
| 01 ژوئیه | +4 |
پستهای کانال
ان شاء الله نرفع لحضراتكم هذه الكتب المذكورة في المقال بصيغة PDF 📄✨.
مشرف
| 2 | ..
#مقالات
من أراد دراسة علم التفسير دراسة بنائية متدرجة متميزة؛
فليجتهد في هذه الطريقة:
*المدخل*
يبدأ *بحفظ* مختصر في غريب القرآن ومفرداته؛ ثم *يديم النظر* في كتب غريب ألفاظ القرآن.
1- *كلمات القرآن تفسير وبيان* : لشيخ الأزهر السابق الشيخ حسنين مخلوف.
2- *ألفاظ القرآن أو غريب القرآن* : للراغب الأصفهاني (ت: 502 هجرية) رحمه الله.
....
*المرحلة التمهيدية* :
ثم يشرع في قراءة المختصرات في التفسير.
1- *التفسير الميسر* : ألفه مجموعة من أساتذة علم التفسير.
2- دراسة رسالة *أصول في التفسير* : للشيخ العثيمين (ت: 1421 هجرية) رحمه الله.
.........
*المرحلة الأولى* :
1- قراءة كتاب *تيسير المنان في تفسير كلام الرحمن* ؛ المشهور باسم: *تفسير السعدي* ، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376 هجرية) رحمه الله.
2- قراءة كتاب *التسهيل لعلوم التنزيل* : لابن جزي المالكي الغرناطي (ت: 741 هجرية) رحمه الله.
3- دراسة كتاب: *فصول في أصول التفسير* : للدكتور مساعد الطيار.
....
*المرحلة الثانية* :
1- قراءة كتاب *تفسير القرآن العظيم* : للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي (ت: 774 هجرية) رحمه الله.
2- قراءة كتاب *أحكام القرآن* : للقاضي أبي بكر بن العربي المالكي الإشبيلي (ت: 543 هجرية) رحمه الله.
3- دراسة كتاب *المحرر في علوم القرآن* للدكتور مساعد الطيار.
4- دراسة كتاب *التحرير في أصول التفسير* للدكتور مساعد الطيار.
....
*المرحلة الثالثة* :
1- قراءة كتاب *محاسن التأويل* للعلامة جمال الدين المقدسي (ت: 1332 هجرية) رحمه الله.
2- قراءة كتاب *أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن* للعلامة محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393 هجرية) رحمه الله.
3- دراسة كتاب *قواعد التفسير جمعًا ودراسة* للدكتور خالد بن عثمان السبت.
4- دراسة كتاب *الإتقان في علوم القرآن* للإمام جلال الدين السيوطي (ت: 911 هجرية) رحمه الله.
....
*المرحلة الرابعة* :
1- قراءة كتاب *جامع البيان في تأويل القرآن* للإمام محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هجرية) شيخ المفسرين رحمه الله.
2- قراءة كتاب *الجامع لأحكام القرآن* للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن فرح القرطبي المالكي (ت: 671 هجرية) رحمه الله.
3- دراسة كتاب *البرهان في علوم القرآن* للإمام أبي عبد الله محمد بن بهادر الزركشي (ت: 794 هجرية) ، رحمه الله.
4- ثم يختم بدراسة الرسائل العلمية المتخصصة في علوم التفسير ومنها :
* التفسير اللغوي: مساعد الطيار.
* *استدراكات السلف في التفسير* : نايف الزهراني.
* *أسباب الخطأ في التفسير* : طاهر محمد يعقوب.
* *قواعد الترجيح عند المفسرين* : حسين علي الحربي.
* *الأقوال الشاذة في التفسير* : عبد الرحمن الدهش.
ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
..
وكتبه - خالد منصور
ظهيرة التاسع عشر من رمضان 1446 هجرية.
الموافق 19/3/2025
... | 344 |
| 3 | ...
*الذكاء الصناعي يفضح الذكاء الصناعي*
صور من فوضى *الكهانة والدجل الإلكتروني* الذي سيظل سببا لإبهار ذوي العقول التافهة..
وقد قال النبي صلى الله عليه:
*من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم* .
وبمجرد السؤال عن توقعات مسلسل عائلة سيمبسون تظهر هذه النتيجة
👇👇👇
توقعات مسلسل عائلة سيمبسون (The Simpsons) هي في الغالب مجرد *صدف ومبالغات رقمية، حيث تُستخدم مقاطع وحلقات قديمة تم تعديلها وفبركتها بواسطة برامج تعديل الفيديو لتبدو وكأنها تنبأت بأحداث معاصرة.لمعرفة*
القصة الكاملة وراء هذه الظاهرة المنتشرة، يمكن تقسيم حقيقتها إلى النقاط التالية:
1. كيف تحدث التوقعات الحقيقية؟يمتلك المسلسل تاريخاً طويلاً يمتد لأكثر من 35 عاماً وما يزيد على 750 حلقة. وبسبب اعتماده على السخرية السياسية والاجتماعية وتناول الأحداث الجارية، فإنه يبني توقعاته على *تحليلات منطقية وتاريخية* لأحداث كانت بالفعل قيد التداول (مثل التنبؤ برئاسة دونالد ترامب). بالإضافة إلى ذلك، كُتّاب المسلسل يضمون نخبة من أذكى المؤلفين الذين يستشرفون المستقبل بشكل علمي
.2. *الفبركة وتعديل الصور* (التريند المزيف)معظم "التوقعات" الحديثة التي تظهر على منصات التواصل الاجتماعي (مثل توقع نتائج مباريات كأس العالم أو مباريات المنتخبات العربية) *تكون مفبركة بالكامل* . يقوم مستخدمو الإنترنت بأخذ مشاهد عشوائية قديمة من *حلقات تناولت مواضيع مشابهة* ، ثم يستخدمون برامج التعديل لتغيير أسماء الفرق أو الأعلام أو تفاصيل الحدث لكي تتناسب مع "التريند" الحالي *وخلق حالة من الجدل*
.3. المصادفة البحتة ( *قانون الأعداد الكبيرة* ) نظراً للعدد الهائل من المشاهد والنكات التي طُرحت على مدار العقود الثلاثة الماضية، *فمن المحتمل إحصائياً أن تتشابه بعض تفاصيل الحلقات مع أحداث حقيقية تقع في المستقبل* ، وهو ما يُعرف بقانون الأعداد الكبيرة.
*وبخطوات يسيرة يمكننا الوصول للتعرف على كيفية التحقق من المقاطع المنتشرة على السوشيال ميديا وتجنب تصديق التوقعات المزيفة* .
*فمتى ينتهي سفهاء الأحلام عن بث هذه الفوضى والانبهار بهذا العبث وتلك الأراجيف*
...
وكتبه - خالد منصور
فجر السبت 4\7\2026
.. | 383 |
| 4 | ..
*لطفًا.. اقرأ للنهاية*
قال الشيخ محمد بن إسماعيل -وفقه الله- ما ملخصه:
*يجب أن نبين* أن الظهور العلمي، والاكتشافات المذهلة في
مجال الطب والعلاج، والتقدم العجيب الذي حصل فعلاً في
مجال الأمراض النفسية قد اغتر به كثير ممن تربوا على طب وثقافة الغرب، وانبهروا به انبهاراً كلياً..
*حتى إنهم اعتقدوا* أن كل شيء في هذا الوجود قد أصبح لهم واضحاً، وأن ما كان يعتقده الأولون في الماضي من حالات تلبس الجن أصبحت الآن مفهومة من خلال عملية اللاشعور التي تقوم بوظيفة دفاعية من أجل مصلحة توازن المريض..
*وأكثر الحالات إثارة للجدل هي حالات الهستيريا* ، وهي الحالات المسؤولة عن هذا التشوش،..
فحالات الهستيريا هي نفس الحالات التي استغلها هؤلاء المعالجون الشعبيون لإثبات صحة عملهم وفاعليته،
*وهذه الحالات تصيب الشخصيات غير الناضجة انفعالياً* ، والقابلة للإيحاء في نفس الوقت،
وعند عدم قدرة الطالب أو عدم رغبته مثلاً في إكمال دراسته، أو عدم تكيف زوجة في زواجها، أو نحو ذلك من الضغوط؛ ..
فإنه يحدث نوع من الانشقاق في
مستوى الوعي ، فتحدث حالات الإغماء أو الصرع الهستيري،..
*أو يتصرف الشخص بالفعل كانه شخص آخر* ، ليعبر عما لم يستطع التعبير عنه في حالاته العادية،..
*وأحيانا يغير صوته* ، والأطباء يعرفون هذا جيداً،
كأن يكون المريض مقفلاً، وكان قد قرأ، عن الذبحة الصدرية، أو يعرفها، فيستولي عليه الوهم حتى أنه ليأتي بكل أعراض الذبحة
وما به من ذبحة،..
*أو يأتي بأعراض الشلل وما به من شلل* ، ..
كما حصل في أول حالة هستيريا عولجت، وقد حدثت هذه الحالة في زمان الإغريق،
حيث شعر شاب بأنه مشلول، وأتي به إلى المعبد كي يتعالج من الشلل التام الذي ألم به، فقام أحد رهبانهم ومضليهم واختطف حقيبة الشاب من يده بسرعة وولى هارباً،...
فما كان من هذا المريض الذي كان
يدعي الشلل إلا أن لحق الراهب بسرعة وبدون شعور! ..
فأكثر حالات الهستيريا هي من حالات الالتباس التي أثرت
على هؤلاء المعالجين، وسنوضح هذا الأمر إن شاء الله
تعالى بالتفصيل.
*والشخص المعالج قد يفعل أشياء تؤكد هذا الإيحاء الذاتي الموجود عند المريض بسلوكياته* ، ..
ويكون هذا المريض قد امتلأ عقله وشُحن بعشرات القصص عن موضوع الجن، ..
أو سمع عدة أشرطة، وقرأ عشرات الكتب، وسمع محاضرات وأحاديث أصدقائه، ومجالس الحوار وغير ذلك، ..
هذا إن لم يكن قد حضر حالات الجن،
فهو مهيأ أصلاً لإتقان الدور
تماماً ، ويحفظ السيناريو - كما يقولون - من الألف إلى الياء
بمنتهى الإتقان...
فهؤلاء *المعالجون الشعبيون* يمارسون نوعاً من الإيحاءات
للمريض ، ..
وقد يحدثون له نوعاً من الإيلام بالضرب إذا لزم الأمر، فيفيق من هذا الانشقاق الهروبي بسرعة، وينبهر بذلك العامة، وتزداد ثقتهم بهذا المعالج!
*لكن نفس هذه الأعراض ما تلبث أن تعود من جديد عند أول ضغط نفسي أو اجتماعي* ؛ ..
لأن المعالج لم يبحث عن السبب الحسي، وإنما عالج العرض الموجود فقط في جو من الغموض،..
بل *ويحدث أن يتمادى المريض في أعراضه* ويصورها بعد ما رأى وسمع من إيحاءات عن تلبس الجن، وتزداد الأمور تعقيداً،
وهنا يعود أهل المريض إلى المعالج الذي يتهمهم تحت وهم تأثير الجن ...
وقد *أراد البعض منهم أن يوسع تأثيره على الناس* ، فسجل أشرطة تبين كيف يخرج الجن من المرضى، !!
وانتشرت الأشرطة، *وسببت فزعاً لكل من سمعها* ، وقد جاءوا زرافات ووحدانا إلى هذا المعالج كي يعالجهم من تأثيرها،..
وكثير من الأخصائيين النفسيين
حينما سمعوا هذه الأشرطة -وهم من المسلمين المتقين الذين يؤمنون بلبس الجن- لم يشتبه عندهم لحظة في أن هذه
حالات هستيريا، وليست في الحقيقة حالات مس شيطاني، ..
*وإنما تحدث هذه الهستيريا تحت إيحاءات هذا المعالج* ؛ لأن المعالج يرتكب أول خطأ عندما لا يتأكد ويتيقن من التشخيص،
بل أول ما يبدأ بقراءة القرآن،
*ولذلك يحس هذا الشخص المريض بأنه مصروع، حتى ولو لم يكن كذلك* ...
فالخطأ من المعالج عندما يربط بين قراءة القرآن وبين اللبس مباشرة دون تأكد،
فالمريض عندما يستشعر أن
المعالج يقرأ عليه القرآن الكريم، حينئذ *يترسخ عنده نفس هذا الوهم والإيحاء بأنه مصاب بالمس* ...
انتهى ما لخصه بعض إخواننا جزاه الله خيرا .
.. | 616 |
| 5 | ..
*أجازة صيفية آمنة*
كيف ننقذ أولادنا من خطر إدمان الهواتف؟
سحب التليفونات بتقليل وقت استخدامها *بتدريج وإصرار* طريقة فعالة في مقاومة إدمان الهواتف.
وهذه جملة نقاط تساعد على تحقيق نتيجة مرضية بإذن الله
1- *عدم فتح أجهزة الواي فاي* إلا بالنهار وفي وجود الوالدين ولمدة قصيرة.
2- *إشغال الأولاد بالترفيه النافع* والألعاب المسلية والخروجات غير المكلفة (وبدون اصطحاب التليفون)
3- *عمل مسابقات ثقافية* في القراءة المسلية وانتقاء كتب السيرة والتاريخ والمعلومات العامة
4- الاشتراك في مشاريع حفظ القرآن والسنة *والعلوم الشرعية* .
5- الاشتراك في بعض *المشاريع المهارية*
* دورات (الخياطة والتطريز والتريكو والطبخ) للبنات
* دورات (الكورة بأنواعها - والصيانة المنزلية - والإسعافات الأولية - الأعمال المهنية) للصبيان
6- *الزيارات الاجتماعية الآمنة* (الأقارب والجيران) بصفة دورية وإحياء ثقافة صلة الأرحام.
7- *البرامج الخدمية التطوعية* تنظيف البيت من الداخل وسلم العمارة والشارع.
8- *الاجتماع على وجبة رئيسية* واحدة على الاقل لجميع أفراد الأسرة يومياً (بدون شاشات) سواء التليفون أو التليفزيون.
9- إحياء ثقافة: *الدردشة الحقيقية* بين الأولاد والوالدين (خالية تماماً من التوجيهات والإرشادات) نسمع فيها طرفاتهم وحكاياتهم.
10- أخيراً *تحديد وقت لغلق جميع الهواتف تماماً قبل النوم بساعة على الأقل* وفتحة بعد تنظيف الغرف وتناول الإفطار.
نسأل الله لنا ولكم التيسير والتوفيق والسداد والنجاح في عافية من أمر ديننا ودنيانا
..
وكتبه - خالد منصور
صبيحة الجمعة الموافق
21/6/2024
.. | 607 |
| 6 | *جواب شبهة*
كيف لم ينتبه النبي إلى صيام اليهود لعاشوراء إلا في آخر حياته؟
سخافات، وضلالات أسميها دائما .. *بالخردة الفكرية*
لأنها شبهات قديمة ساذجة يحفظها المعاصرون حفظ الصبيان بل الببغاوات من غير تفكر ولا تبصر عن أسيادهم من أعداء الإسلام .
وخلاصتها أنهم يقولون:
إذا كان اليهود يصومون عاشوراء
من عهد نجاة موسى من فرعون، وكان النبي يصومه قبل هجرته بمكة، *فكيف لم يكتشف أن اليهود يصومونه مع بقائه في المدينة عشر سنين* إلا في آخر حياته؟!
والجواب سهل ميسور لمن أراد الحق ولم يكابر في البدهيات
*أولا* ... اليهود كانوا لا يخالطون المسلمين في مساكنهم بالمدينة إلا نادرا بل كانت لهم مساكنهم الخاصة وحصونهم المغلقة
*ثانيا* ... على فرض حصول الاختلاط والاحتكاك بالمسلمين فلم يكن جميع اليهود يحرصون على صيام هذا اليوم فصيامهم لا يرتقي إلى مستوى الظاهرة العامة
*ثالثا* ... على فرض حرص جميعهم على صيامه فالصيام عبادة سرية غير ظاهرة إلا باعتراف صاحبها
*رابعا* ... على فرض إعلانهم وتظاهرهم بصيامه، فهل تعلم أن التقويم اليهودي شمسي قمري، في حين أن التقويم العربي الإسلامي قمري فقط ؟؟
وهل تعلم أن فرق ما بين التقويمين أحد عشر يوما بين السنة العربية الهلالية والسنة اليهودية العبرية الشمسية؟
وهل تعلم أنه قد مرت بتاريخنا المعاصر حادثة شهيرة جدا تكاد تتطابق في صورتها مع عاشوراء الإسلامي واليهودي ؟!
إنها ( حرب السادس من اكتوبر العاشر من رمضان )
التي وافقت عيد الفصح عند اليهود !!
هل تعلم متى يتطابق شهر عيد الفصح اليهودي مع يوم العاشر من رمضان الإسلامي ؟!
أو متى يتطابق شهر رمضان مع السادس من أكتوبر ؟!
إنهما لا يتطابقان أبدا إلا كل ثلاث وثلاثين سنة !!!
وهذا ما حدث و يحدث وسيحدث أبد الدهر مع عاشوراء الإسلامي وشهر عاشوراء اليهودي
لا يتطابقان إلا كل 33 سنة !!
لهذا فليس من الغريب ألا يكتشف النبي صيام اليهود إلا في آخر سنة من حياته .. ويقول لإن بقيت إلى العام القادم لأصومن التاسع والعاشر .
فهل سيكف هؤلاء التافهون
عن تجارة الخردة الفكرية ؟؟
.
وكتبه حامدا ومصليا /
خالد منصور .
.. | 908 |
| 7 | ..
فائدة فقهية:
*صفة وضع اليدين في الصلاة حال القيام للقراءة*
ما تناقله البعض عبر وسائل التواصل الاجتماعي من تفسير بعض الفضلاء لصفة وضع اليدين في الصلاة..
وأن الصدر معناه ما يخالف الظهر عامة من أعلى البطن وأسفله
وليس مقصوراً على منطقة القفص الصدري *هو تفسير صحيح معتبر* .
وما رجحه البعض من كون السنة هي وضع اليدين (تحت) السرة هو مذهب أحمد في المشهور عنه وفاقا لأبي حنيفة رحمهما الله
وهذا متوقف على القول بصحة أثر على بن أبى طالب رضي الله عنه (من السنة وضع اليدين تحت السرة)..
*فمن رأى* صحة أثر على رضى الله عنه وضعف حديث (وضعهما على الصدر) قال بأثر علي بن أبي طالب رضي الله عنه ..
لأن قول الصحابي: (من السنة كذا..) له حكم المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
*ومن رأى* ضعف الأثر وصحة حديث (وضعهما على صدره) قال بما فسره به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (بوضعها أعلى السرة) وهي رواية عن أحمد وفاقا لمالك والشافعي.
أو وضعها (تحت الثديين) وهي رواية عن أحمد وبه قال إسحق بن راهويه..
والخلاف سائغ في (إرسالهما)
أو وضعهما (تحت السرة)
أو (فوق السرة)
أو (تحت الثديين) ..
*بل نُقل عن الإمام أحمد رواية تفيد أن المسألة من خلاف التنوع فضلاً عن أن تكون من الخلاف السائغ* فيفعل المصلي هذا تارة وهذا تارة..
وذلك فيما أرى لأجل قوة المنازع الفقهية والأصولية لكل فريق.
*فليعمل كلٌّ بما ترجّح لديه أو ليقلد العاجزُ عن الترجيح من يثق به* ..
وأما وضعهما أعلى القفص الصدري و(المبالغة) في ذلك فهو *خطأ شائع* .
ولا ينبغي لمسألة بهذا السعة واليُسر أن تكون مثار جدل وخصومة، أو ولاء وبراء.
*وقد تقرر شرعاً أنه؛ لا إنكار في مسائل الاجتهاد* .
ولأن السلف الكرام رضي الله عنهم كانوا أرجح عقولا وأوسع صدورا من أن يضيقوا ما وسعه الله علينا.
والله أعلم.
وصلي الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم
..
وكتبه - خالد منصور
ظهر السبت الموافق 6/1/2024
.. | 1 232 |
| 8 | ..
#إلا_وجهه.
قال الله رب العالمين وهو أصدق القائلين:
(كل شيء هالك إلا وجهه)
وبقاء وجهه سبحانه دليل على بقاء ذاته وجميع أسمائه وصفاته..
ومن ظن أن بقاء وجه ربنا ذي الجلال والإكرام يلزم منه فناء ذاته أو شيء من صفاته
فقد ظن بالله ظن السوء ظن الجاهلية..
ويقال له:
هذا كلام شخص جاهل خرج من عقل فارغ.
لا يعرف ربه ولا يعطيه قدره
فالله عز وجل (أحد صمد)..
الصمد؛ هو الذي لا يتجزأ ولا يتبعض.
وصفات الله عز وجل ليست جوارح ولا أبعاضاً..
ولا يرد عليها هذا الخيال الباطل
؛ فكل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك
(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ..
وربنا سبحانه لا يشبه شيئاً من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه ولا يقاس بغيره؛ ولا يقاس عليه غيره.
حي وقيوم فلا ينامُ
وجلّ أن يشبهه الأنامُ
فعلي العاقل أن يعظّم شأن ربه ويقدره قدره ولا يلتفت إلى شبهات أهل الأهواء وسيء الآراء
وإن يثبت لله ما أثبته لنفسه وأثبته له عباده المرسلون الذين هم على وحيه مأمونون
وأن يبتعد بعقله وفكره عن طرق التحريف والتكييف والتمثيل والتعطيل.
وأن يعلم علم يقين أن الكلام في صفات الله تعالى كالكلام في ذاته
فكما اثبت العاقلون المؤمنون ذاتا ً لله بلا كيف؛ فالواجب نقلاً وعقلاً أن نثبت لله صفات كمال بلا كيف.
وكل ما له من الصفات
أثبتها في محكم الآيات
أو صح فيما قاله الرسول
فحَقُه التسليم والقبول
نُمِرُها صريحة كما أتت
مع اعتقادنا لما له اقتضت
من غير تحريف ولا تعطيل
وغير تكييف وَلا تمثيل
بل قولنا قول أئمة الهدي
طوبى لمن بهديهم قد اقتدى
لا تتبع أقوال كل ماردِ
غاوٍ مضلٍ مارقٍ معاندِ
فليس بعد رد ذا التبيان
مثقال ذرة من الإيمان.
والله تعالى أعلم.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
وكتبه - خالد منصور.
الثلاثاء 14/3/2023
.. | 651 |
| 9 | Audio from Ahmed | 761 |
| 10 | من ضوابط توليد الصور بالذكاء الإصطناعي | 776 |
| 11 | ..
الالتزام الحقيقي بالعبودية الحقة:
اعلموا رحمنا الله وإياكم أن مقصودَ الشرعِ الأعظمَ في تعبيد الخلق للخالق هو:
(إخراج المكلف من داعية هواه إلى طاعة ربه ومولاه)
ولا يكون ذلك إلا بالتزام ما شرعه الله على الوجه الذي شرعه.
كما قال بعض السابقين: (إياك أريد بما تريد).
وكما نُقل عن الإمام الشافعي:
(آمنتُ بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنتُ برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله)
وكُلّ ذلك داخلَ (أُطُر محددةٍ) سمحةٍ سهلةٍ (عاصمةٍ للمكلف) عن الزيغ والانحراف.
حسماً لمادة الغلو في الدين والابتداع والاختراع.
ومن ذلك:
ما فرّقت فيه الشريعةُ بين الفرائض والنوافل.
وما فرّقت فيه بين ما يَجبُ على الفرد وما يجب على المجموع.
وبين ما جعلَتْه أصلاً مضطرداً وما جعلته استثناءً عارضاً.
فمن أنزل النوافلَ منزلةَ الفرائض؛ فقد غلا واعتدى، ولا يشفع له زعمُه أنه يقصد الاجتهاد في التقرب إلى الله.
ومن أوجب على الآحاد ما يجب الدول والمؤسسات؛ فقد كلف الناس ما لا يُطيقون، وأوقعهم في حرجٍ عظيم.
ومن أنزل ما أباحه الشرع أو أذِن فيه على سبيل النُدرة والفلتة منزلة الثوابت الدائمة فقد ألزم الناس بما لا يلزم، وأدخل في دين الله ما ليس منه.
ومثال ذلك:
أن الشرع قد جاء بتعظيم المساجد وتقديسها على الدوام.
وأذِن أن تُرفع لإقامة الصلاة وكثرة ذكر الله.
ونهي أن تتخذ المساجد طُرُقاً.
وجعل تنظيفها وصيانتها عن الأقذار دِيناً يُدانُ به.
ثم رخّص على سبيل الاستثناء في يوم عيدٍ لا يتكرر في السنة إلا مرة أو مرتين أن يلعب الحبشةُ في المسجد.
فهل يجوز لعاقلٍ معظّمٍ لبيوتِ الله أن يتخذها ملعباً؟!
أو أن يوهم الناسَ أن تربية النشء الصغار على حب المساجد لا يكون إلا باتخاذها كالملاعب ومواطن الهيش والطيش؟!
فلا تُسلموا عقولكم لأهوائكم ولا تُحدثوا في دينكم من حيثُ تريدون الاستنان.
جعلنا الله وإياكم ممن يُقَدّر الشريعة حق قدرها.
والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه - خالد منصور
صبيحة الثلاثاء 14/2/2023
.. | 1 033 |
| 12 | ألعاب التسلية ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من لعب بالنرد (زهر الطاولة) فقد عصى الله ورسوله .
وزهر الطاولة المعروف عبارة عن (مكعب مرقوم) على ستة أوجه .. 🎲
والصواب أنه يحرم استخدامه سواء كان على رهان أو بفير رهان ..
لأنه من الألعاب القائمة على الغرر المحض (الخداع) ..
ولا مدخل فيه لمهارة أو رياضة أو ذكاء ..
وإذا تعود المرء على الفوز والانتصار (بالغرر والخداع ومجرد الحظ) أو اللهو الخالي من أي نفع ..
كان صاحب نفسية مخادعة تحترف الغش وتستسهل الكسب الحرام من غير أدنى جهد أو مهارة أو ثقافة نافعة ..
وقد جاء الشرع بصيانة العقول والأموال و الأوقات عن إهدارها في غير منفعة ..
ولا يقال إنها مجرد تسلية فليست كل تسلية جائزة ..
فهناك من يتسلى بالرقص ومن يتسلى بالسخرية من الناس والكذب عليهم وخداعهم ..
أفيجوز لعاقل إباحة الكذب والسخرية من الخلق لمجرد التسلية ؟؟!
وأوراق الكوتشينة والدمينو أيضا تأخذ نفس الحكم من التحريم ..
إذ لا فرق مؤثر بين كون (النرد) مكعب الشكل أو مستطيل أو مسطح ..
وعلى الأم العاقلة والأسرة العاقلة أن تربي أولادها على امتثال أومر للشرع واجتناب نواهيه دون الخوض في التعليل ..
لأنه لا يسلم لنا التعليل في كل باب من أبواب المناهي الشرعية ..
وعليها أن ترغبه في الرياضة النافعة والثقافة الواعية ..
وأن يستفيد من أوقات فراغه في التسلية البريئة من الخداع المثمرة في الأبدان والطباع
والله أعلم ..
وكتبه - خالد منصور
... | 856 |
| 13 | ..
فائدة عقدية :
*المضاف إلى الله تعالى*
قسمان كبيران ..
1 - القسم الأول:
*ما يكون ذاتاً قائمةً بنفسها*
مثل قولنا:
* المسجد *بيت الله*
* الناقة التي خرجت من الصخرة لقوم نبي الله صالح *ناقة الله*
* نبينا محمد *رسول الله* .
والإضافة هنا إضافة مخلوق إلى خالقه *والغرض منها التشريف*
2- القسم الثاني:
*ما يصح أن يكون صفةً في غيره* :
وهذا القسم *نوعان*
♡ النوع الأول:
*ما يصح كونه وصفا لمخلوق* ..
ومثاله:
عيسى *روح الله* .
المسيح *كلمة الله* .
وفي الحديث القدسي قال الله للجنة: *أنت رحمتي* ...
وقال للنار : *أنت عذابي* ..
فهذا النوع أيضاً يكون من إضافة المخلوق إلى خالقه ...
*لأن الله خالق كل شيء من الأعيان والأوصاف والأحوال والأقوال* .
♡ النوع الثاني: ما لا يصح كونه وصفاً لمخلوق..
مثاله:
قوله تعالى: ويبقى *وجه ربك* .
وقوله تعالى: تجري *بأعيننا*
وقوله تعالى: *يد الله* فوق أيدهم.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
لا تزال جهنم يُلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد، حتى يضعَ الجبارُ فيها *قدمه* .
فهذا وأمثاله لا يكون إلا من باب *إضافة الصفة إلى الموصوف* ..
فما لا يصح كونه وصفاً لمخلوقٍ كان وصفاً لله بلا شك..
إذ لا تقبل القسمة العقلية الشرعية إلا ذلك.
وهذا تفصيل مختصر لمقالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا
وكتبه - خالد منصور
.. | 742 |
| 14 | مسألة في الأموال الربوية | 697 |
| 15 | ..
القضاء والدعاء ..
القدر أو القضاء الذي هو فعل الله لايرد ..
قال تعالى: وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له .
وقال نبينا محمد: لا راد لقضائك ولا معقب لحكمك ..
وقال أيضا: ما شاء الله (كان) يعني حصل و لابد ..
☆ و اما القضاء الذي هو (المقضي) فليس فعلا لله وإنما هو مفعول له .
وهذا الذي يتوقف حصوله على استيفاء شروط وانتفاء موانع ..
ومن موانع هذا القضاء ..
(الدعاء) المستوفي لشروط قبوله وحصول آثاره .
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:
لا يرد (القضاء) إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ..
وقال أيضا:
الدعاء والقضاء يعتلجان بين السماء والأرض (يعني يتصارعان) ..
وهذا تصارع مخلوق مع مخلوق ..
أعني؛ تصارع فعل العبد مع مفعول الله ..
فأيهما كان أقوى غلب صاحبه
ويوضح هذا أن الله كتب كتاباً عنده فوق العرش (إن رحمتي سبقت غضبي .. أو غلبت غضبي)
فالقضاء (المخلوق) هو من آثار غضبه .
والدعاء (المخلوق) المستوفي لشروط القبول هو من آثار رحمته بعبده
لذلك قال نبي الرحمة:
ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة .
فاللهم إنا نسألك الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم ..
ونعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمنا منه ومالم نعلم ..
وكتبه حامداً ومصلياً
خالد منصور
.. | 886 |
| 16 | ..
*هل يفرح الصالحون بالأقدار المؤلمة* ؟
الإيمان بالقدر سر التوحيد
والخوض في القدر بدون علم مهلكة محققة
وطريق النجاة هو أن نؤمن بالقدر والشرع معًا، وأن نعالج الأقدار بالأقدار
*فإن كل شيء خلقه الله بقدر*
فالجوع من قدر الله والأكل الحلال من قدر الله، فندفع قدر الجوع بقدر الأكل،..
وهكذا الشأن في معالجة قدر المرض بقدر المداواة..
وقدر الجهل بقدر التعلم ..
وقدر الاختلاف بقدر الائتلاف والاجتماع..
*ولا يتصور من عاقل سوي النفس أن يفرح بالجوع أو المرض أو الجهل أو الاختلاف تحت دعوى الإيمان بالقدر* !
وإنما أُتي من أتي بسبب *الجهالة* وبسبب *طلبه للحق في غير مظانه*
فقد يحتج بعض جهال المتزهدة وضعفة العقول من المتنسكة *بحكايات الصوفية* .. 👇
👈 *كقول بعضهم* - وبئس ما قال - إنا إذا ابتلينا بالسراء شكرنا، *وإذا ابتلينا بالضراء فرحنا* !
وهذه المقالة مصادمة صريحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
*عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن* ، إذا أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، *وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له*
👈 كما يحتجون بما حكوه عن بعض نساكهم أنه *لما مات له ولد ضحك* !! فلما سألوه متعجبين قال: *أردت أن أظهر الرضا بالقضا* !
وهذه الحكاية أقبح من سابقتها، لأنها تصادم حال النبي صلى الله عليه وسلم وموقفه من الأقدار المؤلمة..
فقد صح أن رسول الله لما مات ولده إبراهيم بكى وقال
*إن العين لتدمع* *، وإن القلب ليحزن* ، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا: إنا لله وإنا إليه راجعون
*فلم يضحك رسول الله ولم يفرح وإنما بكى وحزن*
*فهل يعقل هؤلاء الجهال سر المسألة* ، وأنه لا تلازم بين الصبر والرضى، وبين الضحك والفرح؟
وهلا طلبوا الفقه بالإيمان من مصادره الموثوقة؟
*نعم حقيق بأمثال هؤلاء أن نقول لهم كما قال رسول الله: إذا ذكر القدر فأمسكوا* ..
ويا ليتهم يمسكوا
والله المستعان
وكتبه - خالد منصور
صبيحة الخميس الموافق
4\6\2026
.. | 938 |
| 17 | فائدة:
(ذَهابُه في طَريقٍ ورُجوعُه في أُخْرَى)،
فعَله النَّبِيُّ رواه البُخَارِيُّ ومُسْلِمٌ.
فقيل: فعَل ذلك ليَشْهَدَ له الطَّرِيقان.
وقيلَ: ليَشْهَدَ له سُكَّانُ الطَّريقَيْن مِنَ الجِنِّ والإِنْسِ.
وقيل: ليتَصَدَّقَ على أهْلِ الطَّريقَيْن.
وقيل: ليُساوِيَ بينَهما في التَّبُّركِ به، وفى المَسَرَّةِ بمُشاهَدَتِه، والانْتِفاعِ بمَسْألَتِه.
وقيل: ليَغيظَ المُنافِقين أو اليهودَ.
وقيل: لأنَّ الطَّريقَ الذى يغْدو منه كان أطْوَلَ، فيَحْصُلُ كثْرَةُ الثَّوابِ بكَثْرَةِ الخُطَى إلى الطَّاعَةِ.
وقيل: لأنَّ طريقَه إلى المُصَلَّى كانت على اليَمِينِ، فلو رجَع لرجَع إلى جِهَةِ الشِّمالِ.
وقيل: لإظْهارِ شِعارِ الإسْلامِ فيهما.
وقيل: لإظْهارِ ذِكْرِ اللَّهِ.
وقيل: ليُرْهِبَ المُنافِقين واليهودَ بكَثْرَةِ مَن معه. ورَجَّحَه ابنُ بَطَّالٍ.
وقيل: حذَرًا مِن كَيْدِ الطَّائفتَيْن أو إحْدَاهما.
وقيل: ليزورَ أقارِبَه الأحْياءَ والأمْواتَ.
وقيل: ليَصِلَ رَحِمَه.
وقيل: ليتَفاءلَ بتَغْييرِ الحالِ إلى المَغْفِرَةِ والرِّضا.
وقيل: كان في ذَهابِه يتَصدَّقُ، فإذا رجَع لم يَبْقَ معه شيء، فيَرْجِعُ في طريقٍ أُخْرَى، لِئَلَّا يَرُدَّ مَن يسْألُه. قال الحافِظُ شِهابُ الدِّينِ أحمدُ بنُ حَجَرٍ: وهو ضعيفٌ جِدًّا.
وقيل: فعَل ذلك لتَخْفيفِ الزِّحامِ.
وقيل: لأنَّ المَلائكَةَ تَقِفُ على الطُّرُقاتِ، فأرادَ أنْ يشْهَدَ له فَريقان منهم.
وقال ابنُ أبي جَمْرَةَ: هو في مَعْنى قولِ يَعْقوبَ لبَنيه لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ . فأَشارَ إلى أنَّه فَعل ذلك حذَرًا مِن إصابَةِ العَيْنِ.
وقال العَلَّامَةُ ابنُ القَيِّمِ، رحمه الله: إنَّه فعَل ذلك لجميع ما ذُكِرَ مِنَ الأشْياءِ المُحْتَمِلَةِ القريبةِ. انتهى
(نقلا من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف علاء الدين المرداوي)(5/331-332)
.. | 1 092 |
| 18 | ♡ صلاة العيدين ♡
أجمع العلماء على (مشروعية) صلاة العيدين (الفطر والأضحي)..
لقوله تعالى: (فصل لربك وانحر)..
ولما ثبت (بالتواتر) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي العيدين وما تركهما حتى مات.
¤ لكنهم اختلفوا اختلافا (سائغا معتبرا) في (درجة) هذه المشروعية على أقوال أشهرها :
1 - أنها (سنة مؤكدة) عند مالك وأكثر أصحاب الشافعي
2 - أنها (فرض كفاية) على رواية هي مشهور مذهب أحمد وهذا القول من مفردات المذهب.
3 - أنها (واجبة على الأعيان) عند أبي حنيفة ورواية عن أحمد
والثالث هو (اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية) وكذا الشوكاني (وقد نافحا عنه طويلا) رحم الله الجميع
☆ واختلفوا هل يشترط لها الاستيطان والعدد المشروط للجمعة أو إذن الإمام؟
♡♡ والصحيح من كلام أهل العلم أنه: (لايشترط شيء من ذلك)..
لأن أنس بن مالك كان إذا لم يشهد العيد مع الإمام، (جمع أهله ومواليه)، ثم قام عبد الله بن عتبة فصلى بهم ركعتين، يكبر فيهما..
☆☆ واختلفوا في موضعها
هل الأفضل أن تكون في الخلاء وتكره في المسجد الجامع إلا من عذر أم العكس؟ ..
♡ والراجح أن الأفضل أن تكون في الخلاء إلا من عذر..
لما ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصليها في الخلاء ويدع مسجده الشريف..
وكذا فعل الخلفاء من بعده
☆ وأما عدد ركعاتها..
فلا خلاف بين العلماء في أن صلاة العيد (ركعتان) لما تواتر عن النبي أنه صلاها كذلك
وصح عن عمر بن الخطاب أنه قال:
صلاة العيد ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم- وقد خاب من افترى .
☆ وأما صفتها ؛ فأنها ركعتان جهريتان من أول النهار (وقت الضحى) ..
يكبر (عند جمهور العلماء) في الأولى قبل القراءة سبع تكبيرات
ويكبر في الثانية خمس تكبيرات ..
☆ والأمر في (رفع اليدين) مع التكبير واسع والحمد لله
بل لو تعمد ترك التكبيرات الزوائد ابتداء فلا تبطل صلاته بغير خلاف بين العلماء
♡ والخطبة بعد صلاة العيد (سنة) في قول أكثر أهل العلم فلا يجب حضورها ولا يجب استماعها ..
لحديث عبد الله بن السائب عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب .
☆☆ واختلفوا فيمن فاتته العيد مع الجماعة هل يقضيها أربعة أم ثنتين على صفتها ؟
ومذهب الجمهور وهو الراجح أنها (تقضى ركعتين) على صفتها ..
أسأل الله أن يتقبل مني ومنكم
وان يحفظ الأمة ويرفع الغمة
وصلى الله على نبينا محمد
...
وكتبه - خالد منصور
.... | 852 |
| 19 | ..
اللهم في هذا اليوم المبارك وهذه الساعة المباركة
اغفر لجميع إخواني بعامة *ولأعضاء هذه المجموعة بخاصة* ذنوبهم وطهر قلوبهم وثقل موازينهم ونجهم من فتن الدنيا وعذاب الآخرة
اللهم أصلح لهم دينهم ودنياهم وأزواجهم وأولادهم وبارك لهم فيما أعطيت وقهم شر ما قضيت ..
وأسألك لي ولهم الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم وأستعيذك لي ولهم من الشر كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين | 561 |
| 20 | ..
🥀هل تجوز الدعوة الجماعية، والإعلان بها للاعتكاف في المساجد يوم عرفة أو غيره أيام العشر؟
*الجواب* أن ذلك الإعلان للاجتماع من الذرائع التي قد تفضي إلى البدعة
*وتفصيل ذلك فيما يلي*
🥀الاجتهاد في العشر الأواخر والعشر الأوائل من ذي الحجة ومواسم الطاعات أمرٌ مرغبٌ فيه شرعًا..
لا يشك في ذلك مسلم لكن *لا بد من أن نضبط حماستنا ورغبتنا* في استثمار مواسم الخير بضوابط الشرع المطهر قرآنًا وسنة
🥀لا مانع أن يستثمر الإنسان الأيام المباركات بأن *يعتكف* في بيت من بيوت الله سبحانه وتعالى
أو يمارس طاعة من *الذكر* ، وتلاوة *القرآن* ، أو العلم والتعليم *والتدريس* ، *والدعوة الفردية*
،والصدقة، والعمرة...
⛔ *ولكن الإشكال هو تحويل هذه المطلقات إلى مقيدات*
أعني تحويل المطلَق الذي ورد به الشرع إلى مقيدٍ، وإذاعته في الناسِ.
لأن ذلك يؤدي على المدى القصير أو الطويل إلى التزام ما لا يلزم.
ومع مرور الزمن يلتزم الناس ذلك الاجتماع في المساجد في عرفات، فيتحول الأمر إلى اعتقاد أنه السنة
*وتندثر الصفة الشرعية وهي الإطلاق وعدم التقييد*
🫧 ولاحرج أن يأوي الإنسان إلى مسجد، ويمكث فيه للذكر والدعاء،
أما أن نعلنه وندعو الناس إليه، فليس هذا من السنة.
*بل هذا من الذرائع المفضية إلى البدعة*
ومن أراد المزيد فليراجع شرحي لكتاب *معيار البدعة*
*فيجب علينا أن نضبط حماستنا في استثمار مواسم الخير بضوابط الشرع*
🥀الخلاصة:
أن دعوة الناس إلى حضور اعتكاف يوم عرفة أو غيره من أيام العشرة، ونشره وإذاعته في الناس *تقييد لما أطلقه الشرع* ...
يُخشى منه أن *يفضي إلى اعتقاد لزوم ما لا يلزم*
*وهذا من الغلو في الدين* ،
*ومن الذرائع المفضية إلى البدعة* .
🥀 *ولا مانع أن يكون ذلك على سبيل الندرة* ،
*أما الاجتماع والحث عليه فهو سر الخطأ في المسألة* .
*فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم*
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكتبه - خالد منصور
.. | 637 |
