طرائف الحكم

العين وكُلُّ ما تراهُ يحمل عِظةً كَتب هارون غير الرشيد إلى إمامُنا مُوسى بن جعفر عليه السّلام عِظْنِي و أوجِزْ فَكتب إليه " ما من شيءٍ تراهُ عينُكَ إلّا وفيه موعظةٌ"¹ وروي عن أمير المُؤمنين عليه السّلام أنّهُ قالَ: " إنّ في كُلِّ شيءٍ موعظةً وعبرةً لذَوي اللُّبِّ والاعتبارِ"² في مدرسةِ الطّبيعةِ كلّ ما حولكَ يُقدّمُ لكَ دروساً مجانيّةً في تعلُّم خصلةٍ ما.. ما عليكَ إلّا أن تفتح عينيكَ لتختزن من تلك الدّروس ما تسعهُ ذاكرتك وما يُلائم طبعك وثقافتك. سُئل روبرت فروست عن المدرسة التي تعلّم فيها وتخّرج منها فقال: انزلوا إلى الشّارع واختلطوا بالنّاس واستمعُوا إليهم وهم يحكون لكم عن متاعبهم والآمهم وأفراحهم، هناك ستجدون أعظم مدارس الحياة وبين هولاء النّاس ستُدركُون معنى الحياة ذاتها.

📕الأمالي للصدوق 📕غُرَرُ الحِكم

#فوائد

إِنَّ الْمُحِبَّين لاَ يَشْفِي سقَامَهُمَا إِلا التَّلاَقِي فَدَاوِي القَلبَ واقترِبِي ‏- بَشَّار بن بُرد

وقولا لَهُ وَاللَهِ ما الماءُ لِلصَدي بِأَشهى إِلَينا مِن لِقائِكَ فَاعلَما - عُمَر بن أبي ربيعة

كَأَنَّها مِن حُسنِها دُرَّةٌ أَخرَجَها اليَمُّ إِلى الساحِلِ - أبو العتاهية

قالَ أمير المُؤمنين صلواتُ الله عليه: "صمتٌ يكسبُكَ الوقارُ، خيرّ من كلامٍ يكسُوكَ العارَ"¹ يُريدُ مولانا أمير المُؤمنين عليه السّلام على أنّ الصمت في موقفٍ لا تعرفُ إجابته فهو خيرٌ لك ويعطيك احتراماً وتقديراً بين الناس، أفضلُ من كلامٍ قد لا تعرفُ مدخلهُ من مخرجهِ فـ يُسبِّبُ لك الإحراجَ بل العار بين المجلس. وعنه عليه السّلام: "مَنْ تركَ قولَ لا أدري أُصيبَتْ مَقَاتلُهُ"² فليس هناكَ مَن يعلمُ كلّ شيءٍ، وليسَ عاقلٌ الّذي يُجيبُ عمّا لا يعرف مخافة أن يُقال عنهُ أنّه جاهل، فلئن يُقال عنِّي جاهلٌ أهون من أن أعطي جواباً خاطئاً، بل أنّ قطع اللِّسان أهونُ من الكلام بغير علم!

📕غُرَرُ الحِكم

#فوائد

تذكرت دعاء لأحد الفقهاء "اللّهُمّ إنّي أرجو منك إلهام الصّواب وعدم الاغترار بالمصطلحات"

وعينٌ كعينِ الرِّئمِ فيها مَلاحةٌ هيَ السِّحرُ أو أدهَى التِباسًا وأعلَقُ! - ذُو الرُّمَّة

مَرَّتْ بِنا بِمَصلَّى الخَيفِ سَانِحةٌ كَظَبيَةٍ أفلَتَتْ أثنَاء أشْوَاكِ - الشَّريف المُرتَضى. وَظَبيَةٍ مِن ظِبَاءِ الإنسِ عَاطِلَةٍ تَستَوقِفُ العَينَ بَينَ الخَمصِ وَالهَضَمِ لَو أنَّها بِفِناءِ البَيتِ سَانِحَةً لَصِدّتُها، وَاِبتَدَعتُ الصَّيدَ في الحَرَمِ - الشَّريف الرَّضِيّ.

عَن مُحَمَّدِ بنِ هَارُونَ اَلجَلاَّبِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ -الإمام الكاظم- (🌱) يَقُولُ: إِذَا كَانَ اَلجَورُ أَغلَبَ مِنَ اَلحَقِّ لَم يَحِلَّ لِأَحَدٍ أَن يَظُنَّ بِأَحَدٍ خَيراً حَتَّى يَعرِفَ ذَلِكَ مِنهُ. 📖 الكافي المقدس

وانا لا أعلم كيف الكائنات الحيّة تقاوم قانون العشوائيّة (Law of Entropy) أمَا يدل هذا على شيئاً ولكن هل يعقله من لا يعرف أصابعه أيَّهما أطول. وبما نحن في صدد العقل والعشوائيّة أسأل الّذي يؤمن بها وأكون له من الشاكرين كيفَ وجُدَ العقل؟ هل تستيطع هذه العشوائيّة تُعطي عقلاً نيرًا يهدي ويرشد ونحن نعلم فاقدُ الشَّيء لا يُعطيه والعقل مُناقضٌ للعشوائيّةِ! (فإنْ قبلتكم هذا فعلى عقولكم العَفَا) للكلام تتمّة في غير وقت..

أقبلَ المُفضّل بن عمر يسأل ويستوضح إمامُنا الصّادق عليه صلواتُ الله فيما يقوله الطبيعيون على أنّ هذا الخلق أتى من الصدفة أو العشوائيّة أو اللانظام وبعد كلام طويل ألزمهم الإمام في أمرين: قالَ المُفضّل: يا مولايَ إنّ قومًا يزعمون أنَّ هذا من فعل الطَّبيعةِ فقالَ عليه السلام سَلهُم عن هذه الطَّبيعةِ أَهيَ شيءٌ لهُ علمٌ وقدرةٌ على مثل هذه الأفعال أم ليست كذلَكَ؟ فإنْ أوجبُوا لها العلمَ والقدرةَ فما يمنعُهُم من إثباتِ الخالقِ؟ فإنَّ هذه صنعتُهُ¹، وإن زعموا أنّها تفعلُ هذه الأفعال بغير علمٍ ولا عمدٍ وكانَ في أفعالها ما قد تراهُ من الصوابِ والحكمةِ عُلمَ أن هذا الفعل للخالق الحكيم، وأنَّ الذي سموه طبيعة هو سنة في خلقهِ الجاريةُ على ما أجراها عليه²

📕توحيدُ المُفضّل

و هنا جوابان: أحداهما: أنّ هذه الطبيعة هل هي عالمة بما خلقت قادرةً عليه لها تدبيرًا وحكمة أم لا فإن قالوا نعم فقد أثبتوا الخالق وهم لا يشعرون واعترفوا بما انكرو لأنَّهم أقرُّوا بعلم الطبيعة وقدرتها وهما صفتانِ الخالق غير أنَّهم سمّوهُ طبيعة والمؤمنون سمّوهُ (الله عزّ وجلّ) ثانيهما: وأن كانت لا علمَ لها ولا قصدَ بل هي صمّاء بكاء عمياء لا حسَّ لها ولكنَّها مع ذلك منشأ كافَّة الكائنات واصلُ جميع الموجودات ولها هذه الأفعال الحكيمة فقد ردُّوا على انفسهم لانَّ كُلّ ذي شعور لا يستيطع ان يتصوّر الشَّيء المُنظّم المُتقنَ الّذي لا يختلف نظامه في جميع اداور سيره من مُصادفة واهمال، و بدون قصد وإرادةٍ عن عالمٍ قادرٍ معلوم. وفي العبارتين ترى إنهما يؤديان غرضًا واحدًا وهو إثبات الخالق.

لذلك أسال كيف تكونت أجسام الحيوانات بهذه الصناعة البديعة، ولايّ المقاصد وُضعت أجزاؤها المختلفة؟ هل يُعقل أن تصنعَ العينُ الباهرةُ بدون علم تامٍ بأصول الإبصار، والأذن السامعةَ بدون إلمامٍ كامل بقوانين الصوت؟

"هل صُنعت العين دون مهارة في البصريات، والأذن دون معرفة بالصوتيات؟ ألا يدل ايجاد هذه الأشياء بهذا النحو الصحيح على وجود كيان غير ماديّ، حي وحكيم، دائم الوجود؟" -إسحاق نيوتن “Was the eye contrived without skill in optics, and the ear without knowledge of sounds? These things being rightly dispatched, does it not appear from phænomena that there is a Being incorporeal, living, intelligent, omnipresent?” - Isaac Newton

شاهد كيفية الاستماع والرؤية https://youtu.be/eQEaiZ2j9oc?feature=shared https://youtu.be/5BdmRlbKtLI?si=h9gP7A35OlQ9njm-

قال إمامُنا الصّادق صلواتُ الله عليه للمفضّل بعد ذكر الحواسِ واهميّتها [ ومع هذا فقد جُعلت أشياء متوسطةٌ بين الحواس والمحسوسات لا تتِمّ الحواسُ إلاّ بها كمثل الضياء والهواء، فإنّهُ لو لم يكنْ ضياءٌ يُظهر اللونَ للبصر لم يكن البصر يُدرك اللون، ولو لم يكن هواءٌ يُؤدي الصوتَ إلى السمع لم يكن السمع يُدرك الصوت ]

📕توحيد المُفضّل

لقد ثبت في علم الطب واصبح من البديهي بعد التجارب الكثيرة والبحث العلمي في كيفيَّة السّماع، أنّ بين منبع الصّوت والأذن السّامعة توجد على الدوام مسافةً، وهذه المسافة لا بدّ وأن تكون مملوة بجسم ذي مرونة لدرك الصَّوت بتموُجاته، وهذا الوسط المرن لم يكن بوجه عام سوى الهواء، إذاً بدون وجود الهواء أو أيِّ وسط آخر لنقل الموجات الصّوتيّة، لن تكون عمليّة السمع ممكنةً لأنَّ الموجات الصّوتيّة لا يمكن أن تنتقل في الفراغ. وقد اجمعوا أيضًا على أنَّ المرئيّات مطلقًا لا تُرى ما لم يَشِعَّ عليها ضوءٌ خارجٌ عنها كضوءِ الشمس أو نورِ القمر أو شُعاع المصباح أو نورِ النجوم أو اشباهِها، فإنَّ هذه الأشعّةَ المنعكسةَ من أيِّ مرئي تدخل في العين عبر القرنيّة  الشفّافة وتمّرُ بـ البؤبؤ ثمَّ تسقط على الشبكيّة وترسم عليها صورةَ المرئيِّ ثمَّ تقوم الخلايا داخل الشبكيّة بتحويل الضّوء إلى إشارات كهربائيّة ثمَّ تنتقل هذه الإشارات الكهربائيّة من الشبكيّة عبر العصب البصري إلى الدماغ ثمَّ تفسّرها ومن خلالها تفسّر لنا هذه الإشارات إلى صور مرئيّة نفهمها. إذاً فلا سماعَ إلّا بالهواء، ولا رؤيةَ إلّا بالضياء.

وأنا كذلكَ..

أُحِبُّ حَدِيْثَهَا وَتُحِبُّ قُرْبِي وَمَــا إِنْ نَلتَقِي إِلَّا لِــمَامَا رَبِيْعَةُ الرَّقِّيُّ