المَعْقُوْلاتُ الثَّانِيَةُ.
رفتن به کانال در Telegram
3 304
مشترکین
+424 ساعت
+87 روز
+2530 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
نوامبر '26نوامبر '26
نوامبر '26
+34
در 2 کانال‌ها
اکتبر '26
+1 748
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اوت '250
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '250
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '250
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+172
در 5 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+179
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+169
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+382
در 4 کانال‌ها
Get PRO
اوت '240
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '240
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '240
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مارس '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+56
در 3 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+73
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+557
در 7 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 10 نوامبر | +2 | |||
| 09 نوامبر | +4 | |||
| 08 نوامبر | +2 | |||
| 07 نوامبر | +7 |
پست‌های کانال
Repost from N/a
الكتاب:
(شرح المواضع المشكلة من الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية للكاتبي).
المؤلف: نجم الدين الكاتبي.
تحقيق: فرّوح أوزبيلاوجي.
| 2 | كنتُ قد صمّمتُ مُترجمًا آليًّا متناهيَ الدقَّةِ، فأحببتُ أن أستغلَّهُ هذه الأيّام في ترجمةِ ما هو نفيسٌ ومنشورٌ على التيلجرام أو غيره.
وهذه ترجمةٌ لكُتيّبٍ فيه مُلخَّصُ أبحاثٍ ألقيت في جامعة إسطنبول قسم الفلسفة.
وقد شاركَ فيها كثير من الباحثين بمجموعِ 27 باحثًا وورقةً علميّةً كما سيأتي تفصيلُها إن شاء الله.
وقد عملنا في هذه التّرجمةِ على نقلِ النَّصِ من التركيَّةِ إلى العربيَّةِ، ووضعنا بعضَ الحواشي المُهمّة من هنا وهناك.
- هل هي ترجمةٌ أكاديميّة دقيقة 100%؟ لا
- هل هي ترجمة يمكنُ قراءَتُها بعيدًا عن فنيَّاتِ التوثيق وما إلى ذلك؟ نعم
- هل قد يوجد فيها أخطاء؟ نعم
- هل تُقدَّم على أساس أنَّها أكاديمية محضه؟ قلنا لا
وقد عملتُ عليها مع صديقي الحبيب محمود نبيل الأزهري، وأخرجناها اعتمادًا على الترجمةِ الآلية مع مراجعتها على بعضِ برامج الذكاء الاصطناعي الأُخرى.
وقد عملنا على تنسيقِها، ووضعنا فهرسًا فيه مُحتويات الكُتيّب.
وبعضُ هذه الأبحاث جديرٌ جدًّا بالقراءة بعيدًا عن التلخيص الموجود هاهنا. | 109 |
| 3 |  بدون متن... | 97 |
| 4 | ملخصات بحوث المؤتمر | 610 |
| 5 |  قبل (10) أيام كان هناك مؤتمر مهم جدًّا في تاريخ المنطق والفلسفة، عنوانه:
(من الإسكندرية إلى بغداد: انتقال فلسفة العصور القديمة المتأخرة إلى العالم الإسلامي وتفسيرها).
ومكان انعقاده:
جامعة إسطنبول – كلية الآداب – قسم الفلسفة.
والأوراق البحثية التي قُدّمت فيه متميزة، وهي كالتالي:
الورقة الأولى:
«من الإسكندرية إلى بغداد: إلى أين وصلت دراسات الانتقال، ومن أين بدأت؟»
الباحث: خالد متين يولجو.
الورقة الثانية:
«من تقليد الشرح الإسكندري في أواخر العصور القديمة إلى العالم الإسلامي: منهج المقدمات الثمانية (الرؤوس الثمانية)»
الباحث: فروح أوزبيلافجي.
الورقة الثالثة:
«منطق الانتقال: القوة الإلهية عند الإسكندر وتلقي Quaestio 2.3 في الفلسفة الإسلامية»
الباحث: إبراهيم خليل أوتشر.
الورقة الرابعة:
«من هو المدني بالطبع؟ المفاهيم السياسية للتوارث»
الباحث: صالح دوغو.
الورقة الخامسة:
«إعادة تقييم الخلاف حول الأورغانون المختصر والأورغانون الكامل في التقليد المنطقي السرياني»
الباحث: علاء الدين تكين.
الورقة السادسة:
«تلقي رسالة الإسكندر الأفروديسي في انعكاس المقدمات في المنطق الإسلامي»
الباحثة: فاطمة قرا إسماعيل.
الورقة السابعة:
«انتقال منطق أرسطو من الإسكندرية إلى بغداد: مشكلة القضايا المهملة في شرحي أمونيوس والفارابي لكتاب العبارة»
الباحثة: كبرى أوغوز.
الورقة الثامنة:
«من Akribologia إلى الاستقصاء: التمام واليقين في العلوم النظرية»
الباحث: جمال الدين أرغون.
الورقة التاسعة:
«نقد الفارابي لأنتيسثينيس: التعريف، والمعقولات الثانية، ومشكلة التسلسل اللانهائي»
الباحث: رضا توفيق قليونجو.
الورقة العاشرة:
«من Boulē إلى الروية: التفكير في الجزئيات من اليونان القديمة إلى العالم الإسلامي»
الباحثة: حميراء أوزتوران.
الورقة الحادية عشرة:
«استمرار الانتقادات الأفلاطونية المحدثة المتأخرة لفيلوبونوس في مسألة أزلية العالم داخل الفلسفة الإسلامية: الفارابي نموذجًا»
الباحثة: هلال ألتنداغ.
الورقة الثانية عشرة:
«انعكاسات أدلة بروكلوس على قِدم العالم في علم الكلام الأشعري: الانتقادات وقنوات الانتقال»
الباحث: يوسف أريكانر.
الورقة الثالثة عشرة:
«الميراث المتأخر في مشكلة الزمان والخلق: تركيب مير داماد لـ”الحدوث الدهري” بين الأزلية الأرسطية والحدوث الأفلاطوني»
الباحث: نور الدين ياكيشان.
الورقة الرابعة عشرة:
«الفن طويل والعمر قصير: مشكلة علمية الطب الكلاسيكي في سياق الشروح العربية للأفوريسمات»
الباحث: مستقيم أريجي.
الورقة الخامسة عشرة:
«تلقي تراث الفلسفة والطب في أواخر العصور القديمة: الانتقال والشرح ونقد المنهج في “مقالة في شرف الطب” لعلي بن رضوان»
الباحثة: فيضا نالجي إيبكيوز.
الورقة السادسة عشرة:
«بين الأظهر والأصح: إعادة ترتيب ابن سينا للخلاف حول العضو الرئيس في الفلسفة والطب القديمين»
الباحثان: أحمد غوكسو ومصعب أنصار أرتورك.
الورقة السابعة عشرة: «في تتبع نظرية الموسيقى من اليونانية إلى العربية»
الباحث: إسات بوراك شامان.
الورقة الثامنة عشرة:
«شروح كتاب النفس على مكتب ابن سينا: دراسة في مصادر كتاب النفس من الشفاء»
الباحثة: عالية غولر.
الورقة التاسعة عشرة:
«بين فاعلية النفس وانفعال الإدراك: أرسطو والشراح وابن سينا»
الباحثة: كبرى شنل.
الورقة العشرون:
«من Epistrophe إلى “الشعور الذاتي”: بناء الوعي بالذات من تراث شراح أواخر العصور القديمة إلى ميتافيزيقا النفس عند ابن سينا»
الباحثة: بهشتي زهراء كوبلاي آي.
الورقة الحادية والعشرون:
«أصول مفهوم الاستعداد وتطوره من أواخر العصور القديمة إلى الفلسفة الإسلامية»
الباحثة: كبرى بيلغين تيرياكي.
الورقة الثانية والعشرون:
«استمرار وتحول الخلاف في الجوهر والعرض من الفلسفة المتأخرة إلى ابن سينا»
الباحثة: سمية آيدن كوتس.
الورقة الثالثة والعشرون:
«التلقي المبكر لكتاب الطبيعة لأرسطو في العالم الإسلامي: قراءة أرسطيي بغداد للحركة»
الباحث: فرقان صويلو.
الورقة الرابعة والعشرون:
«معنى شرح ابن رشد لإيساغوجي فرفوريوس»
الباحث: علي تكين.
الورقة الخامسة والعشرون:
«ابن رشد والشراح القدماء في سياق النصوص المنطقية»
الباحث: هارون تاكجي.
الورقة السادسة والعشرون:
«طريقة تلقي ابن رشد لثامسطيوس في تفسيره لمقالة اللام»
الباحث: إلياس ألتونر.
الورقة السابعة والعشرون:
«موضع الإسكندر الأفروديسي في تفسير ابن رشد لمقالة اللام في مقابل الشراح الأفلاطونيين المحدثين»
الباحث: عبد الرزاق سفينديك. | 715 |
| 6 | قال الفارابي (المنطقيات ١/٥) متحدّثًا عن مذاهب الفلاسفة فيما ينبغي البدء به قبل تعلم الفلسفة:
(وأمّا آل ثئوفرسطس فيرون أن يبدأ بعلم "إصلاح الأخلاق" وذلك أن من لم يصلح أخلاق نفسه لم يمكنه أن يتعلّم علمًا صحيحًا).
واستشهد بقول بقراط:
(إن الأبدان التي ليست بنقيّة كلّما غذّيتها زدتها شرًّا). | 399 |
| 7 | قال الفارابي (المنطقيات ١/٣) متحدثًا عن كتب أرسطو بعد ما قال أن هناك كتب كلية، وهناك كتب جزئية:
(وأمّا الكليّة: فبعضها "تذاكر" يتذكّر بقرائتها ما قد عرف من علمه).
وهذا النص مما يفيد أن بعض كتب أرسطو التي عبارتها في غاية الدقة أو الاختصار قد يكون بسبب أنه نصٌّ غير معدّ للقراءة، وإنما معدّ له هو شخصيًّا، كان قد كتبها رؤوس أقلام ليتذكّر بها ما يريد قوله وتحريره في الدرس. | 397 |
| 8 | [من مقتضيات الدقة توحيد المصطلحات!]
من مقتضيات الدقّة في ترجمة الكتب العلميّة والفلسفيّة توحيد المصطلحات، واعتماد معجمٍ يضبط مقابلاتها، بحيث يقابل المصطلحَ الواحدَ في الأصل مصطلحٌ واحد في الترجمة، مع تمام الاتّساق في جميع مواضع استعماله بالمعنى نفسه.
فمن حقّ القارئ أن يتساءل لِمَ اختار المصنّف هذه اللفظة؟ وما وجه عدوله عنها في موضع آخر؟ وإذا استعمل ألفاظًا متعدّدة للدلالة على أمر واحد، فهل راعى فرقًا دقيقًا في الاعتبار، أو قصد إلى تمييز جهاتٍ مختلفة من ذلك الأمر؟
وإنّما يستقيم هذا النظر حين يثق القارئ بأنّ ثبات اللفظ وتغيّره في الترجمة يحفظان ثباته وتغيّره في الأصل. أمّا إذا تعدّدت المقابلات بتصرّف المترجم، أو اندمجت اصطلاحات متغايرة في مقابل واحد، اختلط اختيار المصنّف باختيار ناقله، وفقد القارئ أساسًا يعتمد عليه في تأمّله. فالأمانة في الترجمة تقتضي حفظ الفروق التي أقام عليها المؤلّف كلامه، وحفظ إمكان النظر في دلالة اختياراته اللفظية.
وعلى هذا الأصل يجري عملنا في ترجمة «في المناهج» لزاباريلا. فقد التزمنا أن يكون لكلّ اصطلاح لاتيني، في معناه المعيّن، مقابلٌ عربيّ واحدٌ معتمد، يُلتزم في الكتاب كلّه. وسيشتمل معجم المصطلحات اللاتينيّة والعربيّة على أكثر من ثلاثمئة مصطلح علميّ دقيق، مع مقابلاتها العربيّة المعتمدة ومواضع ورودها.
وغايتنا اتّساقٌ تامّ، وتوحيدٌ مطّرد، بحيث يستوفي كلّ موضعٍ مقتضى المقابلة الاصطلاحيّة المقرّرة له. وقد قضينا في هذه المهمّة أوقاتًا طويلة جدًّا، وبذلنا فيها جهدًا شاقًّا من التتبّع والمقابلة والمراجعة، لأنّنا نريد للقارئ أن يستطيع بناء نظره على ألفاظ الترجمة، وأن يجد فيها من الضبط ما يتيح له مساءلة المصنف في أدقّ اختياراته. | 341 |
| 9 | ![[مثال على خطأ متكرر من أخطاء الترجمة الإنجليزية] وقفنا على أربعة مواضع وقع فيها الخلط بين "الحد" و"البرهان"، ففي ثلاثة مواضع](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} [مثال على خطأ متكرر من أخطاء الترجمة الإنجليزية]
وقفنا على أربعة مواضع وقع فيها الخلط بين "الحد" و"البرهان"، ففي ثلاثة مواضع ورد في الأصل "البرهان" وجاء في الترجمة "الحد"، وفي موضع رابع وقع العكس. | 236 |
| 10 |  +3بدون متن... | 181 |
| 11 | قد يبلغ الإتقان في الترجمة مبلغًا يحجب عن القارئ ما فيها من أغلاط، حتى إن المتمكن من العلوم العقلية ربما قرأ ترجمة مكاسكي الإنغليزية لكتاب في المناهج، الصادرة عن جامعة هارفارد، فلم يسترِب من شيء فيها، ثم عاود النظر فلم يقف إلَّا على خطأ أو خطأين أو ثلاثة. وهي، على الجملة، ترجمة حسنة، غير أنَّ مقابلتها بالأصل اللاتيني تكشف عن نحو مئة موضع أخطأ فيها المترجم.
وهذه الأخطاء ليست من قبيل الاختلاف في فهم مراد المؤلف أو تأويل عباراته، مما تتسع فيه وجوه النظر، بل هي أغلاط في نقل الألفاظ والتراكيب، يثبت أكثرها بمجرد المقابلة بين النصين؛ فقد يسقط المترجم أداة النفي حيث أثبتها المؤلف، أو يزيدها حيث لم ترد، ويضع "الحد" موضع "البرهان"، و"التحليل" موضع "التركيب"، و"من" موضع "إلى"، وربما صرف النفي أو القيد عن متعلَّقه، أو عكس جهة التعليل، أو اشتبه عليه لفظان تقاربا في الحروف والأصوات وتباعدا في المعنى.
ومن أمثلة هذا الضرب الأخير اشتباه الفعل اللاتيني (ordior)، الدال على الابتداء، بالفعل (ordinare)، الدال على الترتيب، ومن الأول (ordiendum)، ومن الثاني (ordinandum). وقد خلط المترجم بينهما في أحد المواضع، مع اختلاف المعنيين اختلافًا ظاهرًا.
وقد كشفنا هذه المواضع وصححناها في ترجمتنا العربية للكتاب، ولم نقتصر على إثبات ما نراه صوابًا، بل بيَّنَّا في الهوامش مأخذ التصحيح ووجهه، فأوردنا العبارة اللاتينية، وما يقابلها في ترجمة مكاسكي الإنغليزية، ثم نقلنا عبارته إلى العربية، وأتبعنا ذلك بالترجمة التي انتهينا إليها، مستدلين على صحتها أولًا بدلالة الألفاظ وأحكام اللسان اللاتيني، ثم بما يشهد لها من سياق الكلام وانتظام المعنى. وبهذا يكون تصحيحنا قائمًا على المقابلة والتحقيق، لا على مجرد استحسان عبارة أو ترجيح تأويل. | 204 |
| 12 | هذا بحث شريف بعنوان:
(تطبيقات القياس المنطقي على النصوص الدينية: رسالة الخادمي نموذجًا).
للباحث:
منذر شيخ حسن.
وسؤال البحث فيه هو:
هل يمكن أن يؤدي تطبيق القياس المنطقي الصحيح على نصوص الوحي إلى نتائج باطلة؟ ؟
يدرس الباحث إشكالًا أورده الشهاب الخفاجي، يتعلق بالجمع بين حديث:
(ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) وقوله تعالى:
﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾.
فعند تركيب قياس من الشكل الأول، باستعمال الآية مقدمة صغرى والحديث مقدمة كبرى، قد يبدو أن النتيجة هي:
كل ما يشاؤه الإنسان يقع بالضرورة.
وهذه نتيجة غير صحيحة.
قام الباحث بتحقيق رسالتين تراثيتين للجواب عن هذه الإشكالية:
الأولى:
لأبي سعيد الخادمي، المتوفى سنة 1176هـ.
والثانية:
لأخيه أبي نعيم الخادمي، المتوفى سنة 1160هـ.
ويعرض البحث مناقشات البيضاوي والخفاجي، ثم يقارن ذلك بأجوبة الخادميين.
وباختصار:
يقترح أبو سعيد الخادمي جوابين.
الأول:
أن الحد الأوسط غير متكرر بالمعنى نفسه في المقدمتين؛ لأن إحدى المقدمتين تتعلق بالموجود والأخرى بالمعدوم.
وعليه: لا يتحقق شرط اتحاد الحد الأوسط، وإن اتحد اللفظ.
الثاني:
تفسير المشيئة الإنسانية في موضع الاستدلال بالاستطاعة المقارنة للفعل، أو بما يرتبط بتمام علته.
أما أبو نعيم الخادمي:
فيرى أن الإشكال لا ينعقد ابتداءً؛ ويستند في ذلك إلى تحليل الاستثناء، وسلب المقدمة الصغرى، ومفهوم الكسب عند الأشاعرة. | 1 411 |
| 13 | 6016832.pdf | 1 246 |
| 14 |  بدون متن... | 1 593 |
| 15 | https://www.youtube.com/live/kIROFmB8u2Y?si=1jqGcKWTR2V3qvFy
لقاء جديد لطائفة من الأفاضل حول:
(نظام الحاشية في التأليف الإسلامي المتأخّر، سؤال الجمود والتجديد).
شارك فيه مولانا الفاضل عبدالحميد التركماني من الساعة: ( 3:06:25 ) | 4 008 |
| 16 | كتب البرهان في التراث الإسلامي قليلة جدا حتى تكاد تُعد على الأصابع، مع إقرار المناطقة المسلمين بأهميّة البرهان!
فهذه الندرة تجعل الإهتمام به بالغ الأهميّة من حيث الخدمة العلمية.
فكيف إذا عرفت أن هذه الكتب التي قد تُعدُّ على الأصابع تعود في الحقيقة عند الفحص إلى ثلاثة كتب:
١- التحليلات الثانية لأرسطو = تدور حوله كتب ابن رشد وابن زرعة.
٢- برهان الفارابي = يستفيد منه كثيرا ابن طملوس مثلًا.
٣- برهان الشفاء لابن سينا = وقد اختصر منه واقتصر عليه مثل الطوسي والطباطبائي وغيرهما. | 7 435 |
| 17 | المنطق أو فن توجيه الفكر.pdf | 3 683 |
| 18 |  بدون متن... | 3 548 |
| 19 | أليساندرو بيكولوميني (تـ 1579 م) رياضيّ وفيلسوف إيطالي، يعدّ من أكابر المشائين في عصر النهضة، دَرَس في جامعة بادوا الإيطالية.
وليس هو فرانسيسكو بيكولوميني (تـ 1607 م) المنافس العلميّ لـ جاكوبو زاباريلا (تـ 1589 م) صاحب المناهج.
كان أليساندرو بيكولوميني أول من افتتح أحد الصراعات المعرفية الكبرى في عصر النهضة، المرتبطة بالعلوم الرياضية – لاسيما الهندسية – وعلاقتها بنظرية البرهان والتحليلات الثانية لأرسطو.
وقد كتب كتابًا يبيِّن فيه أن العلوم الرياضية تخلو من البراهين المطلقة، ومن براهين الأسباب [على تقدير تثليث أصناف البراهين تبعًا لمذهب إبن رشد]، ومع ذلك تبقى علومًا يقينية.
وقد ترجمت الكتاب باستعمال (Gemeni) من اللاتينية إلى الإنجليزية، وانتخبت منه المهم والمفيد من أول الكتاب إلى آخره، حتى أنني أظن أن الذي يقرأ هذه المنتخبات مع فهمها حق الفهم فإنه يستغني عن قراءة الكتاب.
وكل الذي ذكره هذا الفاضل واضح لمن مارس العلوم الرياضية ممارسة يعتد بها، فإن جل الذي ذكره قد انكشف لي مسبقًا بنحو مستقل أثناء بحثي هذه المسائل. | 2 946 |
| 20 |  +1أفلاطون كان أوّل من شعر بالطريق البرهانيّة!
نص مهم لأبي نصر الفارابي يؤرّخ فيه اكتشاف البرهان، ثم أول من صنّفه تصنيفًا صناعيًّا. | 3 090 |
