Путевой дневник

До чего же точное сходство событий СВО с Крымской войной. То есть практически всех основных сюжетных линий. Поведение Петербурга, поведение Запада, ход и обоснования войны, даже «стамбульский процесс», прерванный британцами (переговоры в августе-сентябре 1853). По крайней мере, в изложении Тарле почти 100 летней давности. То, что с Крымской войной было дальше, известно.@intuition2036

Случайно увидел на полях Телеграма. А ведь в этом что-то есть

Лучшее от Circassian.roots

Селение Дунта, святилище Уаллаком, регион Дигория, Северная Осетия. Мой друг Николай Хижняк поделился впечатлениями из поездки с туристами😊 Тут надгробия 19-го века после небольшой реставрации 20-го века, почитаемые и весьма необычные. Кстати, Николай отличный гид со своим авто. Если Вам интересны поездки по нестандартным маршрутам КЧР, КБР, Осетии, Краснодарского края и Грузии, где можно насладиться красотой природы и послушать рассказы про культурное наследие от харизматичного гида, смело пишите сюда - https://t.me/hizhdvizh

С октября на образовательной площадке GetCourse открылся доступ к курсу «Колониальная история России» - о чем он и почему это так важно? Идея курса родилась в 2022 году, но отдельные вопросы, в него включенные волновали меня и ранее, я много писал о них в разных сериях постов, рассказывал частично в других курсах. Здесь эти идеи оказались соединены на фоне драматических событий эпохи. Может показаться, что к 2024 году мы все уже поняли, понимаем или устали от этого, но так ли это на самом деле? Насколько четко мы осознаем происходящее и его истоки? Верно ли осознаем в какую сторону будет развиваться история? Если ответы на эти вопросы сумбурны - это курс поможет собрать мысли воедино. Курс начинается с теоретической базы, которая позволяет понять, что такое колонии и колонизация, особенности колониальности нового времени, разобрать понятия нео-колониальности и империализма, разобраться в современных теориях устройства человеческого общества и политики. Далее начинается длинное приключение, которое начинается с самых ранних истоков истории восточных славян, Древней Руси и Новгорода с их практиками депортации и государственного строительства ранних времен. Мы последовательно рассматриваем процессы появления Московского царства, его борьбы с альтернативными проектами «Русского государства», многие из которых были европейского демократического типа, но не выдержали конкуренции и оказались жестоко уничтожены авторитарной властью Москвы. Особенно важный вопрос этой части курса - почему Москва оказалась авторитарной и как зародилась в ней та самая имперская идея, которая существует с небольшими модификациями уже почти 600 лет. Далее мы подробно изучаем изначальные колониальные практики Москвы, адаптированные у Новгорода, как она стремительно расширялась на восток и юг, движимая ресурсной зависимостью и как от этого страдали неславянские народы, представители других религий и верований, чья судьба была незавидной. К середине курса мы подходим к рассмотрению главных вопросов российской истории - адаптации европейских колониальных практик в Петровскую эпоху, смене типа ресурсной зависимости и порождению ими типичной для сухопутных империй внутренней колонизации. Внутренняя колонизация оказалась видоизменной расовой сегрегацией западных империй, где место рас заняли сословия и группы. Мы говорим о том, как крепостное рабство стало ключевым элементом империи, как новый ресурс протянул ее границы далеко на юг и как новая российская интеллигенция в литературе и творчестве рефлексировала на эту тему. В заключительной части курса мы внимательно смотрим на советскую и современную эпохи России, которая формально перестала быть империей, но сохранила все существенные черты имперского мышления с центральным народом и национальными окраинами. Уникальные этно-национальные эксперименты 1920-х годов, возвращение имперских практик Сталиным в 1930-е годы, эпоха Хрущевских бунтов и оборвавшийся процесс создания титульных наций и единого homo soveticus - человека советского новой "империи", окончившийся этническими войнами рубежа 90-х годов. Курс заканчивается критическим взглядом на российскую современность сквозь призму всего раннее сказанного и финальными размышлениями о том, какие трансформации способны изменить страну, избавить от имперского мышления и адекватно критически оценить колониальное прошлое. Здесь нам помогают идеи об устройстве "политических слоев общества" и примеры работы с трудным тоталитарным и колониальным прошлым разных стран мира. Так выглядит структура курса, рассчитанная на 14 уроков по 40-60 минут каждый, с рекомендованной литературой, презентациями, вопросами для самопроверки и сохраненными тезисами лекции. Готовы ли вы к этим знаниям? Уверен что да! Надеюсь развеял ваши сомнения. И если это так, то переходите по ссылке в закрепленном вверху посте. После покупки он будет доступен в течение полугода с возможностью продления на месяц, так что времени хватит даже самым занятым людям. Увидимся в лектории!

Недавний пост про представленность Северного Кавказа в академической науке вызвал дискуссии. Я благодарен всем, кто поделился своими мыслями на этот счет, они действительно очень важны и ценны! К тому посту я хотел бы добавить мысли, которые скорее уточнят и дополнят высказанную мною идею. Безусловно, исследования Северного Кавказа в западной науке есть и разные, хотя это не исключает того факта, что чаще всего мы сталкиваемся с проблемой поиска специалистов. Говорю как есть исходя из своего поиска научного руководителя и опыта коллег из Турции, например. Мало специалистов (кроме лингвистики, там много), почти нулевое финансирование темы и ее маргинальность, не побоюсь этого слова. А ведь во много проблема кроется именно в восприятии, как верно подметил Джем Кумук. Кавказ разделен на северный и южный искусственно, по политическим мотивам, но он всегда был и будет регионом с единой культурной и социальной матрицей. Приведу несколько конкретных примеров. Вот есть замечательное исследование Robert Bettinger "Orderly Anarchy" о том, что социополитическое устройство коренных американцев Калифорнии представляло собой управляемую анархию, своего рода комплексное "гражданское" самоуправление малых обществ на горизонтальном уровне. Исследование инновационное и даже провокативное, как пишут в отзывах. Однако, если взглянуть на устройство горных обществ Кавказа, как на северном, так и на южном Кавказе, мы увидим очень похожую картину во всем многообразии этнических групп и языков, будь то черкесы-шапсуги, убыхи, сваны или хевсуры. Чем не поле для дальнейшего развития этой идеи? Или вот еще - около 15 лет назад Михаил Дерлугьян высказал замечательную идею о том, что появление извне на Кавказе кукурузы и огнестрельного оружия вызвало значительные социополитические перемены во всем регионе восточного и северного берегов Черного моря. Он даже сделал пару статей и публичных лекций на эту тему, но комплексного изучения вопроса не произошло. И этот факт также касается обеих сторон Кавказа. Стоил ли изучить, как это явление повлияло на миллионы людей, сотни этносов и политики окружающих регионы империй? То же самое, когда исследователи говорят о концепции Кавказской супер-цивилизации или "Кавказского цивилизационного острова", когда рассматривают причудливые переплетения имперских практик и культурных нарративов Российской, Османской и Персидской империй на Кавказе. Все эти концепции рассматривают регион единым, потому что он таковым и был всегда, вне зависимости от искусственных границ современности. Так что, это не только советская эпоха или Российская поздне-имперская скрепляли Кавказ, он всегда был культурно скреплен и кажется стоило бы начать смотреть на него не глазами историков, а глазами этнографов и антропологов, видящих больше, чем кажется. Вот, о чем я хотел сказать в первом посте.

Недавно публиковал новость об издании в Польше моей исследовательской монографии о Кавказе "Геополитическая и социо-экономическая ситуация на Кавказе: аналитическое исследование" ("Geopolitical and socio-economic situation in the Caucasus: an analytical research") при поддержке East European Council, с которым я сотрудничаю с 2023 года. Она доступна в двух текстах на английском и русском языках. О чем же эта книга? О том, как устроены группы влияния и кланы в разных регионах - от Краснодарского края до Дагестана на Северном Кавказе, в Армении, Азербайджане, Грузии (включая Абхазию и Южную Осетию\Самачабло) на Южном Кавказе, в кавказской диаспоре. В исследовании раскрываются их структуры и взаимоотношения, особенности структур государственных органов стран Южного Кавказа, историческая динамика изменений в группах влияния, их борьба за власть и ресурсы, публичная риторика. Все это в динамике изменений за последние 20 лет. Исследование проведено с учетом экономических и культурных особенностей каждого региона и страны, социальных и политических трендов, региональных особенностей национальных меньшинств и их взаимоотношения с властью, антропологической специфики локальных обществ. Это всеобъемлющее исследование дает представление о том, как устроен Кавказский регион с разных углов зрения. Прочитав эту книгу, вы будете ориентироваться в происходящем на Кавказе не хуже любого политолога. Монография изначально была создана на стыке профессиональной аналитической работы и легкого понятного повествования, доступного каждому вне зависимости от опыта и понимания специфики региона. В этой монографии каждый найдет для себя ясные и простые пути к этому пониманию. Если вы действительно хотели бы глубоко разбираться в том, как устроена внутренняя кухня обществ и стран Кавказского региона - эта книга must have для вашей библиотеки. Напомню, что приобрести ее можно на Amazon в электронном формате или заказать печатную версию в польском офисе East European Council. Ссылки на них ниже👇🏻 Купить на Amazon электронную версию: https://www.amazon.com/dp/B0DJT7H814 Купить в East European Council печатную версию: https://eecouncil.com/socio-political-and-economic-situation-in-the-caucasus-analytical-study-of-the-council-of-eastern-europe/

А теперь, к традициям!) Во времена холерных эпидемий особенно распространялись различные верования и заблуждения в отношении этой болезни. Порой удивляет, как близки мы бываем к ним в современности, если вспомнить ковидные времена. Давайте почитаем, что говорили об эпидемиях в газетах вполне просвещенного 20-го века, а точнее в 1910 году на Северном Кавказе: - 11 июля в осетинской слободке Владикавказа убиты и принесены в жертву до 5 бычков с целью избежать заболевания холерой; - В ауле Кургоковский взяли черную корову (в которой жила холера, по их мнению), которую убили и содрали шкуру. Труп животного таскали вокруг аула с молитвами. После этого в ауле никто не умер. Точнее умер, но как думают, не от холеры уже. Фельдшера предпочли не звать (дорого), а от холеры и должны спасти эфенди; - В ауле Вочепший также купили за дорого три чистых черных быка. Развели в шалаше у мечети костер и поставили котел. Одному быку голову и ноги отрезали, шкуру сняли, а мясо сварили и раздали бедным. Голову воткнули на кол и повернули в ту сторону, откуда якобы пришла холера. Дальше процессия пошла по селению. По центру тянули растянутую на палках шкуру по земле, по боками ехали всадники с поднятыми шашками, позади шел мулла и дальше народ. Каждые сто метров остановка с молитвами. Обошли по кругу весь аул и в четырех углах закопали бычьи ноги. И так 3 раза подряд. Считалось, что холера среди мусульман сильнее распространяется, так как хоронят без гробов и трупы на кладбище замотанными в саван несут. Трупы умерших от холеры так становились источником еще большей заразы; - 12 июля в Ставрополе прохожий попросил у местного указать на колодец, откуда можно выпить воды. Заподозрив в нем «сеятеля заразы» местный житель в сопровождении друга чуть было не избил прохожего, которого спас один молодой человек; - В станице Удобной чуть не сошел с ума старик, который всерьез рассказывал, как одна старуха попросила его подвести ее на подводе. Когда она села, он заметил у нее куриные ноги, а когда спросил кто она, та ответила – холера. Потом он спросил, сколько она еще людей мучить будет, та ответила «до колядок» (Рождества), и что из соседней деревни ее так уже выгнали. А потом исчезла; - В станице Марьинской ходит слух, что холера по ночам приходит с кладбища в виде привидения и посещает намеченные дома, а уйдет только после колядок. Времена идут, люди не меняются😁

Несколько лет подряд сталкиваясь с представителями западной академической науки отмечаю одну особенность восприятия Кавказского региона. Когда говорят про Кавказ, то подразумевают Южный Кавказ. Северный представлен каким-то случайными обрывочными представлениями и большей частью выглядит, как белое пятно, ничья земля, где что-то происходило, но малоизвестно и потому, не интересно. Исключением выглядит разве что великолепная книга Владимира Хамед-Троянского о мухаджирах, но и она достаточно свежая. В этой ситуации со всей очевидностью представляется важным начать диалог хотя бы о связях Южного и Северного Кавказа, чтобы провести мост в неизвестность. Я об этом неоднократно раньше говорил, но что значит мой голос вопиющего в пустыне? И вот, стали заметны подвижки. Уже третий раз за месяц обсуждаю с разными коллегами тему связей Южного и Северного Кавказа. Во вторую неделю ноября в Тбилиси проведу лекцию на английском языке на эту тему. Следом, надеюсь, будет пара совместных проектов с хорошими знакомыми и друзьями на эту же тему в разных форматах, которые включают важную оптику политик памяти, устной и повседневной истории, цельный взгляд на историю государственного насилия по отношению к малым народам. Обо всем расскажу подробнее в отдельных анонсах, как они появятся. Кажется, айсберг сдвинулся с места и это внушает надежду, что северокавказская тема наконец-то будет оценена по достоинству!

Взял у Нурбия Курова в ФБ👇 Очень точное описание разницы между равнинными и горными Черкесскими обществами😁

Взял у Нурбия Курова в ФБ👇 Очень точное описание разницы между равнинными и горными Черкесскими обществами😁

Несмотря на то, что октябрь был тотально провальным в финансовом смысле (и это был повод задуматься о перестройке текущих рабочих дел), тем не менее, с точки зрения новых контактов и интересных встреч он был великолепен! Началось все по инерции с конца сентября, когда в Тбилиси приезжала Александра Титце, глава немецкого архива документов Штази, которая рассказывала очень много интересного о том, как устроен этот архив. Интересно, что цифровизация пока мало что решает в деле восстановления столь порезанной бумаги. Да и не очень помогает в случаях, когда архив громадный и хитро зашифрованный. Там одних только индексов для поиска по разным категориям до 6000!!! Так что, прежде чем поймешь, кого ищешь, надо пройти адский ад из сквозных нумераций и шифров. И тем не менее, архив очень открытый, рабочий, соблюдает массу этических норм и ограничений и даже психологической поддержкой занимается для тех, кто может узнать что-то неприятное о близких людях, шпионивших за ними в коммунистическую эпоху. Следом была большая конференция IDFI (Международного движения в защиту свободы информации), где собрались специалисты из пост-коммунистических стран, Западной Европы и США. Каждый говорил о плюсах и минусах работы в архивах своих стран, я поделился опытом своей работы. Говорили снова про Штази, про особенности архивов Армении, Азербайджана, Украины, Италии, Польши. Особенно приятно было пообщаться с Яном Рачинским из Мемориала, который подсказал мне пару хороших идей по поиску своих предков и рассказал, как идет работа в России не смотря ни на что. Вообще, очень душевная и интересная для общения публика собралась, за что спасибо Тони Вачарадзе, бывшему директору Национального исторического архива Грузии. Кстати, саперави-мукузани с личных виноградников Тони очень даже хорошее! Следом приехала в Тбилиси польская исследовательница Мальгожата Абасси из Ягелонского университета, которой мы, с Давидом Дарчиашвили, помогали искать историческую информацию об отношении соотечественников к разным идеям Грибоедова. Это было не просто, оказалось, тема вообще вне внимания грузинских исследователей. Но мы все же нашли некоторые интересные детали, которых хватило на научную статью! Потом из Парижа с лекцией приезжала Маша Церович с супер-интересным исследованием о колониальных практиках России в Восточной Анатолии в период с 1878 по 1918 годы. Такой очень интересный регион нынешней Турции, который в Российской империи воспринимали как идеальную колонию будущего. Этот политический проект провалился, но оставил после себя интересное наследие! Итогом месяца стала научная конференция в Национальном архиве Грузии. Я на ней не был, но познакомился косвенно с двумя исследователями - Дмитрием Фроловым из Университета Хельсинки и австрийской исследовательницей советского кино Катариной Вайс, которая в ноябре тоже выступит с лекцией в фонде Макса Вебера. Дмитрий много работал в структуре архивов Финляндии, и много интересного рассказал о научной жизни там. Мы и познакомились на одной закрытой конференции по политикам памяти в Восточной Европе. Вместе нашли дела по финским переселенцам на Кавказе, хотя изначально поиск шел только по иностранным сотрудникам Нобеля. Пили пиво, ели хинкали, обсуждали научную жизнь и рабочие проекты. Так что осенью жизнь кипит, даже если в карманах пусто😁

Что ж, настало время для перфоманса и тут😁 В последние месяцы я много экспериментировал с форматами соцсетей и хочу смело сказать, что все они были провальными. В Инсте я не умею в Reels. Больше того, я терпеть не могу этот формат видео, в который надо впихнуть все громадные смыслы этого мира. Точно также мне оказалась не близка идея регулярного постинга и продажи курсов. Харизмы не хватает😎 и не мое это и вы это сами прекрасно видите. Контент я создаю сам, помощников у меня нет. Мои социальные сети хорошо работают только в режиме моей хаотичной души, когда я делюсь с вами чем-то, пришедшим в моменте работы с новым материалом, а не в формате выкладки по заранее определенному списку. Поэтому я решил прекратить насиловать себя и вас этим неудачным стендапом и вернуться к старым добрым текстам, которые я люблю и умею писать. Новый Ютуб пока останется в формате аудиоподкаста, который я продублирую в Apple Podcasts. Я обещал вам серии постов по определенной теме, и они будут в ленте (про Крымскую я беру материал, не вошедший в новую книгу, презентация будет в новом году😁). Хотя судя по реакциям здесь, наши с вами взгляды на вопросы этой истории где-то расходятся😁 Посты будут выходить не регулярно, в обители хаоса так не принято. К сожалению, мои нынешние рабочие проекты приносят оплату по фазам Луны, так что вынужден больше времени посвятить завершению поступления в немецкий университет на PhD и восстановлению навыков IT c поиском дополнительной работы. Как решу эти задачи, постараюсь вернуться к более-менее постоянному режиму здесь. Годами я странным образом чувствовал себя обязанным делиться новым, открывать мир другим. Спрашивал себя: «Нафиг тебе это? Оно же ничего не приносит!», но отвечал «Контакты, связи, люди, совместные проекты - вот что важно». Сегодня понял, что контактов у меня уже столько, что можно обнять весь мир через 2 рукопожатия. Кажется этого хватит, чтобы жить обычной и не менее интересной жизнью без лихорадочных мыслей чем поделиться с вами завтра, нужно ли оно вам, не лучше ли потратить время на поиск еще одной стабильной работы. Пора переходить к рабочим проектам вне популяризации. Спасибо всем, кто постоянно находится рядом все эти годы, помогает и поддерживает, оно правда того стоит! Все, Доби свободен и больше не следит за статистикой!😁

Еще одна яркая фигура эпохи Крымской войны - Михаил Станиславович Чайковский, также известный, как Садык-паша. Михаил был польским шляхтичем и казаком, потомком известного украинского гетмана Ивана Брюховецкого, кошевого атамана Запорожской Сечи (по матери Петронелле Глембоцкой). В Польше Чайковский был известен, как представитель так называемой «украинской школы» в польской литературе. Родился Михаил в селе Гальчинец Волынской губернии в семье городничего воеводства Киевского, Станислава Чайковского. Он рано лишился отца и воспитывался в национальном духе дедом, украинским патриотом. За службу в российской армии дед чуть не убил Михаила в одном из семейных скандалов, поэтому семейные связи оказались на время разорваны. После учебы Чайковский хотел поступать в Варшавский университет, но из-за смерти матери и богатого дяди, вернулся домой, заниматься хозяйством. В 1830 году женился на дочери богатого польского дворянина Ружицкого и поступил к нему в полк на службу. Чайковский участвовал в Польском восстании 1831 года и после его подавления вынужден был бросить имущество и бежать в Австрийскую Галицию. Отсжуда он отправился в Париж, где присоединился к польским эмигрантам Адама Чарторыйского. В 1841 году он служил дипломатическим агентом у Адама Чарторыйского при черногорском князе Вассоевиче, которому польская эмиграция пыталась помочь вернуть престол. После провала этой попытки, в том же году, Михаил перешел на службу офицером в Османскую армию, где при поддержке Решид-паши и Адама Чарторыйского занимался созданием казацкого войска, участвовавшего в Крымской войне. Тогда-то Михаил Чайковский и сменил веру с униатской на мусульманскую, получив новое имя Садык-Паша. В рядах созданного им войска служила большая часть европейских легионеров, включая одиозного главу Теофила Лапинского, возглавившего отряды легионеров в Черкесии. Во время Крымской войны 1853-1856 года Садык-Паша служил начальником казацкого населения в армии Османской империи и возглавлял Славянский легион. После этой войны он получил должность румелийского беглербея (начальника султанской кавалерии на Балканах). Звезда Михаила Чайковского закатилась, когда он не поддержал Польское восстание 1863 года из-за разногласий с его методами и целями, выступил за единство славянских стран и постарался защитить славянское население Балканских владений Турции. В 1867 году он получил должность генерала за успешное и мягкое подавление восстания славян в Болгарии. Из-за всех этих действий, часть польских эмигрантов считали его врагом и старались очернить репутацию у султана, в чем преуспели. В 1869 году Садык-Паша подал в отставку из-за давления османских властей, требовавших, чтобы казаки-легионеры Чайковского принимали ислам и переходили на турецкий язык, вместо польско-украинского пиджина. В 1872 году он получил разрешение российских властей вернуться в империю, и по возвращении принял православие. В рядах польской эмиграции к концу жизни потерял всякое влияние и считался предателем. До начала 1880-х годов Чайковский жил в Киеве, после чего переехал в родовое имение Борки в Черниговской губернии, где из-за семейных неурядиц покончил жизнь самоубийством с 5 на 6 января 1886 года.

Недавно разбирались, что за надгробие в Лондоне на Kensal Green Cemetery находится под опекой Черкесской диаспоры Великобритании. Оказалось это надгробие Джона Стюарта, фотографа, издателя и журналиста. В 1836 гоу он, по поручению шотландского политика и посла Британии в Стамбуле Дэвиду Уркварта, тайно посещал Черкесию, где распространял его Памфлет о борьбе народов с Российской империей, основанный на польских эмиграционных политических трудах. Похоже, черкесское комьюнити Британии начало внимательно относиться ко всем многочисленным фигурам британской истории связанным с историей черкесской. Это приятно, и было бы интересно, если бы такое же получилось с надгробиями Белла, Лонгворта, Симпсона и Уркварта, например💪

Из Предписания Его Императорского Высочества Наместника Кавказского Великого Князя Михаила Николаевича Романова состоящему при Кавказской армии генерал майору Джемарджидзе от 25/27-го Мая 1870 года №2548. "Со времени утвержденiя такого предполо-женiя высшимъ начальствомъ по 1869 годъ переселено въ пределахъ Черноморскаго округа 109 сем. бродячихъ горцевъ. За темъ въ 1869 году поселено тамъ же 41 сем. Хакучей вышедшихъ добро-вольно изъ горъ, вследствiе техъ ниже изложен-ныхъ. Все эти горцы разделены следующимъ образомъ. При штабе 1го линейнаго баталiона въ селе Божья вода 40 сем. при 1й роте того же баталiона въ селе Александровскомъ 8, при бывшемъ штабе 2го ли-нейнаго баталiона въ селе Лесномъ 59, при стани-це Шапсугскаго береговаго казачьяго баталiона: Береговой 5, Пшадской 4, Вуланской 5, Джубгской 8, Дефанской 2, Новомихайловской 8, Ольгинской 4, Небугской 5, Вельяминовской 2"

Пришли на концерт 30 seconds to mars, прошли очередь в 4 круга вокруг площади у Технического университета на пару тысяч человек. Поняли что она не движется и ушли. Пить масалу и какао в теплом уютном кафе. Никогда бы не подумал, что решение отказаться от концерта со скотскими условиями организации принесет мне столько удовлетворения и спокойствия😁 Нафиг Джареда Лето и билеты, нафиг большие концерты, кажется пришло внутренне ощущение, что не стоит страдать ради сиюминутного удовольствия (и то часто сомнительного).

При поддержке East European Council увидело свет большое аналитическое исследование, которым я занимался зимой и весной 2023-2024 года. Он посвящено Кавказу в ракурсе политики, экономики, социологии и антропологии. Северный и Южный Кавказ, северокавказская диаспора в единой большой перспективе. Доступно на английском и русском языках на Amazon в электронном формате, а также есть печатные версии в Польше. Приглашаю к чтению и обсуждению! Купить на Amazon электронную версию: https://www.amazon.com/dp/B0DJT7H814 Купить в East European Council печатную версию: https://eecouncil.com/socio-political-and-economic-situation-in-the-caucasus-analytical-study-of-the-council-of-eastern-europe/

Продолжаем развивать тематику традиций. Пара интересных фактов о народных обычаях мегрелов в прошлом. Этнограф Тедо Сахокия в своих трудах второй половины 19 века сделал две любопытных заметки. Первая связана с тяжелой жизнью традиционного общества и набегами со стороны северных соседей на мегрельские селения. В этих условиях в семьях выработалась практика «названного» родственника. Так, в случае смерти родственника, семья могла заменить его приёмным. Например, сын мог взять приемного отца, племянник приёмного дядю, сестра приёмного брата. И этот приёмный родственник занимал статус настоящего, к нему в обществе относились так, будто он кровный и всегда был таким. Вторая заметка описывает вмешательство внешних сил в виде административных властей Российской империи с их жесткими бюрократическими законами, повлекшими возникновение жутких обычаев. Для мегрелов было чрезвычайно важным похоронить умершего на земле родного селения, иначе считалось, что душа его не обретет покой. Однако, если родственник умирал в другом месте, например по дороге в Тбилиси для продажи продуктов на городском рынке, власти хоронили его там же, где он умер. Родственники пытались добиться эксгумации и перевозки тела в родную деревню, но наталкивались на сложности бюрократии, помноженные на тот факт, что мегрелы ставили обычаи общины выше государственных законов. В этом случае, родственники тайно вскрывали ночью могилу и вытаскивали тело, разделяя его на части, чтобы незаметно унести. Остатки тела посыпали солью, чтобы остановить гниение и запихивали в соломенную корзину (panier). После доставки в селение, тело публично оплакивали, проводя церемонию похорон по всем правилам, и хоронили. Чтобы не заканчивать на этой жуткой ноте, расскажу об одном курьезном представлении мегрельской традиции. В случае, если мужчина страдал импотенцией, его называли «неспособным взять крепость» или «неспособным обуздать кобылицу». Это всегда считалось следствием колдовства или сглаза, и чтобы от него избавиться, мужчину кормили вареными «семенными железами» разных животных. Женщине на эту ситуацию возмущаться не разрешали. Впрочем, отношение к женщине в мегрельском обществе, в целом, было далеким от равноправия.

Вижу, что история хитрого дядьки Жана Леруа Сент-Арно вам не сильно зашла, поэтому закину вам еще один странный факт, связанный с этой личностью, хоть и не косвенный. Может так вы наконец-то поймете и полюбите историю (...нет!)😁 В южной Австралии, к северо-западу от Мельбурна, есть небольшой городок, выросший на месте бывших карьеров по добыче золота. Многие его улицы, парки и скверы названы именами, связанными с... внезапно... Крымской войной! Потому что, по одной из версий, в 1856 году его основали какие-то мигрировавшие в Австралию ветераны той войны. И называется этот городок - Сент-Арно (St Arnaud)! Там даже статуя этого веселого французского маршала стоит в центре города. Такой вот парадокс истории.