سعد

وأهم المطالب في الفقه التدرب في مآخذ الظنون في مجال الأحكام، وهذا هو الذي يسمى فقه النفس، وهو أنفس صفات علماء الشريعة. الإمام الجويني

بعد الحديث عن الطاعة، كنت أنظر في أحد الكتب المضنون بها على غير أهلها، فوجدت تلك الكلمة غير معزوة لأحد: "من طلب ما عند النساء بالغلظة لا يزدد منهن إلا بعدًا".

على ذكر حاضر ونعم، مرة أخرى فمما لا خلاف فيه، أنّ من صلاح المرأة طاعة زوجها، هكذا جاءت مطلقة في الشريعة، وهي محكمة من محكماتها، شاء من شاء وأبى من أبى...ولا يفهم من ذلك الإطلاق اتخاذ معنى الطاعة سبيلًا للتسلط أو المذلة أو عدم العشرة بالمعروف، بله الأمر بمعصية... وكل التفافٍ لتفريغ ذلك المعنى وجعله أجوف بلا قيمة، فهو جهالةٌ وتدليس، وإضلال.. ومما لا تجدُ أحدًا من العقلاء، مسلمهم وكافرهم، يخالف فيه أنه ما نالت امرأةٌ حظوة عند زوجها بمثل طاعته والإحسان إليه، وتلك الطاعة وذلك الإحسان مما يتقرب به إلى الله سبحانه، وتقصد به محبة الزوج.. ووضع السفهاء كلمة حاضر ونعم وباب الطاعة في غير موضعه، لا ينبغي أن يكون سبيلًا لردِّه كله، وما فيه من الخير والصواب والإحسان.. والطاعةُ لا تنافي الصداقة وحسن الصحبة، ولا التشاور، ولا حتى التنازع والمخالفة أحيانًا، فهذا لا يخلو منه متصاحبان.. وجعل كل "طاعة" وحاضر نعم مذلة وإهانة = جهل وهوى... وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج. وطاعة الزوج ممدوحةٌ في كتاب الله، وفي أكثر من حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم من أفراد معنى الصلاح الحاصل في الزوجة. وخلاف الطاعة، والنشوز مذموم في كتاب الله، وفي غير حديثٍ من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومما ذكرَ فيه عقوبة دعاء الحور العين عليها، ولعنة الملائكة إن دعاها فلم تجبه، وأن صلاتها لا تجاوز رأسها حتى ترجع.

الكابتن بتاعي كان عايز يديني النهارده أجازة، فقلت لا...خلينا نتمرن أنا مش تعبان... أول ما رُحت: ها هنعمل ايه؟ هو: انزل 200 اسكوات 🤦🏻‍♂️

مشكلة كتير من الناس مع ضرب الأطفال أنهم لا يعرفونَ وسيلة غيره للعقاب، وأنهم يتوجهون إليه غيظًا وانتصارًا لأنفسهم، وأنهم لا صبر لهم على حمل أنفسهم على الإحسان، الذي منه أشكالٌ من العقاب قد يكون آخرها الضرب.

نعم، هناك أزواج وآباء سيئون في العالم. لكن هناك أيضًا زوجات وأمهات سيئات. أما الصورة النسوية التي تختزل الأمر في معادلة «الرجال سيئون/النساء جيدات» فليست سوى صورة نمطية متداولة. ويُفرِط النسويون في تأكيد هذه الفكرة من خلال التركيز حصرًا على الزيجات التي يكون فيها الأزواج مسيئين أو خائنين. ومن الطبيعي أن يزرع ذلك الخوف في نفوس النساء. ومن خلال هذا الخوف، تتمكن النسويات من إقناع الناس بأنه لولا وجودهن، لكانت النساء الأمريكيات مستعبدات. وهذا سخف. فلم تكن الحياة في الأزمنة الغابرة كاملة بحال من الأحوال، لكنها لم تكن أسوأ حياة اليوم. نعم، أحرزت المرأة تقدمًا في المجال العام، لكنّ ذلك جاء بثمن باهظ. يكتب المؤلف والأستاذ ستيفن إي. رودز: «منذ سبعينيات القرن الماضي، حققت النساء في العالم الخارجي خطوات هائلة في الوصول إلى المهن المجزية التي كانت ذكورية تقليديًّا، وفي الترقّي فيها. أما في عالمهنّ الحميم، فإنَّ رغبتهنّ في علاقة جنسية يصحبها ارتباط عاطفي وحب يدوم أصبح تحقيقها أصعب بكثير مما كان عليه من قبل». سوزان فينكر

القول إن الفقه بناء اجتماعي وأن الفقهاء في تقريرهم الأحكام اجتماعيون تؤثر في اختياراتهم أعرافهم وذواتهم وتجاربهم وخبراتهم، إلى آخر ذلك مما صار يتردد كثيرًا، قول مجملٌ، وقول حق يراد به باطل، ويتوسل به الجهال والجاهلات وأصحاب الهوى لتحريف كل حكم لا يوافق هواهم ولا يعجبهم. والحقٌّ أن يستفصل عن القول المدّعَى فيه ذلك، ويناقش فيه، وتفكك الدعوى، فالشيطان يكمن في التفاصيل، وأصحاب الأهواء يتخذون المجملات سبيلًا لتضييع الحق، وإهدار المحكمات والقطعيات وما دلت عليه الشريعة دلالة محكمة مبرهنة بردها إلى أحوال الفقيه الشخصيّة أو ثقافته الذكوريّة.

إنّ ما تقوم عليه الرؤية النسوية للعالم هو درجة هائلة من الافتقار إلى تقدير الزواج والأمومة. فلا يتهيّأ للمرء أن يتبنّى هذا الجانب من الحياة إلا بتربية أسرةٍِ مع زوج يحبّه، وهذا تحديداً ما تفتقر إليه النسويات. وأيّ دراسة جادّة للنسوية تكشف حقائق صادمة وسمات مشتركة بين قيادياتها، وأوضحها أنّ هؤلاء النساء كنّ، أو لا يزلن، إمّا غير متزوجات أو غير سعيدات في زواجهنّ. وعلاوة على ذلك فأغلبهنّ عشن طفولة مضطربة اكتنفها الإيذاء والإهمال. بل إنّ كثيراً مما طرأ على العلاقات بين الجنسين في هذا البلد [أمريكا] إنما هو حصيلة حركة مؤثّرة تمحورت حول نساء تعيسات ساخطات. سوزان فينكر.

إن أردتَ أن تفقه فلسفة ابن تيمية وأقواله الفلسفية والكلامية وكيف بناها، خاصة فانظر إليه من ثلاث جهات: من جهة المتكلمين وأقوالهم، ومن جهة الفلاسفة وأقوالهم، ومن جهة أهل الحديث. فمسألةٌ كالقدم النوعي للعالم -مثلًا- التي يشنع بها المتكلمون من خصوم ابن تيمية، ليس بتلك البساطة، كما يزعمون، وفهم مذهب الفلاسفة على وجهه وقولهم في العلة الأولى، ومذهب المتكلمين وقولهم في الإرادة، وما ألزمهم به الفلاسفة فيها، يبينُ لكَ مأخذ الشيخ إذ جمع وتوسط المذهبين حيث أثبت فعلًا إلهيّا بإرادةٍ، لا أول له، ونفى القدمَ والأوليّة عن كل معيّن من العوالم. فأثبت كمال الخالق، ونفى اللوازم الباطلة على كل قولٍ.

على ذكر الرياضة والجيم، فمن الأمور التي أظن أنها ساعدتني على الاستمرار، هو أني في البداية كنت رايح بلا هدف، إلا شيء واحد فقط، ألا وهو بناء العادة في الذهاب في الأيام المحددة، وألا أنقطع...فلم يكن هدفي وزن ولا شكل ولا أي شيء، هي أمور هتحصل، لكن ما دمت أذهب فهذا هو الإنجاز عندي...ما دام أنت بتتحرك فأنت هتصل.. طبعًا، لماذا أحكي ذلك، على استحياء وتردد في حكيه، وهو عرضة للحذف، فالرغي الشخصي غير محبب إلي وثقيل على النفس..أحكيه عشان لو جربت تذهب ولم تجد ثمرة عاجلة فلا تنقطع، ذهابك وحده ومثابرتك ثمرة في حد ذاتها..ودا هو كفيل بالإثمار، والبناء عليه..والله المستعان وحده

قال نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك يقول: السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة، ولا أقول لأحد منهم هو مفتون.

ولو وجد غيره مضطرًا إلى ما معه من الماء الطيب أو النجس فعليه أن يسقيه إياه ويعدل إلى التيمم، سواء كان عليه جنابة أو حدث صغير. ومن اغتسل وتوضأ وهناك مضطر من أهل الملة أو الذمة أو دوابهم المعصومة فلم يسقه كان آثمًا عاصيًا. والله أعلم شيخ الإسلام ابن تيمية

[فائدة في منهج العلماء في التعليم، وفي تأريخ تدوين العلوم وانتقالها من الشفهية إلى الكتابة] يقول أبو البركات ابن ملكا: إن عادة القدماء من العلماء الحكماء كانت جارية في تعليم العلوم أن يجعلها مهمّهم وينقلها عنهم بالمشافهة والرواية دون الكتابة والقراءة؛ فكانوا يقولون ويذكرون من العلم ما يقولونه ويذكرونه لمن يصلح من المتعلمين والسائلين في وقت صلوحه كما يصلح بالعبارة اللائقة بفهمه وعلى قدر ما عنده من العلم والمعرفة المتقدمين، فلا يصل علمهم إلى غير أهله ولا إلى أهله في غير وقته، ولا على غير الوجه الذي يليق بعلمهم ومعرفتهم وذكائهم وفطنتهم. وكان العلماء والمتعلمون في ذلك الوقت كثيري العدد طويلي الأعمار ينقلون العلوم من جيل إلى جيل بأسرها وعلى أتمّ تمامها فلا يضيع منها شيء، ولا ينسى ولا يقع إلى غير أهله. فلما قلَّ عددُ العلماء والمتعلمين، وقصرت الأعمار، وقصرت الهمم، وانقرض كثيرٌ من العلوم لقلة المتعلمين والناقلين، أخذ العلماء في تدوين الكتب وتصنيفها؛ لتُحفظ فيها العلوم، وتنتقل من أهلها إلى أهلها في الأزمان المتباينة والأماكن المتباعدة. واستعملوا في كثيرٍ منها الغامضَ من العبارات، والخفيَّ من الإشارات، اللذين يفهمهما أربابُ الفطنة، ويعرفهما الأكياسُ من أهل العلم؛ صيانةً منهم للعلوم عن غير أهلها. فلما استمر الأمر في تناقص العلماء وقلِّهم في جيلٍ بعد جيل، أخذ المتأخرون في شرح ذلك الموجز، وإيضاح ذلك الخفي، ببسطٍ وتفصيل، وتكرارٍ وتطويل؛ حتى كثرت الكتب والتصانيف، وخالط أهلَها فيها كثيرٌ من غير أهلها، واختلط فيها كلامُ الفضلاء المجوِّدين بكلام الجهال المقصرين.

أول فكرة ينبغي أن ترسخ في الصراع الذي يريد سرايا إبليس إشاعته، وتسعير نار حربه: أن الرجال والنساء ليسوا أعداء، وإنما شقائق، ولباس بعضهم لبعضٍ، وخلقوا من نفسٍ واحدة، وأنه لا قِوام ولا اكتمال لهم إلا ببعض..

هناك أسباب كثيرة جعلت الحب [في العصر الحديث] أكثر صعوبة. فالمادية المتفشية تؤدي دورًا في ذلك بلا ريب، وكذلك تراجع التدين وصعود ثقافة «النقرة الواحدة»*؛ وكلها أمور لا تشجع على الصبر والتضحية، وهما عمادُ الحب الدائم. سوزان فينكر — *المراد بها ثقافة الإشباع الفوري والاستهلاك.

قال المسيب بن واضح: سئل ابن عيينة عن الزهد، قال: الزهد فيما حرم الله، فأما ما أحل الله، فقد أباحه الله، فإن النبيين قد نكحوا، وركبوا، ولبسوا، وأكلوا، لكن الله نهاهم عن شيء، فانتهوا عنه، وكانوا به زهادا.

الحمد لله وحده، مر على التزامي بعادة الذهاب إلى الجيم 6 أشهر تقريبًا، كانت كلها في تمارين المقاومة ورفع الأوزان، وبداية من هذا الشهر انتقلت إلى لعبة جديدة هي الكالستنكس..أسأل الله أن يعين عليها وفيها هذه التجربة التي أعتبرها من أحسن التجارب والاختيارات التي عملتها والتزمت بها في حياتي، لا يمكن أن أحدد شيئًا معينًا تغير فأذكره لك لأشجعك على الرياضة، لكن لو جربت ستعرف، فمن بناء عادة الذهاب في الأيام المحددة، إلى التطور في حمل الأوزان والوصول بقوتك إلى قدرة لا تتخيلها، إلى تحسين مزاجك، وطاقتك، وشكلك..حتى أخلاقك واختياراتك بين الأشياء تتغير...تتعلم دروسًا منه أنه بالمران يمكنك الوصول إلى ما تعتبره مستحيلًا.. هذا فضلًا مسألة الصحة أصلًا، التي أقول إنني لا أتمرن لعمري الآن، وإنما لما بعد الخمسين والستين -إن شاء الله- والجسد والصحة نعمتان تستحقان الحفظ والشكر، ومن شكرهما المحافظة عليهما، وبه تتمتع في حياتك.. لا أذكر ما سبق، لشيء إلا توثيقًا للتجربة، وتشجيعًا عليها، فأنا أرجو أن أكون بذلك ناصحًا للناس على ما فيه خير وأن ينفعهم ذلك.. واعلم أن هذا الوقت ليس وقتًا مهدرًا ولا ضائعًا على الإطلاق.. والله وحده المستعان ولا حول ولا قوة إلا به..

مفتاح الحياة الطيبة أن تسعدَ بما معك، بدل أن تقضي وقتك متحسرًا على ما ليس معك!

بمناسبة الإصرار على حشر الرجال في الأدوار الأنثوية في البيت من غسل وكنس وطبخ وتأويل ولي عنق الأحاديث وإسقاطها على الواقع المعاصرة، في سنة 2012 صدرت دراسة في أمريكا شملت 4,500 من الأزواج والزوجات..كانت عن المساواة في الأعمال المنزلية وأثره على العلاقة الحميمية وجدت الدراسة أن الأزواج الذين يتقاسمون الأعمال المنزلية بناءً على الأدوار التقليدية (بحيث تقوم الزوجة بالأعمال المنزلية الأساسية مثل الطبخ والغسيل والتنظيف، بينما يقوم الزوج بالأعمال الذكورية التقليدية مثل الصيانة وجز الحديقة) ينشطون جنسياً بشكل أكبر، بمعدل يصل إلى 1.6 مرة إضافية شهرياً مقارنة بالأزواج الآخرين، وأن الأزواج الذين يشاركون بشكل مبالغ فيه في الأعمال التي تُصنف اجتماعياً كـ أنثوية (كالطهي والكنس) سجلوا تراجعاً في معدل الممارسة الجنسية مقارنة بمن يلتزمون بالأعمال الذكورية. وأرجع الباحثون ذلك إلى أن التعبير التقليدي عن الهوية الجنسية والنوع في الحياة اليومية قد يعزز الرغبة الجنسية والانجذاب بين الزوجين. وأنه على الرغم من أن فكرة الزيجات القائمة على المساواة جذابة وتنال رواجًا إعلاميًّا، إلا أن الزواج في هذا النمط القائم على الندية والمساواة أكثر عرضة لعيش حياة جنسية غير مُرضية وللشعور بفتور العاطفة.

قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال: غريزة عقل. قلت: فإن لم يكن؟ قال: حسن أدب. قلت: فإن لم يكن؟ قال: أخ شفيق يستشيره. قلت: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل. قلت: فإن لم يكن؟ قال: موت عاجل.