Этигэл - Будда, Дхарма, Сангха

Здесь еще нужно учитывать одну немаловажную часть, когда обоо посещают мало людей, гений-хранитель становится слабым. Его возможности и сила угнетаются, так как он зависит от численности его почитателей. Грубо говоря, если у него нет войск, то он слабый военачальник. Если он будет слаб, то его могут захватить более сильные гений-хранители, и он уже не сможет выполнять ваши просьбы. И, находясь на его территории, нужно соблюдать чистоту, то есть не сорить, не распивать алкоголь, не конфликтовать и т.д. Так как он считается сильнейшим патриотом своей родины, и любой вред, он воспринимает как угрозу, из-за этого он может навредить. Здесь еще можно сказать, что он весьма избирателен тем, кто ему обращается. Он настороженно относится к незнакомым. И из-за этого желательно чтоб ритуалы на обоо проводили местные ламы. Даже об этом говорил Содой лама «Нютагай хубараг холо гэгээнһээ дээрэ - Местный послушник выше, чем далекий перерожденец». В момент обращения к гений-хранителю нельзя просить у него прибежище, освобождение от Сансары. Просить только разрешение мирских проблем. Так как он сам мирское божество, который может лишь помочь в разрешении мирских и обыденных проблем, но не как освобождение от Сансары. Ведь он сам еще в Сансаре. Гений-хранитель может помочь в коммерции, разрешении семейных проблем, увеличении скота и урожая, устранении вреда от гений-хранителей и нагов и т.д. Сама традиция почитания гений-хранителей в буддизме появилась во времена Бадмасабхавы и Атиши. Но большое распространение получило во времена Пятого Далай-ламы. В основном обоо начинают почитать с 11 числа четвертого месяца по лунному календарю до шестого месяца 15 - 17 числа. Четвертый месяц называют на санскрите - вайшакха, на пали - весак, на тибетском - сага дава, на бурятском - буянта һара. У меня в деревне начинают почитание обоо с 15 числа этого месяца, именно с Дончод хурала. В заключение хочу сказать, забывший свою родину и истоки подобен бездомному! Чтите старшее поколение и своих местных гений-хранителей! Они олицетворяют наши истоки!

Сегодня решил поделиться старой статьей про «Обоо». Хотя она совсем сырая, но думаю для понимания можно и так оставить. Обоо. Наступает время, когда все собираются на обоо, поэтому хочу немного затронуть эту тему. Обоо (ལབ་རྩེ།) - это один из обителей Шибдаг (གཞི་བདག - Дэлхэйн эзэн, гений-хранитель). В основном, под этим обителем подразумевают насыпь; курган; гору. Под словом «Обоо» надо понимать что это местность, а не гений-хранитель. Бывает что путают. Каждую гору нельзя называть обоо, ведь обоо олицетворяет дворец гений-хранителя. Обоо бывает трех уровней: С подножья горы до середины горы считается баррикадой дворца (དཔའ་མཁར།)», здесь проводят различные развлекательные мероприятия, такие как игры трех мужей и т.д. С середины до пика - это дворец (ལབ་ཙེ།), здесь проводят ритуалы, в основном, устанавливают ступу, бумхан или различные священные символы. Пик горы - это вершина дворца (ཀྱེ་ཏུ།), можно сказать усыпальница гений- хранителя, здесь сооружают место подношения гений-хранителям в виде груды из камней, веток и т.д., что называется Тэнгэри тахиха газар (ལྷ་ཐོ།). Щебдаг дословно переводится хозяин местности или же земли. Некоторые переводят как дух местности или гений-хранитель. Щебдаг обитает не только на возвышенных местах, но и в водах, полях и т.д. Гений-хранители бывают: Мужского и женского рода; Мирный и гневный; Белой стороны и темной стороны. К Гений-хранителям мужского рода относятся: Арбан гурбан агналгын тэнгэри «རྗེ་ཡི་མགུར་ལྷ་བཅུ་གསུམ། - Тринадцать охотничьих гений-хранителей», Гений-хранители, у которых в именах есть дополнительные обозначения, как Баабай, Хаан и т.д. К Гений-хранителям женского рода относятся: Эгэшэ дүү табан ута наһанай охин тэнгэри «ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ། - Пять сестер долгой жизни, Арбан хоёр бата охин тэнгэри «བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས། - Двенадцать могучих - Тенма», Гений-хранители, у которых в именах есть дополнительные обозначения, как эжы, хатан, хүгшэн и т.д. К мирным гений-хранителям относятся те гений-хранители, которые умиротворяют болезни и страдания и т.д. К гневным гений-хранителям относятся те гений-хранители, которые подавляют недругов, врагов, препятствия и т.д. К гений-хранителям белой стороны относятся: Арбан гурбан Агналгын тэнгэри, большая часть наших гений-хранителей, которые сами приняли буддизм, гений-хранители, которые прибывают у монастырей, как говорится в биографии Гунчен Жамьян Щадбы. К гений-хранителям темной стороны относятся те хранители, которые обитают у больших озер, морей и океанов. Также те, кого подавили великие учителя, это некоторые родовые гений-хранители и те, кто был ранее воинственно-гневным. Гневные и темной стороны гений-хранители отличаются от местности и по нраву. Некоторых гений-хранителей называют Саб-даг (ས་བདག - Газарай эзэн). Сабдаг - дословно переводится как хозяин земли (санскр. བྷཱུ་མི་པ་ཏི། Бхуми-пати) или владыка местности. Есть и такое, что гений-хранителей называют Юл-лха (ཡུལ་ལྷ། - Орон тэнгэри). Юл-лха - Божество местности, обладающее нечеловеческими возможностями. Называя по-разному, подчеркивают их достоинства. Например, когда их называют сабдаг, подразумевается, что он возможно входит в класс восьми духов, то есть он считается Асуром (Полубогом). Если называют Юл-лха, значит относится к классу Дэв (Небожителей). Способ и польза почитания гений-хранителей. Следует понимать, что сами гений-хранители в большей части не вышли из Сансары. Исходя из этого, желательно не подносить им дурманящие субстанции, типа алкоголя и табака. Так как они не могут все это преобразовать в нектар. Об этом говорил еще Пятый Далай-лама. Но если кто-то принес спиртное, то нужно его поднести полностью. Так как ламы будут подносить это подношение уже не местным гений-хранителям, а божествам, которые вышли из Сансары. И ваше подношение не будет поднесено местному гений-хранителю. Как вы этого хотели, а высшим божествам. Желательно подносить такие подношения как молоко, чай, сладости, крупы и т.д. Еще нужно с собой взять Даллага и Хий морин.

Сегодня решил поделиться старой статьей про «Обоо». Хотя она совсем сырая, но думаю для понимания можно и так оставить. Обоо. Наступает время, когда все собираются на обоо, поэтому хочу немного затронуть эту тему. Обоо (ལབ་རྩེ།) - это один из обителей Шибдаг (གཞི་བདག - Дэлхэйн эзэн, гений-хранитель). В основном, под этим обителем подразумевают насыпь; курган; гору. Под словом «Обоо» надо понимать что это местность, а не гений-хранитель. Бывает что путают. Каждую гору нельзя называть обоо, ведь обоо олицетворяет дворец гений-хранителя. Обоо бывает трех уровней: С подножья горы до середины горы считается баррикадой дворца (དཔའ་མཁར།)», здесь проводят различные развлекательные мероприятия, такие как игры трех мужей и т.д. С середины до пика - это дворец (ལབ་ཙེ།), здесь проводят ритуалы, в основном, устанавливают ступу, бумхан или различные священные символы. Пик горы - это вершина дворца (ཀྱེ་ཏུ།), можно сказать усыпальница гений- хранителя, здесь сооружают место подношения гений-хранителям в виде груды из камней, веток и т.д., что называется Тэнгэри тахиха газар (ལྷ་ཐོ།). Щебдаг дословно переводится хозяин местности или же земли. Некоторые переводят как дух местности или гений-хранитель. Щебдаг обитает не только на возвышенных местах, но и в водах, полях и т.д. Гений-хранители бывают: Мужского и женского рода; Мирный и гневный; Белой стороны и темной стороны. К Гений-хранителям мужского рода относятся: Арбан гурбан агналгын тэнгэри «རྗེ་ཡི་མགུར་ལྷ་བཅུ་གསུམ། - Тринадцать охотничьих гений-хранителей», Гений-хранители, у которых в именах есть дополнительные обозначения, как Баабай, Хаан и т.д. К Гений-хранителям женского рода относятся: Эгэшэ дүү табан ута наһанай охин тэнгэри «ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ། - Пять сестер долгой жизни, Арбан хоёр бата охин тэнгэри «བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས། - Двенадцать могучих - Тенма», Гений-хранители, у которых в именах есть дополнительные обозначения, как эжы, хатан, хүгшэн и т.д. К мирным гений-хранителям относятся те гений-хранители, которые умиротворяют болезни и страдания и т.д. К гневным гений-хранителям относятся те гений-хранители, которые подавляют недругов, врагов, препятствия и т.д. К гений-хранителям белой стороны относятся: Арбан гурбан Агналгын тэнгэри, большая часть наших гений-хранителей, которые сами приняли буддизм, гений-хранители, которые прибывают у монастырей, как говорится в биографии Гунчен Жамьян Щадбы. К гений-хранителям темной стороны относятся те хранители, которые обитают у больших озер, морей и океанов. Также те, кого подавили великие учителя, это некоторые родовые гений-хранители и те, кто был ранее воинственно-гневным. Гневные и темной стороны гений-хранители отличаются от местности и по нраву. Некоторых гений-хранителей называют Саб-даг (ས་བདག - Газарай эзэн). Сабдаг - дословно переводится как хозяин земли (санскр. བྷཱུ་མི་པ་ཏི། Бхуми-пати) или владыка местности. Есть и такое, что гений-хранителей называют Юл-лха (ཡུལ་ལྷ། - Орон тэнгэри). Юл-лха - Божество местности, обладающее нечеловеческими возможностями. Называя по-разному, подчеркивают их достоинства. Например, когда их называют сабдаг, подразумевается, что он возможно входит в класс восьми духов, то есть он считается Асуром (Полубогом). Если называют Юл-лха, значит относится к классу Дэв (Небожителей). Способ и польза почитания гений-хранителей. Следует понимать, что сами гений-хранители в большей части не вышли из Сансары. Исходя из этого, желательно не подносить им дурманящие субстанции, типа алкоголя и табака. Так как они не могут все это преобразовать в нектар. Об этом говорил еще Пятый Далай-лама. Но если кто-то принес спиртное, то нужно его поднести полностью. Так как ламы будут подносить это подношение уже не местным гений-хранителям, а божествам, которые вышли из Сансары. И ваше подношение не будет поднесено местному гений-хранителю. Как вы этого хотели, а высшим божествам. Желательно подносить такие подношения как молоко, чай, сладости, крупы и т.д. Еще нужно с собой взять Даллага и Хий морин.

Здесь еще нужно учитывать одну немаловажную часть, когда обоо посещают мало людей, гений-хранитель становится слабым. Его возможности и сила угнетаются, так как он зависит от численности его почитателей. Грубо говоря, если у него нет войск, то он слабый военачальник. Если он будет слаб, то его могут захватить более сильные гений-хранители, и он уже не сможет выполнять ваши просьбы. И, находясь на его территории, нужно соблюдать чистоту, то есть не сорить, не распивать алкоголь, не конфликтовать и т.д. Так как он считается сильнейшим патриотом своей родины, и любой вред, он воспринимает как угрозу, из-за этого он может навредить. Здесь еще можно сказать, что он весьма избирателен тем, кто ему обращается. Он настороженно относится к незнакомым. И из-за этого желательно чтоб ритуалы на обоо проводили местные ламы. Даже об этом говорил Содой лама «Нютагай хубараг холо гэгээнһээ дээрэ - Местный послушник выше, чем далекий перерожденец». В момент обращения к гений-хранителю нельзя просить у него прибежище, освобождение от Сансары. Просить только разрешение мирских проблем. Так как он сам мирское божество, который может лишь помочь в разрешении мирских и обыденных проблем, но не как освобождение от Сансары. Ведь он сам еще в Сансаре. Гений-хранитель может помочь в коммерции, разрешении семейных проблем, увеличении скота и урожая, устранении вреда от гений-хранителей и нагов и т.д. Сама традиция почитания гений-хранителей в буддизме появилась во времена Бадмасабхавы и Атиши. Но большое распространение получило во времена Пятого Далай-ламы. В основном обоо начинают почитать с 11 числа четвертого месяца по лунному календарю до шестого месяца 15 - 17 числа. Четвертый месяц называют на санскрите - вайшакха, на пали - весак, на тибетском - сага дава, на бурятском - буянта һара. У меня в деревне начинают почитание обоо с 15 числа этого месяца, именно с Дончод хурала. В заключение хочу сказать, забывший свою родину и истоки подобен бездомному! Чтите старшее поколение и своих местных гений-хранителей! Они олицетворяют наши истоки! https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan

Выражаю благодарность за подношения: Галина Б. Гармажап Ж. Эдуард Р. Пусть накоплениями от совершения даяния во всем мире от всех этих разнообразных вредо-носных дурных условий, которые возникают, как рябь на воде, останется только лишь имя, и все вы всегда будите наслаждаться радостью от добродетели!

Юток Йонтэн Гонпо. Пороки алкоголя: три степени опьянения Первое опьянение пребывает в состоянии безрассудства. Ум полагает, что дурные мысли подавлены, и считает это благом. Второе опьянение — подобно взбесившемуся слону. Это состояние нравственного падения, недостойные и дурные проступки. Крайнее опьянение — подобно лежащему бездушному трупу. Не ведая ничего вовсе, пребывает в состоянии тьмы. ཆང་གི་ཉེས་དམིགས། ར་རོ་དང་པོ་བག་མེད་གནས་ལ་གནས། རྣམ་རྟོག་ངན་བཅོམ་བདེ་བ་ཡིན་སྙམས་སེམས། ར་རོ་གཉིས་པ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་ལྟར། ཁ་ན་མ་མཐོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་གནས། ར་རོ་ཐ་མ་སེམས་མེད་རོ་ལྟར་ཉལ། གང་ཡང་མི་ཤེས་མུན་པའི་གནས་སུ་གྱུར། https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan

Отпустить прошлое — не значит забыть всё. Это значит перестать позволять прошлому красть ваш покой, силы и будущее. Некоторые главы жизни предназначены для того, чтобы чему-то нас научить, а не удерживать нас в плену. Жизнь становится легче, когда вы перестаёте нести то, что вам больше не принадлежит.

Выражаю благодарность за подношение: Галина Д. Сурена Д, Баирма Б, Дагба 5 Х/а, Димидма А, Светлана Ш. Пусть добродетелью этой, обретят уровень Всевидящего, усмирят порочных врагов. И выведу скитальцев из моря сансары – Бушующей пучины старости, болезни и смерти!

༨  མྱང་འདས་མཆོད་རྟེན། Оршолонгоос гэтэлсэн субарга Ступа паринирваны དེ་ནི་སྟོན་པ་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་དུ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ན། དེའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མཆོད་རྟེན་ཟེར། Когда Будда ушел в паринирвану в Кушинагаре1, память этому Царь Аятасатру2 воздвигну Ступу, называемую «Нирванапрапти Ступа» (Ступа паринирваны3). Польза возведения и поклонения этой ступе заключается в освобождении от сложностей сансары4 и достижения нирваны и безмятежной мудрости5. 1.Кушинагар - небольшой город на севере Индии в штате Уттар-Прадеш. 2. Аятасатру - царь королевства Магадхи. Попав под влияние своих министров, посадил отца в тюрьму, убил. Позже раскаялся и принял буддизм. Также он был основным донатором Первого собрания по Трипитаки. 3. Отличительная форма ступы - ваза (བུམ་པ།), покоится прямо на троне ступы без каких-либо ступеней. 4. འཁོར་བའི་སྤྲོས་པ། 5. སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས། https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan

༢༽ བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན། Боди мурын субарга Ступа просветления དེ་ནི་སྟོན་ཁ་མ་གྷ་དྷ་རུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་བོར་གཤེགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན། དེའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་ཟེར།  В осеннее время, когда Шаста Гаутама1, прибывая в королевстве Магадха2, местности Бодх-гая3, у дерева Бодхи4, достиг состояния полного просветления, память этому событию царь Бимбисара5 установил Ступу, названную «Бодхиприапти-Ступа» (Ступа просветления6). Польза возведения и поклонения этой ступе заключается в подавлении четырех Мара7. и взращивание боддхичитты8. 1. Гота́ма, Гаутама གཽ་ཏ་མ། - имя данное при рождении Будде Шакьямуни. Это означало что он потомок Готамы. Полное имя Сиддхартха Гаутама. 2. Королевство Магадха, (до расширения) соответствовало современным районам Патна, Джаханабад, Наланда, Аурангабад, Арвал Навада и Гая на юге Бихара и частям Бенгалии на востоке. Он был ограничен на севере рекой Ганг, на востоке — рекой Чампа, на юге — хребтом Виндхья и на западе — рекой Сон. 3. Бодх-гая - небольшой город в штате Бихар, в Индии. 4. Дерево бодхи (བོ་དྷི་པྲྀཀྵཿ) - Пиппала, латинское название – Ficus religiosa. Этот вид фикуса приходится близким родственником баньяну и внешне похож на него. 5. Царь Бимбисара (558 до н. э. — 491 до н. э.), древнеиндийский царь из династии Харьянка, правитель княжества Магадха. Способствовал развитию буддизма в Древней Индии. 6. Еще эту ступу называют «Ступа победы над марой བདུད་འདུལ་མཆོད་རྟེན།» и «Ступа проявляющая счастье བཀྲ་ཤིས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྟེན།». Отличительная форма Ступы просветления от других ступ, его 4 ступени (བང་རིམ།) квадратные, с ровной поверхностью, бывает 4-х или 8-ми уровневые ступени, что олицетворяет явное полное просветление. 7. Четыре мары (བདུད་བཞི།) - 1. ཕུང་པོའི་བདུད། скандха-мара (Мара совокупностей), 2. ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། клеша-мара (Мара омрачения), 3. འཆི་བདག་གི་བདུད། мритъю-мара (Мара смерти - Владыка Смерти), 4. ལྷའི་བུའི་བདུད། дэва-путра-мара (Мара сына Небожителя). 8. Порождения мысли бодхи (БОДХИЧИТТА). Особое и основное махаянское ментальное сознание (первичное), имеющее сходство с сопутствующим (элементом) - желанием достичь пробуждения, которое порождается её причиной - стремлением осуществить цель других. དོན་བདུན་ཅུ་ཡིག་ཆ་ལས། རང་རྒྱུ་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པས་དྲངས་ཤིང་གྲོགས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྣམ་རིག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཞེས་གསུངས། https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan

Выражаю благодарность за подношения! Димидма А, Надежда Ц, Толя, Баирма 10 х/а. Пусть добродетели совершенные вами во всех перерождениях создадут условия для прикосновения с Буддадхармой. Пусть сахюусаны устранят, препятствующие этому условия и беспрестанно реализуй все сопутствующие условия! Пусть силой благого деяния от подношения вы обретете благоденствие безболезненного долголетия и, по смерти переродившись в Сукхавади, быстро достигнем Совершенного Пробуждения! Бултандатнай баярые хүргэнэб! 🙏🙏🙏

༡༽ པད་མ་སྤུངས་པའི་མཆོད་རྟེན། Сэсэг обоолон субарга Ступа лотоса དེ་ནི་སྟོན་པ་སེར་སྐྱར་སྐུ་བལྟམས་མ་ཐག་ཕྱོགས་བཞིར་གོམ་པ་བདུན་རེ་སྤོས་པ་ན་མེ་ཏོག་པད་མ་བདུན་རེ་སྐྱེས་པ་དེའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡབ་ཟས་གཙང་གིས་བཞེངས་པའི་མཆོག་རྟེན་ལ་པད་སྤུངས་མཆོད་རྟེན་ཟེར། В городе Капилавасту1, роще Лумбини2, Шаста3 Сиддхартха4 сразу после рождения сделал семь шагов в каждом направлении четырех сторон света и под каждой ступней проявились семь лотосов. В память этому событию его отец Шуддходана5 возвел ступу, которая называется «Падмараши-Ступа» (Ступа лотоса или Ступа из груды лотоса6.). Польза возведения и поклонения этой ступе заключается в устранении изъян сансары7 (འཁོར་བའི་སྐྱོན།). 1. Капилавасту - столица царства Шакьев. 2. Роща Лумбини - роща саловых деревьев у поселения Лумбини, в Непале, округе Рупандехи, на границе с Индией. 3. Шаста (ཤཱསྟཱ།) - учитель, наставник, указывающий. Одно из эпитетов Будды Шакьямуни. 4. Сиддхартха (གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། དོན་ཀུན་གྲུབ་པ།) — имя, данное при рождении Будде Гаутаме, что переводится «успешный в достижении целей». 5. Шудхадана был раджой одного из северо-индийских княжеств, принадлежал к готре (семье) Гаутама (пали Готама). Женой Шуддходаны была царица Махамайя. 6. Также эту ступу называют Ступа Татхагаты བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན། и Ступа рождения སྐུ་བལྟམས་པའི་མཆོད་རྟེན།. Отличительная часть этой ступы от других, её ступени округлые и имеет форму лотоса, что символизирует рождение Будды, согласно истории. Также бывают ступени четырех или семи уровневые. 7. Сансара - круговорот рождения и смерти в шести мирах, ограниченных кармой и клешами. https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan

Сегодня основной день Дончод хурала (празднования 1000 подношений Будде) — день, посвящённый рождению Будды, его Просветлению и уходу в Махапаринирвану! В связи с этим знаменательным днём поздравляю вас! Пусть накопленные нами добродетели в месяц Сага Дава послужат причиной достижения всеведения всех Будд — состояния Ваджрадхары. И пусть все живые существа без исключения также обретут его! Спасибо всем, кто преподнес подношения во время начало Буянта һара: Светлана Д. Елена Г. Юра 16 Х/а, Виталий К, Цыден Ц. Ольга Р, Баир Д. Эдуард Р, Аюр Д, Дарима Л, Светлана Ш, Ольга У.

На местах, где юный Сиддхартха ступал — по семь шагов в каждую из четырёх сторон — выросли лотосы, а также ступы в форме лотоса с четырьмя-семью-восемью ярусами, украшенные лотосами и чакрами — лотосовая ступа, позже на этом месте царём Шуддходаной и другими воздвигнута Ступа Лотоса. Второе. Просветление Будды. Наш Учитель, несравненный Царь Шакьев, в двадцать девятый год своей жизни отрёкся от царской власти и принял монашество. В то время он овладел самадхи «ничего нет» (ཅི་ཡང་མེད་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད།) у Арады Каламы — прославленного учителя тиртхиков из Вайшали. Поняв, что у того нет Дхармы, превосходящей это, он оставил его и направился в Раджагриху. Там он овладел самадхи «вершины существования» (སྲིད་རྩེ་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད།) у Удраки Рамапутры — прославленного учителя тиртхиков из Раджагрихи. Поняв, что и у того нет более высокой Дхармы, он ушёл от него. Тогда пятеро из окружения Удраки последовали за бодхисаттвой. Затем в течение шести лет он практиковал аскезу на берегах реки Найранджаны. Наконец в Бодхгае, под деревом Бодхи, он воссел на подстилку из травы куша и дал обет не покидать сиденья, пока не обретёт Просветления, и погрузился в созерцание. Вечером 14 лунного дня полчища злых Мар явили всевозможные устрашающие и умиротворяющие чудеса, однако он победил их самадхи доброты (བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།). В первую часть ночи он достиг четырёх дхьян (བསམ་གཏན་བཞི་མངོན་དུ་མཛད།). В среднюю часть породил сверхъестественные познания (མངོན་ཤེས་རྣམས་བསྐྱེད།). На рассвете 15 лунного дня — в год Водяного Тигра, в месяц Весаки — он достиг совершенного и полного пробуждения Будды (Будда-бодхи), и поток пути был разорван. Сыны и дочери божеств рассыпали цветы горстями. Мир озарился светом. Великая земля потряслась шестью способами. Будды десяти сторон света воздали ему обширную хвалу. Третье. Деяние Паринирваны Когда нашему Учителю исполнился восемьдесят один год, он многократно побуждал Ананду просить его не уходить в паринирвану, говоря: «Ананда, тот, кто обрёл и развил четыре основания чудесной силы, может пребывать целый кальпу или даже дольше». Хотя он повторял это снова и снова, Ананда, помрачённый омрачение, не произносил ни слова. Тогда Будда наставляя бесчисленных учеников во многих местах, начиная с Вайшали, он постепенно проследовал в город Кушинагари. Там, между двумя деревьями сала, на ложе, обращённом головой к северу, он лёг на правый бок, положив ногу на ногу, взял мысль о паринирване и почил. Там же Ананде он сказал: «Рассей скорбь. Если есть сомнения в Дхарме — спрашивай», — и рассеял сомнения учеников, дав многочисленные наставления, и 15 лунного дня явив таким образом образ ухода в Махапаринирвану. Дугданов Ж.Д.

31 мая 2026 года, в 15 лунный день, месяц Весак — основной день Дончод хурала (Праздника тысячи подношений). В этот день отмечают три важнейших деяния Будды из двенадцати великих деяний: рождение Будды в нашем мире, Просветление и уход в Махапаринирвану. В связи с этим хочу кратко рассказать об этих деяниях. Первое деяние. Рождения Будды. Когда миновало десять месяцев пребывания Шакьямуни во чреве, все деревья и цветы пышно расцвели, птицы радостно пели, а плоды дерева Сахакара ས་ཧ་ཀ་ར། (манго) созрели и стали источать аромат. В пятнадцатый день последнего весеннего месяца царица Майя Деви подумала: «Хочу пребывать в роще, как было мне указано божествами». Испросив дозволения у царя и получив его согласие, она выехала в рощу Лумбини, что близ Капилавасту. Там она восседала на троне из четырёх драгоценностей, окружённая многочисленными служанками. Царь Шуддходана также выступил из Капилавасту с четырёхчастным войском и направился в рощу Лумбини. Царица взглянула во все стороны, увидела дерево Ашока в пышном цвету и, желая ухватиться за его ветвь правой рукой, изготовилась родить. В этот момент Индра явился перед ней, приняв облик старой матери-кормилицы. Будда вышел из правого бока царицы, не причинив ей ни малейшего вреда, вместе с одеждами, как человек, открывший дверь и вышедший наружу, после чего дверь закрылась. По завершении рождения не осталось ни малейшего следа от раны. Едва родившись, он привёл великую землю в шестикратное колебание, и огромный световой блеск озарил все мировые сферы. Тотчас же он совершил по семь шагов в каждую из четырёх сторон, возгласив: «Это — восток: здесь впервые ступает путь к нирване. Это — юг: стану объектом подношения для всех существ. Это — запад: это моё последнее рождение. Это — север: я переправлюсь через океан сансары». Тогда с неба Брахма, Индра, владыки мира и иные божества, а также наги Нанда и Упананда, и многие сыновья божеств совершили омовение тела, наделённого знаками; рассыпали цветы; держали над ним белые зонты, знамёна и опахала; заполнили пространство звуками музыки. Свет, исходивший от новорождённого, достиг пещеры на горе Кунзин རི་བོ་ཀུན་འཛིན།, где отшельник Асита (དྲང་སྲོང་ནག་པོ།) пребывал в созерцании вместе со своим племянником Найгамешой (མེས་བྱིན།). Узрев, что пещера наполнилась сиянием, Найгамеша спросил: «Неужели разом взошли все солнца, что и гора, и пещера — всё озарилось единым светом?» Отшельник Асита ответил: «Свет солнца неизменно остёр, но он в одной точке. Этот же свет, касаясь частей тела, несёт прохладу блаженства — несомненно, это свет Муни». Найгамеша загорелся желанием немедленно увидеть Шакьямуни, однако отшельник сказал: «Сейчас его окружают могущественные божества, и случай приблизиться не представится. Когда он прибудет в Капилавасту — тогда и увидишь». В тот же день у царей четырёх сторон света тоже родилось по сыну. В Шравасти царь Прасенаджит нарёк своего сына Прасенаджитом. В столице царь Падмамахасена нарёк сына Рупасарой — ибо тот явился подобно взошедшему солнцу, сыном Рупавати. В Каушамби царь Шатаника нарёк сына Шатаникой — ибо мир озарился, как от взошедшего солнца. В Аджаташатру царь Мукхьянтхаяса нарёк сына Прабхасой — ибо мир осветился, как светильник вселенной. Все эти имена были даны именно потому, что рождение Бодхисаттвы озарило своим светом все мировые сферы. В тот же день родились пятьсот сыновей шакьев во главе с Бхадрикой; пятьсот сыновей придворных слуг, включая семерых; пятьсот дочерей во главе с Гопой; пятьсот слониц привели детёнышей; пятьсот кобылиц ожеребились; открылись пятьсот кладовых сокровищ. В центре Джамбудвипы выросло дерево Бодхи — дерево ашватха. На берегу озера Анаватапта расцвёл цветок удумвара. В малых землях выросли рощи сандала, а на берегу реки Рохита — дерево с благим ядром. Тогда царь Шуддходана произнёс: «Поскольку с рождением этого моего сына исполнились все цели», — и нарёк его Сиддхартхой (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། — «Исполнивший все цели»). Так он и стал известен.

31 мая 2026 года, в 15 лунный день, месяц Весак — основной день Дончод хурала (Праздника тысячи подношений). В этот день отмечают три важнейших деяния Будды из двенадцати великих деяний: рождение Будды в нашем мире, Просветление и уход в Махапаринирвану. В связи с этим хочу кратко рассказать об этих деяниях. Первое деяние. Рождения Будды. Когда миновало десять месяцев пребывания Шакьямуни во чреве, все деревья и цветы пышно расцвели, птицы радостно пели, а плоды дерева Сахакара ས་ཧ་ཀ་ར། (манго) созрели и стали источать аромат. В пятнадцатый день последнего весеннего месяца царица Майя Деви подумала: «Хочу пребывать в роще, как было мне указано божествами». Испросив дозволения у царя и получив его согласие, она выехала в рощу Лумбини, что близ Капилавасту. Там она восседала на троне из четырёх драгоценностей, окружённая многочисленными служанками. Царь Шуддходана также выступил из Капилавасту с четырёхчастным войском и направился в рощу Лумбини. Царица взглянула во все стороны, увидела дерево Ашока в пышном цвету и, желая ухватиться за его ветвь правой рукой, изготовилась родить. В этот момент Индра явился перед ней, приняв облик старой матери-кормилицы. Будда вышел из правого бока царицы, не причинив ей ни малейшего вреда, вместе с одеждами, как человек, открывший дверь и вышедший наружу, после чего дверь закрылась. По завершении рождения не осталось ни малейшего следа от раны. Едва родившись, он привёл великую землю в шестикратное колебание, и огромный световой блеск озарил все мировые сферы. Тотчас же он совершил по семь шагов в каждую из четырёх сторон, возгласив: «Это — восток: здесь впервые ступает путь к нирване. Это — юг: стану объектом подношения для всех существ. Это — запад: это моё последнее рождение. Это — север: я переправлюсь через океан сансары». Тогда с неба Брахма, Индра, владыки мира и иные божества, а также наги Нанда и Упананда, и многие сыновья божеств совершили омовение тела, наделённого знаками; рассыпали цветы; держали над ним белые зонты, знамёна и опахала; заполнили пространство звуками музыки. Свет, исходивший от новорождённого, достиг пещеры на горе Кунзин རི་བོ་ཀུན་འཛིན།, где отшельник Асита (དྲང་སྲོང་ནག་པོ།) пребывал в созерцании вместе со своим племянником Найгамешой (མེས་བྱིན།). Узрев, что пещера наполнилась сиянием, Найгамеша спросил: «Неужели разом взошли все солнца, что и гора, и пещера — всё озарилось единым светом?» Отшельник Асита ответил: «Свет солнца неизменно остёр, но он в одной точке. Этот же свет, касаясь частей тела, несёт прохладу блаженства — несомненно, это свет Муни». Найгамеша загорелся желанием немедленно увидеть Шакьямуни, однако отшельник сказал: «Сейчас его окружают могущественные божества, и случай приблизиться не представится. Когда он прибудет в Капилавасту — тогда и увидишь». В тот же день у царей четырёх сторон света тоже родилось по сыну. В Шравасти царь Прасенаджит нарёк своего сына Прасенаджитом. В столице царь Падмамахасена нарёк сына Рупасарой — ибо тот явился подобно взошедшему солнцу, сыном Рупавати. В Каушамби царь Шатаника нарёк сына Шатаникой — ибо мир озарился, как от взошедшего солнца. В Аджаташатру царь Мукхьянтхаяса нарёк сына Прабхасой — ибо мир осветился, как светильник вселенной. Все эти имена были даны именно потому, что рождение Бодхисаттвы озарило своим светом все мировые сферы. В тот же день родились пятьсот сыновей шакьев во главе с Бхадрикой; пятьсот сыновей придворных слуг, включая семерых; пятьсот дочерей во главе с Гопой; пятьсот слониц привели детёнышей; пятьсот кобылиц ожеребились; открылись пятьсот кладовых сокровищ. В центре Джамбудвипы выросло дерево Бодхи — дерево ашватха. На берегу озера Анаватапта расцвёл цветок удумвара. В малых землях выросли рощи сандала, а на берегу реки Рохита — дерево с благим ядром. Тогда царь Шуддходана произнёс: «Поскольку с рождением этого моего сына исполнились все цели», — и нарёк его Сиддхартхой (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། — «Исполнивший все цели»). Так он и стал известен.

На местах, где юный Сиддхартха ступал — по семь шагов в каждую из четырёх сторон — выросли лотосы, а также ступы в форме лотоса с четырьмя-семью-восемью ярусами, украшенные лотосами и чакрами — лотосовая ступа, позже на этом месте царём Шуддходаной и другими воздвигнута Ступа Лотоса. Второе. Просветление Будды. Наш Учитель, несравненный Царь Шакьев, в двадцать девятый год своей жизни отрёкся от царской власти и принял монашество. В то время он овладел самадхи «ничего нет» (ཅི་ཡང་མེད་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད།) у Арады Каламы — прославленного учителя тиртхиков из Вайшали. Поняв, что у того нет Дхармы, превосходящей это, он оставил его и направился в Раджагриху. Там он овладел самадхи «вершины существования» (སྲིད་རྩེ་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད།) у Удраки Рамапутры — прославленного учителя тиртхиков из Раджагрихи. Поняв, что и у того нет более высокой Дхармы, он ушёл от него. Тогда пятеро из окружения Удраки последовали за бодхисаттвой. Затем в течение шести лет он практиковал аскезу на берегах реки Найранджаны. Наконец в Бодхгае, под деревом Бодхи, он воссел на подстилку из травы куша и дал обет не покидать сиденья, пока не обретёт Просветления, и погрузился в созерцание. Вечером 14 лунного дня полчища злых Мар явили всевозможные устрашающие и умиротворяющие чудеса, однако он победил их самадхи доброты (བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།). В первую часть ночи он достиг четырёх дхьян (བསམ་གཏན་བཞི་མངོན་དུ་མཛད།). В среднюю часть породил сверхъестественные познания (མངོན་ཤེས་རྣམས་བསྐྱེད།). На рассвете 15 лунного дня — в год Водяного Тигра, в месяц Весаки — он достиг совершенного и полного пробуждения Будды (Будда-бодхи), и поток пути был разорван. Сыны и дочери божеств рассыпали цветы горстями. Мир озарился светом. Великая земля потряслась шестью способами. Будды десяти сторон света воздали ему обширную хвалу. Третье. Деяние Паринирваны Когда нашему Учителю исполнился восемьдесят один год, он многократно побуждал Ананду просить его не уходить в паринирвану, говоря: «Ананда, тот, кто обрёл и развил четыре основания чудесной силы, может пребывать целый кальпу или даже дольше». Хотя он повторял это снова и снова, Ананда, помрачённый омрачение, не произносил ни слова. Тогда Будда наставляя бесчисленных учеников во многих местах, начиная с Вайшали, он постепенно проследовал в город Кушинагари. Там, между двумя деревьями сала, на ложе, обращённом головой к северу, он лёг на правый бок, положив ногу на ногу, взял мысль о паринирване и почил. Там же Ананде он сказал: «Рассей скорбь. Если есть сомнения в Дхарме — спрашивай», — и рассеял сомнения учеников, дав многочисленные наставления, и 15 лунного дня явив таким образом образ ухода в Махапаринирвану. Дугданов Ж.Д. https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan

Тибетская пословица. Неприятная правда. Пожилой человек, старый конь, старый пёс — много трудятся, но всех раздражают. Дитя, жеребёнок, щенок — ничего не делают, но всеми любимы. མི་རྒན་རྟ་རྒན་ཁྱི་རྒན་གསུམ། ལས་བྱས་པ་ཆེ་ཡང་ཀུན་གྱིས་སྡང་། མིའུ་རྟེའུ་ཁྱི་གུ་གསུམ། ལས་བྱས་པ་མེད་ཀྱང་ཀུན་གྱིས་བྱམས། https://max.ru/join/dTOU1X4q_UhDJllY4iPh87ZxoabuO9dQSBaMqprZ46s https://t.me/Etigel_datsan