القائد المهدوي 👑

معركة الخازر... حين لاحقت السيوف من اتُّهموا بدم الحسين لم يكن يوم كربلاء بالنسبة إلى كثير من أهل العراق مجرد معركة انتهت بانتهاء القتال، بل كان بداية فصل طويل من الندم والصراع السياسي والعسكري، لأن مقتل الإمام الحسين ترك أثرًا عميقًا في نفوس عدد كبير ممن رأوا أن ما جرى لم يكن حدثًا عابرًا في تاريخ الدولة الإسلامية، وإنما نقطة تحول غيّرت مجرى التاريخ، ولذلك لم تمر سوى سنوات قليلة حتى بدأت الدعوات ترتفع في الكوفة مطالبةً بمحاسبة من رأتهم الروايات مسؤولين عن تلك المأساة، وفي هذه الأجواء ظهر المختار بن أبي عبيد الثقفي، الذي أعلن أن مشروعه يقوم على الاقتصاص ممن اتُّهموا بالمشاركة في قتل الإمام الحسين، فالتف حوله أنصار كثيرون ممن كانوا يرون أن دم كربلاء لا يجوز أن يضيع دون حساب. وبعد أن تمكن المختار من تثبيت نفوذه داخل الكوفة، بدأ بإعادة تنظيم المدينة عسكريًا وإداريًا، ثم شرع في تتبع الشخصيات التي ارتبطت أسماؤها بواقعة كربلاء، فقبض على بعضهم ونُسب إليه قتل آخرين داخل الكوفة، بينما تمكن عدد من القادة من الفرار نحو الشام، حيث اجتمعوا تحت قيادة عبيد الله بن زياد الذي كان قد تلقى أمرًا من الدولة الأموية بالسير إلى العراق لاستعادة السيطرة عليه وإنهاء حركة المختار قبل أن تزداد قوةً واتساعًا. ولم يكن عبيد الله بن زياد قائدًا عاديًا في نظر خصومه، فقد ارتبط اسمه في كثير من المصادر بوقائع كربلاء، ولذلك كانت مواجهة جيشه بالنسبة إلى أنصار المختار أكثر من مجرد معركة عسكرية، إذ اعتبروها مواجهة مع الرجل الذي ارتبط اسمه بإحدى أكثر صفحات التاريخ الإسلامي إيلامًا، ولهذا بدأ المختار في إعداد جيش كبير وأسند قيادته إلى إبراهيم بن مالك الأشتر، وهو قائد عُرف بالشجاعة والخبرة العسكرية، كما حمل إرث والده مالك الأشتر، أحد أشهر قادة الإمام علي. وسار إبراهيم بن مالك الأشتر بجيشه شمالًا حتى وصل إلى منطقة نهر الخازر بالقرب من الموصل، وهناك وجد الجيش الأموي قد استعد للقتال، فاصطف الجيشان في سهل واسع تحيط به التلال والمجاري المائية، وكانت كل المؤشرات تدل على أن المواجهة ستكون من أعنف معارك تلك المرحلة، لأن كلا الطرفين كان يعلم أن الهزيمة لن تعني خسارة معركة فحسب، بل قد تعني نهاية مشروعه السياسي بالكامل. وتذكر الروايات التاريخية أن القتال بدأ بالمبارزات ثم تحول سريعًا إلى هجوم شامل، فتقدمت الصفوف، وارتفعت الرايات، واختلطت أصوات السيوف بصهيل الخيل، بينما حاول كل قائد أن يحافظ على تماسك قواته في ظل اشتداد الهجوم، حتى استطاع إبراهيم بن مالك الأشتر تنفيذ هجوم قوي على قلب الجيش الأموي، وهو ما أدى إلى اضطراب صفوفه وانهيار جزء كبير من تشكيلاته العسكرية، لتتحول المعركة تدريجيًا إلى هزيمة واضحة للقوات القادمة من الشام. وتنقل المصادر التي تتبنى هذا المنظور أن عبيد الله بن زياد قُتل في أرض المعركة، كما قُتل معه عدد من كبار القادة الذين ارتبطت أسماؤهم بأحداث كربلاء، ولذلك عُدت معركة الخازر في هذه الروايات بداية مرحلة القصاص ممن نُسبت إليهم المسؤولية عن مقتل الإمام الحسين، بينما تشير مصادر تاريخية أخرى إلى اختلافات في تحديد أدوار بعض الأشخاص أو ظروف مقتلهم، وهو ما يجعل بعض التفاصيل محل نقاش بين المؤرخين، وإن كان أصل وقوع المعركة وانتصار جيش إبراهيم بن مالك الأشتر من الوقائع المشهورة في كتب التاريخ. ولم يتوقف الأمر عند نهاية المعركة، إذ تذكر الروايات أن المختار واصل ملاحقة عدد من الأشخاص الذين اتُّهموا بالمشاركة في أحداث كربلاء، فقتل بعضهم بعد محاكمتهم، بينما فر آخرون إلى مناطق مختلفة، وقُتل قسم منهم في مواجهات لاحقة، ولذلك ارتبط اسم المختار في الذاكرة التاريخية بفكرة الاقتصاص لدم الإمام الحسين، سواء اتفق المؤرخون مع جميع تفاصيل تلك الروايات أم اختلفوا حول بعضها. وقد كان لانتصار الخازر أثر سياسي كبير، لأنه أضعف النفوذ الأموي في العراق لفترة، وأثبت أن حركة المختار أصبحت قوة عسكرية لا يمكن تجاهلها، كما رفع من مكانة إبراهيم بن مالك الأشتر بوصفه أحد أبرز القادة العسكريين في ذلك العصر، وأصبح اسمه يقترن بهذه المعركة التي عدّها كثير من المؤرخين من أهم معارك القرن الأول الهجري. ورغم أن دولة المختار لم تستمر طويلًا، وانتهت بعد ذلك في صراعها مع قوات عبد الله بن الزبير، فإن معركة الخازر بقيت حاضرة في كتب التاريخ، لأنها لم تكن مجرد انتصار عسكري، بل ارتبطت في ذاكرة كثير من المسلمين بالسعي إلى القصاص لمن قُتلوا في كربلاء، وأصبحت رمزًا لمرحلة حاول فيها أنصار المختار أن يلاحقوا من رأوا أنهم يتحملون مسؤولية تلك الفاجعة، مع بقاء بعض تفاصيل الأسماء والأدوار موضع اختلاف بين المصادر التاريخية #القائد_المهدوي #ثورة_المختار

شني بينك و بين الله حتى انكشفت الاسرار زلمة استشهد برمضان و تشييعه بمحرم صار موتك وي ابو الحسنين و دفنتك دفنة الانصار گالوا ليش ما مدفون و جثته تاخرت مدة گلت ما يرهم يدفنوه گبل ما يندفن جده يخلص دفن ابو السجاد بعدها ندفن بولده

اقسم لئن تركتني ناطقا

والله مال اشمر عليكم بحث اخليكم تحتارون بزمانكم وتصفنون وتفكرون اشلون غابت عنكم هيج امور دائما اكلكم ابحثوا بين السطور طبوا بالغميج ولكن بالبداية تعلموا السباحة واني ما اقصد السباحة... المهم عود اذا طكت ابالي لو اليوم لو باجر ادزة الكم

ماذا رأيت؟ أرأيتَ خيامًا أحرقتها النيران؟ أم رأيتَ رايةً بقيت مرفوعة رغم كل شيء؟ أرأيتَ جوادًا يقف وحيدًا ينتظر فارسًا لن يعود؟ أم سمعتَ صدى تلك الصرخة التي ما زالت تعبر القرون: “هل من ناصرٍ ينصرنا؟” يقال إن البومة شاهدةُ الليل… ولو أنها كانت هناك، في العاشر من المحرم، لما حملت في عينيها إلا كربلاء. كلما أغمضتهما، رأت الخيام، ورأت السيوف، ورأت الأرض التي ارتوت بدماء الأطهار، حتى صار الليل نفسه يروي قصة الحسين لمن يُحسن الإصغاء. فليس كل ما يُرى يُحكى، وهناك مشاهد تعجز عنها الكلمات، ولا يبقى منها إلا دمعة… وسؤال: ماذا رأيت؟ 🖤 ———— ليست كل العيون ترى الشيء نفسه؛ فهناك عينٌ إذا أحبت، حفظت المشهد في قلبها إلى الأبد

#ثورة_درة_الصدف هي درّة الصّدف بنت عبد الله بن عمر الأنصاري كانت من المواليات لأهل البيت تربت في حضن والدها الذي كان من الموالين والمحبين للعترة الطاهرة فنشأت على حبّهم حيث كانت تقوم بتعليم نخبة فاضلة من الشّابات على السير على خطى السيّدة فاطمة الزهراء يذكر العلامة الدربندي وهو أحد العلماء الكبار والمعتمدين لأبناء الطائفة الجعفرية أن والدها عبد الله الأنصاري لما علم بقدوم رأس الإمام الحسين إلى مدينة حلب تألم كثيراً وقام بالذهاب إلى عدد من أعوانه لتدبير محاولة لقتل المجموعة التي كانت تحمل الرأس الشريف ومن ثمّ أخذ الرأس الطاهر ودفنه في أحد بيوت محبي أهل البيت إلا أنّ مَهمته فشلت بسبب وجود عيون بني أمية وتغلغل أعوانهم في مدينة حلب بعد فشل مَهمته ذهب إلى داره وقد بَدَا الحزن عليه وبعد دخوله إلى الدار شاهدته ابنته المجاهدة درّة الصدف وسألته قائلة "ما بك يا أبتاه لا أبكى بك الدهر ولا نزل بقومك القهر أخبرني عن حالك" فقال لها "يا بنية إنّ أهل النفاق قتلوا حبيبنا وسبوا حريمه والقوم سائرون إلى يزيد بن معاوية" فقالت له ابنته المجاهدة "يا أبتاه لا خير في الحياة بعد قتل الهداة فو اللهِ لأحرص في خلاص الرأس الشريف وآخذه وأدفنه عندي في داري وأفتخرُ به على أهل الأرض" بعد كلامها هذا دار حوار مع أبيها حول كيفية تنفيذ ما قالته فذكرت لوالدها ما يدور في ذهنها ولمّا سمع والدها كلامها دعا لها ان تنجح في مَهمتها بعد حوارها مع والدها غادرت الدار وأخذت تنادي في أزقة مدينة حلب (قُتِل الحسين يا ويلكم) أثار كلامها هذا حفيظة الناس وخاصة المحبينَ لأهل بيت رسول الله ثمّ اتفقت مع مجموعة من الشابات المواليات لأهل البيت على أن يقمنَ بالتنكّر ولبس الدروع ومن ثمّ الخروج لملاقاة الجيش الأموي لأخذ الرأس منهم كمنت السيدة درّة الصدف على مقربة من القوم فسمعت ومن كان معها من النساء بكاء الصبيان ونوح النساء فبكين جميعهنّ بكاءً شديداً في هذه الأثناء قالت السيدة درّة الصدف لمجموعتها "ما رأيكنّ" فقلنَ "الرأي أن نصير حتى يقربوا منّا وننظر عدّة القوم حتى إذا طلعت الرايات وإذا تحتها رجال قد تنكروا بالعمائم وجردوا السيوف وشرعوا الرماح والدروع وهم يكبّرون" وقسم منهم يرتجز تبجّحاً بما قاموا به من أعمال إجرامية ضدّ الإمام الحسين وأهل بيته وأنصاره قالت لهنّ السيدة درّة "الرأي أن نستنجد ببعض القبائل العربية الموالية لأهل البيت ونطلب منهم دعمنا في تنفيذ مَهمتنا" استحسنت النساء هذا المقترح فقامت هذه السيدة الكريمة بكتابة رسائل عديدة إلى زعماء القبائل الساكنة في ضواحي مدينة حلب على أثر هذه المبادرة انضمّت نخبة من فرسان هذه القبائل إلى مجموعة السيدة درّة الصدف وتهيأت السيّدة درّة الصدف وزميلاتها بالتعاون مع المجموعة التي انضمّت إليها لمهاجمة الزمرة الخائبة التي كانت تحمل الرأس الشريف للإمام الحسين ودار قتال ضارٍ بين الطرفين أسفر عن استشهاد البطلة درّة الصدف مع 12 عشرة فارسة ثمّ قامت بقية النسوة بالهجوم على جنود بني أمية مما أدى إلى استشهادهنّ وبقية الرجال الذين انضموا إليهنّ وبهذا سالت دماء صفوة كريمة من تلك النساء الباسلات من أجل قضية الإمام الحسين فكانت هذه الثورة هي ثورة شعبية في عقر دار النظام الاموي وهي الشام تراجم أعلام النساء ج2 ص71-72 أسرار الشهادةج28 ص498 سير أعلام النساء ج2 ص70 نساء الشيعة ص235- 238 نساء خالدات ص173 نساء حول الحسين ص127-130 #القائد_المهدوي #كربلاء

أحد سئل أين قتلى جيش بن زياد لعنهم الله أين دفنو ؟ ١ - قتلى جيش بن زياد تجمعوا بمقبرة جماعية وصلى عليهم عمرو بن سعد يوم 11 محرم ، موضع دفنهم الحالي في حي العباس " شارع باب بغداد " شمال الحرم الحسيني ٢ - شمر بن ذي الجوشن التهمة : قتل الامام الحسين موضع القتل : شمال مدينة ميسان بين قضاء الميمونة وقضاء الرفاعي ٣ - خولي بن يزيد الاصبحي التهمة " حامل رأس الحسين وممتبع الاطفال " موضع القتل : الكوفة ٤ ـ حرملة بن كاهل موضع القتل : الكوفة ٥ - سنان بن انس النخعي التهمة : طعن الامام والاجهاز عليه موض القتل : هرب الى البصرة وعاش بها ومات مجنوناً ٦ - اسحاق بن حوية التهمة : قائد الفرسان الذين سحقوا جسد الامام موضع القتل : الكوفة قرب ميثم التمار ٧ - بجدل بن سليم الكلبي التهمة " قطع اصبع الامام ليسرق الخاتم" موضع القتل : مابين الكوفة والنجف ٧- عبيد الله بن زياد التهمة : امير جيس يزيد موضع القتل : الحمدانية قرب اربيل ٨ - الحصين بن نمير التهمة " قائد الرماة الخيالة واحد قادة أجنحة الجيش موضع القتل : الحمدانية قرب اربيل ٩ - حكيم بن طفيل الطائي التهمة : قطع يد الامام العباس وسلب ملابسه وسلب ملابس الامام الحسين موضع القتل : الكوفة ١٠ - عبد الله بن اسيد الجهني التهمة : الهجوم على خيام الحسين وسلب الاطفال موضوع القتل : سوق الكوفة ١١ - شبث بن ربعي التهمة : قائد الفرسان مات بصورة طبيعية في الكوفة ، بعدما هرب الى البصرة ومن ثم عاد ١٢ - محمد بن الاشعث الكندي التهمة: قائد ميمنة جيش بن زياد مات في البصرة ، معركة المذار #الوجه_الاخر_لكربلاء #القائد_المهدوي

اااه يارقية

تساؤل… أيُّ لؤمٍ هذا الذي لا يكتفي بكربلاء واحدة؟ أيُّ قلبٍ يستطيع أن يرى ذلك الدم الطاهر قد سُفك على الثرى، ثم يعود بعد القرون ليطلب كربلاء ثانية… وكأن شيئاً ما بقي ناقصاً في الأولى، فيريد أن يُتمَّه في الثانية؟ إنها ليست مجرد رواياتٍ عن مستقبلٍ لم يقع بعد… إنها لقطاتٌ تركها لنا أئمتنا عليهم السلام، كأنها ومضاتٌ خاطفة من مشهدٍ لم يُفتح ستاره بعد. لقد أخبر الإمام الباقر عليه السلام أن الإمام الحسين عليه السلام سيجتمع على قتله الثاني الأبيض والأسود؛ أي إن الأرض ستعيد إنتاج المأساة، وستجتمع عليه الأمم، بمختلف أجناسها وأعراقها وأديانها ومذاهبها. وكأن التاريخ… لا يتعلم. بل يعيد الجريمة نفسها، ولكن بأيدٍ جديدة. وتزداد الفاجعة رهبةً حين تخبرنا الروايات أنه سيُضطر إلى الالتجاء إلى قبر جده رسول الله صلى الله عليه وآله، بعدما يمتد حرمه الشريف حتى يصل إلى قبر النبي. وكأن حفيد الرسول، في آخر المشهد، يعود إلى جده… تماماً كما عاد إليه في أول المشهد. ثم لا يُمهَل قاتلوه طويلاً… فما إن يُقتل، حتى يكرَّ أمير المؤمنين عليه السلام مطالباً بثأر سيد الشهداء. وقد وصفت الروايات بأسه وصفاً يهتز له الوجدان؛ حتى لقبته بالسفاح، لا حباً في سفك الدماء، وإنما لشدة بطشه بأهل الكفر، وكثرة من يوقعهم بسيف عدله، حتى ورد في بعض الروايات أنه توعّد دمشق، وأنه سيزيلها عن بكرة أبيها في آخر الزمان. الحكاية… هي الحكاية. والرواية… هي الرواية. لم يتغير شيء. الله وحزبه… والشيطان وحزبه. لكن يبقى السؤال الذي يحيرني أكثر من كل تفاصيل المشهد… لماذا؟ لماذا هذا الحقد الذي لا يشيخ؟ لماذا يمتد عبر القرون جيلاً بعد جيل، حتى كأنه وراثةٌ لا تنقطع؟ لماذا يعجز كثير من البشر عن التسليم بأن الله هو الذي رفع قدر أهل البيت عليهم السلام، وأكرم منزلتهم، واصطفاهم على علم؟ ولماذا نحسد من اختاره الله؟ أيُّ شيءٍ في النفس البشرية يجعلها تتمرد على اختيار السماء؟ ولماذا يبقى في داخل الإنسان ذلك الصوت الذي يريد أن يُنزِلهم إلى مستوى البشر الاعتياديين ونغتصب عقولنا كي تراهم "بشراً باخلاق الهية… مع أنهم أنوارٌ إلهيةٌ في هياكلَ بشرية؟ لعل كربلاء… لم تكن يوماً معركةً بين سيفٍ وسيف. بل كانت ـ وما زالت ـ معركةً بين قلبٍ سلَّم لاختيار الله… وقلبٍ لم يستطع أن يغفر للسماء أنها اختارت غيره. #القائد_المهدوي #كربلاء

ارجع واكول اني ما انتقد اي شي يخص الحسين عليه السلام بس من توصل السالفة بتخريب الشعائر بطرق مخزية ويدخلون بيها مزامير الشيطان هنا لا... نوكف ونسولف ونحجي على هالتمسلت مثل مشوفون بعينكم ركص وغناء صادق ال محمد يكول كونو زينا عليها ولا تكونو شينا مضمون كلامه اكو هواي كلام ولحد يجي ويكلي جزع

لا أفهم كيف يقضي رجلٌ يومه كله أمام النار… ثم يعود إلى بيته وكأنه ربح شيئاً؟! منذ الفجر وهو واقف هنا، يختفي نصفه خلف البخار، ويقلّب الأرز بمغرفةٍ حديديةٍ أطول من ذراعه. الدخان عالقٌ بثيابه، والناس يمرون من أمامه بالعشرات. بعضهم يأكل ويغادر. وبعضهم لا يلتفت إليه أصلًا. وحين امتلأت الصحون، وهدأ الزحام، وانصرف آخر الجالسين… بقي الرجل وحده. أفرغ ما تبقى من الماء. وأخذ يغسل القدر العملاق بعناية. ثم انصرف ليرتاح قليلاً، كي يعود مجدداً بعد ساعتين، وربما أقل. لم يكن هناك أجرٌ ولا شهرة، ولا صورةٌ تذكارية ينتظرها. فما الذي يجعله يعود؟ ثم تذكرت امرأةً وقفت يوماً في مجلسٍ ظنّ أهله أنهم منتصرون. ورفعت رأسها وسط الخراب كله وقالت: والله لن تمحوا ذكرنا. لقد انحلّ اللغز! أن هذا الرجل العجوز؛ لم يكن يطهو الأرز منذ الفجر. كان يُبقي كلام زينب ساخناً! ✍️🏴 أكرم السياب سلام الله على سيدتنا و مولاتنا زينب الحوراء 🏴

مُواراة وليس دفن اليوم تم مُواراة جسد المولى أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، واجساد شهداء الطف عليهم صلوات الله وسلامه ، بعد ثلاث ايام كان بها الجسد الشريف مُلقى على أرض كربلاء إمام الأمة الإسلامية جميعاً . □ الذي قام بالمُواراة هو الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ومن كان معه من 《 الابدال 》 ، 《 والاوتاد 》 ، 《 والسياح 》. وفي الحديث الصادر عنهم عليهم السلام قال لهم عليه السلام : ان معي مَن يُعينني ، ان معي محمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي عليه السلام والحسن عليه السلام وحمزة وجعفر عليهما السلام . □ منع ولم يأذن الإمام زين العابدين عليه السلام لعشائر كانت قد سكنت الغاضريات وكربلاء أن تشترك معه بدفن الأجساد الشريفة ، حيث قال :《 تنحوا جانباً فان معي مَن يعينني 》، والعشائر كانت مذحج وبني أسد والازد وبني الارحب وخليط من الناس بعد أن حضروا ليتجسسوا على أحداث ونتائج المعركة . □ هذه العشائر استنصرها الحسين في اليوم الثامن وأرسل لهم وفود من قِبله عليه السلام ، إلا انها قررت الرحيل بكامل العشيرة من أرض كربلاء ، وفعلاً قد ارتحلت . □ لا يمكن للمجتمع الذي خذل الحسين عليه السلام ولم ينصره أن يسمح له الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام أن يشترك في دفن الأجساد الطاهرة . انها عقوبة من الله تعالى . □ كما انه قد ورد عن أهل بيت العصمة والطهارة والوحي عليهم السلام قولهم ، لا يدفن المعصوم الا معصوم . □ الأمة الإسلامية أرادت أن تشترك بالدفن لانه سهل لا يكلفها شئ ! بينما لم تشترك بالقتال ونُصرة الحسين عليه السلام ، لانه ذات الشوكة ويكلف المال والنفس والبنون . □ كان عدد شهداء الطف مع الحسين عليه السّلام هو ٣١٣ شهيد ، وهذا العدد هو المُشترك بالقتال والشهادة . هذا العدد عدد ذات خصائص الهية . وبهذا العدد يُمكن تغيير مفاصل واحداث كونية . وهذا العدد يغير معادلات الهية وأحكام لدنية . فهذا تمام العدد الذي صعد مع نبي الله نوح عليه السلام في السفينة ، وبه تغيرت خريطة العالم والأحداث بعد الطوفان . وبنفس العدد جاز نبي الله موسى الكليم عليه السلام البحر ببني إسرائيل . وبنفس العدد واجه رسول الله صلى الله عليه وآله جبابرة العرب في أول معركة له في بدر . وبنفس هذا العدد سيخرج قائم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ويقود أكبر عملية تغيير على وجه الأرض . وبنفس هذا العدد قاتل الحسين عليه السلام في كربلاء . من بحوث الشيخ محمد العامري

لا توجد ريشات على خوذة الإمام العبّاس عليه السلام، أساسًا الخوذة ليست من موروث الإسلام الحربي!، وضع الريشات على الخوذة موروث روماني بيزنطي ولا يمت للإسلام بصلةٍ. وهذا أكثر خطأ يقع به أصحاب الهيئات والتشبيه، فيا حبّذا لو تنبّهوا، وإذا نبّهناهمُ تكبّروا ورفضوا!، عجبًا.

هل زينب والنساء كشفن شعرهن؟؟؟

بس اسمعولي هالقصه 😭

ياحيرة زينب

واعيد للمره الالف اني ما انتقد اي شي يخص الحسين الشهيد عليه السلام منو اني وانتقد شي يخص الحسين لربما احنا نشوفة غلط ولكن عند الحسين شي جبير ولكن اكو بعض الامور هي دخيلة عالدين والعاقل يعرفها كالتطين من طين الفاو وغيرها واكو امور هي مبينه غلط كالرقص بحجه اللطم او المعزوفات بحجة القصائد وغيرها فخليك عاقل بعقل حسيني ونظرة عباسية ولسان زينبي