KUFA | История Ислама

Крым, 1905 год

🔍

Бурса, начало XX века

📝 Поход Зату ар-Рика Согласно мнению большинства историков, этот поход произошел в четвертом году хиджры, примерно через месяц с половиной после изгнания племени ан-Надыр. Бухари и некоторые другие знатоки хадиса считали, что этот поход состоялся после завоевания Хайбара. Причиной этого похода было то, что многие племена Неджда стали совершать по отношению к мусульманам вероломные действия. Самым трагичным последствием этих вероломных поступков стало убийство семидесяти сподвижников, вышедших с призывом к Всевышнему Аллаху. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) направился в сторону племён Са'лаб и Мухариб. Оставил за место себя в городе Абу Зара аль-Гифари (да будет доволен им Аллах). Посланник Аллаха разбил лагерь на территории племени Гатафан в местечке под названием Нахль. Всевышний Аллах внушил страх в сердца людей тех племен. Как пишет ибн Хишм, Пророк встретился там с огромной толпой людей из племени Гатафан. Люди приблизились друг к другу, но не стали воевать. Однако в истории этого похода содержатся эпизоды, заслуживающие внимания. ➖ Эпизод из похода Зату ар-Рика Бухари и Муслим передали от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) который сказал: «(Однажды) шестеро из нас выступили в поход вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и у нас был только один верблюд, на котором мы ехали по очереди. Из-за этого подошвы наших ног стёрлись, и я (тоже) стёр себе ноги и (даже) лишился ногтей. Мы обматывали себе ноги тряпками, и (поэтому этот поход) был назван «Зат ар-рика' (поход заплаток)». ➖ Поучительные выводы. То, что приводят Бухари и Муслим о причине названия этого похода, говорит о том, какие большие испытания вынесли Пророк и его сподвижники (эти бедные люди, которые не находили себе пропитания и снаряжения для джихада, были вынуждены использовать лишь одно верховое животное на несколько человек в походе) на пути донесения истины - на пути призыва. Однако бедность не стала для них преградой в донесении призыва. Их ноги были изранены и растрескались от долгого пути и от колючек, которые встречались на дорогах, а у некоторых даже выпадали ногти с ног. Они были вынуждены довольствоваться заплатками для перевязки своих ног. Но несмотря на это, они не отчаивались, не ослабли и не уменьшили свой пыл на пути Аллаха, чувствуя огромную ответственность перед Аллахом с тех пор, как они стали мусульманами. Они воплощали слова Всевышнего: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество за то, что им Рай...»

См. Комментарий ан- Навави к сборнику Муслима (12/197-198).

Доктор Мухаммад Са'ид Рамадан аль-Буты, «Фикху Сира» стр. 264-269. http://t.me/talibru

Головные уборы 📍

Имам Каусари про Ахлю-Бадр «Они [сподвижники] соревновались, чтобы возвысить речь Аллаха, жертвуя на этом пути как самым дорогим, так и незначительным. Во время обсуждения о необходимости сражения с многобожниками [при Бадре], несмотря на свою малочисленность, они сказали следующее:

“Если ты [Пророк ﷺ] решишь пересечь это море вброд, мы перейдем его вместе с тобой, и никто из нас не откажется. Мы не возражаем против того, что завтра вместе с нами ты встретишь нашего врага. Мы стойки в войне и верны в бою. С повеления Аллаха, мы покажем себя так, что ты будешь доволен нами. Веди нас, с благословения Аллаха!”

Где эти слова, и где те, что народ Мусы (мир ему) сказал ему:

"Ступай ты вместе с твоим Господом — и сражайтесь, а мы посидим здесь" (5:24)».

— Мухаммад Захид аль-Каусари (رحمه الله) в «Мукаддимат»

تقبل الله منا و منكم Пусть Аллах примет от нас и от вас!

В комментариях в хорошем качестве

Исламский фикх не является правом в том смысле, в каком право имеет смысл в Европе. Арабское слово "фикх" значит "понимание" (фахм), например: فقِه الأمرَ: فهِمه بعد جهل وأدركه بعد تفكير، أحسن إدراكه (المعاني) Понимание дела: понимание его после невежества о нем и представление о нем после размышления, наилучшее его представление. То есть фикх построен прежде всего на изменении самого человека и его понимания, а не на контроль бюрократической машины над человеческим социумом или добровольное ограничение абсолютной свободы для возможности сосуществования. Фикх — это про изменение самого себя, и только затем мира вокруг себя. Потому шейх Нидаль говорил нам: вы не учите фикх, кроме как для личной практики. Общественное здесь рождается из частного.

В окрестностях Яффы (1914–1918 г.) Сейчас эту территорию оккупировали евреи, да унизит их Аллах.