Аркадий Малер

1 сентября 1985 года. Мажорная школа в районе метро «Динамо». Первый раз в нулевой класс. На самом деле, для меня это был очень травматический опыт. Я давно знал, что когда-то должен пойти а какую-то школу, но совершенно не понимал, кто все эти люди, что они от меня хотят и зачем все это нужно. Через несколько минут начнется «Урок мира», где я впервые узнаю о том, что существует огромный скучный мир взрослых, что в этом мире идет вечная война тех, кто за вечный мир во всем мире и тех, кто за вечную войну во всем мире, что я живу в самом большом государстве с самым светлым будущем и самыми грандиозными историческими целями. Начало адаптации. Начало рутинизации. Начало большой ролевой игры. Начало Перестройки.

Я всегда поддерживаю максимальное возрождение внешнего облика дореволюционной Москвы, насколько это вообще возможно и адекватно, насколько это не противоречит ее образу имперской столицы, и полагаю возвращение знаменитого памятника Пушкина на свое изначальное место, для которого он специально создавался, очень правильным. С 1880 года перспектива Тверского бульвара завершалась силуэтом этого задумчивого монумента, смотрящего на Страстной монастырь, но в 1937 году коммунистическая власть снесла монастырь, а в 1950 году на его место перенесла этот памятник, тем самым убив прежний вид Страстной площади и используя имя самого Пушкина. И когда уже в XXI веке поднимался вопрос о восстановлении Страстного монастыря, то каждый раз в ответ говорили, что это невозможно, потому что там уже стоит памятник Пушкину и переносить его никто не будет. Поэтому возвращение легендарного памятника на прежнее место существенно повышает шансы на восстановление Сретенского монастыря и создает важный прецедент на будущее: если когда-то при советской власти в Москве что-то сделали неправильно и неблагочестиво, то всегда есть возможность исправить эту ошибку. https://www.mos.ru/news/item/174805073/

30 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему: «АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Заключительная лекция. Вход свободный. Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/30-avgusta-voskresene-12-00-zaklyuchitelnaya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

25 августа исполнилось 250 лет со дня смерти философа-эмпирика Дэвида Юма (26.04.1711 – 25.08.1776), центральной фигуры Шотландского Просвещения, главного праотца и предтечи будущего позитивизма, неопозитивизма и всей англо-американской аналитической философии. И на самый поверхностный, и на самый проницательный взгляд философские взгляды Дэвида Юма настолько далеки от христианского мировоззрения, насколько это вообще возможно, а лично я в свое время просто заставлял себя читать его тексты, благо они очень легко написаны, как и полагается автору, на сто процентов порожденному веком т.н. Просвещения, когда философия превратилась в род изящной словесности и салонной публицистики. Но если очень внимательно присмотреться к наследию Юма, чему достаточно способствует обаяние его добродушной и рассудительной личности, то, как это нередко бывает в подобных случаях, в арсенале его идей можно найти весьма полезные и удачные даже для теологической полемики. Во-первых, именно Юм был тем на редкость последовательным мыслителем, который довел основные интенции британского эмпиризма до логического конца, придя к тому, что если единственным критерием познания является опыт, сам по себе всегда относительный, то у нас нет не только безусловного знания о внешнем мире, но и о самих себе, ибо наше “эго” в таком случае это лишь случайный “пучек восприятия”, порождающий иллюзию стабильного субъективного существования. Иными словами, Юм показал тот тупик последовательного эмпиризма, о котором мог давно предупредить любой “континентальный” рационалист: если в нашем сознании нет изначально данного, собственного познавательного начала, независимого от опыта, т.е. того самого разума, то никакое полноценное познание о мире невозможно и наше собственное эго оказывается более чем иллюзорным. Во-вторых, именно Юм также довел до логического предела секулярную эмансипацию этики не только от религии, но и от онтологии вообще, утверждая, что любые высказывания относительно должного никак не обязаны следовать из высказываний относительно сущего: т.н. “гильотина Юма”. Таким образом, Юм полностью освободил этику от какого-либо детерминизма, включая все виды секулярного натурализма, социологизма и экономизма, но вопрос о том, почему именно я должен себя “хорошо вести” по отношению к другим людям и, вообще, почему я кому-то что-то должен, так и повис в воздухе, ибо откуда в моей голове сама идея какого-либо долженствования? И, в третьих, именно Юм, вроде бы наследующий традиции британской политической мысли с ее пессимистическим взглядом на человека, как на эгоистическое животное, готовое в естественном состоянии вести вечную войну “всех против всех”, вдруг заявил, что именно по природе человеку свойственны не только негативные, но и вполне позитивные устремления, например, банальная благожелательность (benevolence) к другому человеку, позволяющая людям сосуществовать друг с другом без каких-либо иных, своекорыстных мотивов. Но Юм не объяснил, откуда именно в человеке существует это свойство, равно как он не утруждал себя объяснением, откуда появилось само мироздание. Именно эти три идеи, но далеко не только они, сделали Юма своеобразным трикстером от Просвещения, хотя он всего лишь пытался довести до логического конца те мировоззренческие тенденции, которые стали мейнстримом Модерна. Кстати, в этом году вышел новый перевод посмертно изданной работы Юма «Диалоги о естественной религии» с большим предисловием самого переводчика – А.В.Апполонова. Эта книга даже для последней четвери XVIII века была столь экстремальна, что главный ученик и интеллектуальный наследник Юма, тот самый Адам Смит, отказался ее публиковать. Хотя сам Юм вовсе не претендовал ни на какую революционность и лишь пытался честно изложить то единственно возможное понимание религии, которое следует из той картины мира, где “Разум есть и должен быть только рабом страстей”, ибо ничего, кроме страстей, у нас нет.

Не символы придают смысл истории людей, а история людей придает смыслы символам, и наш бело-сине-красный флаг появился не вчера, ему уже значительно более трехсот лет, у него своя история и это история России. https://katehon.ru/belyj-sinij-krasnyj/

ИДЕТ НАБОР в Школу православного миссионера на 2026-2027 учебный год • Школа имеет отделения очного и дистанционного обучения; • Занятия в течение двух лет, три дня в неделю, в вечернее время; • Обучение бесплатно. КАК ПОСТУПИТЬ: Регистрируйтесь на сайте orthomission.ru и пройдите три шага в курсе «Поступить в Школу». Желающие обучаться должны быть православными христианами, знать основы Православной веры в объеме Катехизиса свт. Филарета, митр. Московского. Школа была основана известным проповедником, богословом и миссионером наших дней иереем Даниилом Сысоевым, принявшим мученическую кончину в 2009 году в храме ап. Фомы на Кантемировской. 📚 В программе: • Догматическое богословие • Священное Писание • История Церкви • Каноническое устройство Церкви • Литургика • Логика и риторика • Философия • Культурология • Сравнительное богословие и Религиоведение: изучение католицизма, протестантизма и современных протестантских сект, ислама, буддизма, иудаизма; а также, атеизма и антиклерикализма • Апологетика • Миссиология Учащиеся Школы проходят обязательную миссионерскую практику. По окончании обучения возможно поступление в Белгородскую православную духовную семинарию; работа преподавателями богословских дисциплин, приходскими миссионерами и катехизаторами, работа в миссионерских станах и приходах в России (Тыва, Якутия) и за рубежом (Таиланд, Камбоджа, Кения, Филиппины, Тайвань, Монголия, Латинская Америка...). Очное и дистанционное отделения: • Очное отделение (для лиц от 18 до 50 лет): занятия проходят при храме великомученика Никиты (г. Москва, Старая Басманная ул., 16). • Дистанционное отделение (для лиц от 18 до 55 лет): ведутся трансляции занятий, если в месте проведения очных занятий есть интернет; на сайте Школы выкладываются записи всех занятий, а также задания, которые необходимо выполнять; по окончании семестра по видеосвязи проводятся экзамены; ▶️ telegram-канал: https://t.me/oms_orthomission 📲 тел. +7 (936) 242-09-36 ✉ e-mail: answer@orthomission.ru 💻 сайт: https://orthomission.ru

"Самый непонятный праздник: Преображение Господне" Если для стороннего наблюдателя в Православной Церкви есть какие-то совсем непонятные, странные, загадочные праздники, то самый загадочный из них это, конечно, Преображение Господне, отмечаемое 19 августа по новому, то есть григорианскому стилю. Даже многим православным прихожанам не до конца понятно, в чем смысл этого летнего торжества, ведь все события, которым посвящены отдельные церковные праздники, знаменуют собой определенные вехи в Священной Истории, двигают библейский сюжет вперед и дают большой простор для нравственного наставления. Но событие Преображения Господня, на первый взгляд, само по себе ничего не меняет и никакой новой информации о Христе как будто бы не открывает... katehon.ru/samyj-nepo...

16 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему: «АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Лекция 3. Вход свободный. Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/16-avgusta-voskresene-12-00-tretya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

2 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему: «АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Лекция 2. Вход свободный. Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/2-avgusta-voskresene-12-00-vtoraya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

И третья встреча на Катехон-ТВ, связанная с темой Крещения Руси, - с историком Сергеем Викторовичем Алексеевым: "ЯЗЫЧЕСТВО и НЕОЯЗЫЧЕСТВО" - Дохристианская культура Древней Руси: осталось хоть что-нибудь? - Неоязычество как искусственная реконструкция и подделка - Западное происхождение русского неоязычества - Причины современного увлечения языческой мифологией - Политическая опасность неоязыческой идеологии https://rutube.ru/video/9363d2c6cca1c82eab17ef2288435264/

Вторая встреча на Катехон-ТВ, связанная с темой Крещения Руси, посвящена самому равноапостольному князю Владимиру, о котором снял документальный фильм Павел Петрович Одинцов, в то время работавший пресс-секретарем Верховного Суда РФ. - Князь Владимир в борьбе мифов - Крещение Руси: событие и процесс - понятие ценностей: онтология и психология - историософский прецедент Патриарха Никона - представление о Справедливости в судебной практике https://rutube.ru/video/0548323ebdf7fc497f4be2003b4f6c54/

На Катехоне-ТВ я провел несколько встреч, непосредственно связанных с темой Крещения Руси, и первая из них - с историком Дмитрием Михайловичем Володихиным: - Почему из всех религий князь Владимир выбрал именно христианство? - Какие цивилизационные достижения пришли на Русь с принятием христианства? - Существовала ли на Руси до Крещения некая великая языческая цивилизация? - Крещение "огнем и мечом" или излишняя мягкость в методах крещения - Сомнительность Иоакимовской летописи - Древнерусские сказки как результат романтической реконструкции - Фактор "русской партии" в формировании неоязыческого мифа - Появление языческих элементов на детских площадках - Когда впервые стали праздновать юбилей Крещения Руси? - Почему бывший грешник Владимир был канонизирован как равноапостольный? https://rutube.ru/video/8daf47f90d75ee671ab5882b270557c4/

"ПРАЗДНИК РОЖДЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СМЫСЛА". "Крещение Руси способствовало объединению всей Русской земли под началом единой веры, формированию единой русской нации, русской культуры и русской государственности. Но какие бы масштабные социальные и политические задачи ни принесло с собой Крещение Руси для русского народа, все-таки главный смысл этого события, конечно, состоит в личном преображении и спасении каждого русского человека, желающего называться христианином". https://katehon.ru/prazdnik-rozhdeniya-natsionalnogo-smysla/

В воскресенье 26 июля, в день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, состоялось долгожданное событие - Cвятейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в присутствии сонма московских архиереев и иереев, совершил чин великого освящения храма пророка Даниила на Кантемировской и Божественную Литургию в новоосвященном храме. На патриаршем богослужении присутствовал префект Южного административного округа г. Москвы О.А. Панкратов. Богослужение транслировалось в прямом эфире телеканалов «Союз» и «Спас». Светлый и просторный храм пророка Даниила в стиле русского модерна возведен вблизи небольшого храма апостола Фомы по задумке его первого настоятеля, основателя Школы православного миссионера, священника Даниила Сысоева, мечтавшего построить большой храм в честь своего небесного покровителя. 20 ноября 2009 года в храме апостола Фомы отец Даниил был убит радикальным исламистом – и строительство храма пророка Даниила удалось осуществить только после его мученической кончины. На великом освящении нововозведенного храма пророка Даниила присутствовали и молились преподаватели, студенты и выпускники Школы православного миссионера. Как отмечено в итоговом репортаже сайта Патриархия.ру: “Отец Даниил Сысоев вел активную миссионерскую и просветительскую деятельность, которая продолжается и по сей день. Школа православного миссионера приобрела статус викариатской миссионерской школы” (new.patriarchia.ru/article/12...). Фото Патриархия.ру: foto.patriarchia.ru/news/patri... Видео: spastv.ru/velikoe-os... P.S. - на последней фотографии: с братом отца Даниила, Василием Алексеевичем Сысоевым, главным организатором строительства храма пророка Даниила.

Философ Алексей Руткевич (ВШЭ) дал большое интервью французскому изданию Парижской академии геополитики. Интервью взяла, конечно, проживающая во Франции его дочь Наталья. Из наиболее интересного: «…пока я не претендую на гранты европейских фондов и не пишу ничего, что открыто противоречило бы официальной позиции, нынешние ограничения — и сопровождающий их медийный шум — сказываются на моей работе куда меньше, чем в свое время сказывалось советское идеологическое давление. Более того, большинство исследователей, занимающихся европейской культурой прошлых веков, стараются держаться в стороне от происходящих ныне политических столкновений. Как следствие, инициативы определенных правящих элит, направленные на продвижение «цивилизационного выбора», практически не влияют на это сообщество. Причина проста: многие из этих ученых ощущают себя европейцами — в той же мере, что французы или немцы, а порой даже в большей, чем румыны, финны или латыши. Однако именно это академическое сообщество сталкивается сегодня с открытой русофобией со стороны значительной части западных коллег, а также с намеренным разрывом многочисленных связей с университетами, профильными журналами и исследовательскими сетями. В этом отношении одно лишь дело Бутягина — история российского археолога, заключенного в тюрьму в Польше в декабре 2025 года за руководство раскопками в Крыму, — красноречиво свидетельствует о том, как в Европе сегодня воспринимают российских гуманитариев и как к ним относятся... ... Что касается отношений с Европой, то идея «цивилизационного безразличия» [Бориса Межуева] представляется мне — при взвешенном подходе — более предпочтительной, чем представление Европы в качестве «вечного врага». Этот путь кажется мне тупиковым. В конце концов, мы и сами — европейская страна; по менталитету восточные европейцы очень на нас похожи, тогда как дистанция, отделяющая нас от афганца или вьетнамца, огромна. Более того, наш конфликт с современным Западом отчасти отражает напряженность внутри самих европейских обществ по поводу «вестернизма» — той энтропийной спирали, которая уже захватила значительную часть Европы и от которой лучше держаться подальше. (дальше тут)

Философ Алексей Руткевич (ВШЭ) дал большое интервью французскому изданию Парижской академии геополитики. Интервью взяла, конечно, проживающая во Франции его дочь Наталья. Из наиболее интересного: «…пока я не претендую на гранты европейских фондов и не пишу ничего, что открыто противоречило бы официальной позиции, нынешние ограничения — и сопровождающий их медийный шум — сказываются на моей работе куда меньше, чем в свое время сказывалось советское идеологическое давление. Более того, большинство исследователей, занимающихся европейской культурой прошлых веков, стараются держаться в стороне от происходящих ныне политических столкновений. Как следствие, инициативы определенных правящих элит, направленные на продвижение «цивилизационного выбора», практически не влияют на это сообщество. Причина проста: многие из этих ученых ощущают себя европейцами — в той же мере, что французы или немцы, а порой даже в большей, чем румыны, финны или латыши. Однако именно это академическое сообщество сталкивается сегодня с открытой русофобией со стороны значительной части западных коллег, а также с намеренным разрывом многочисленных связей с университетами, профильными журналами и исследовательскими сетями. В этом отношении одно лишь дело Бутягина — история российского археолога, заключенного в тюрьму в Польше в декабре 2025 года за руководство раскопками в Крыму, — красноречиво свидетельствует о том, как в Европе сегодня воспринимают российских гуманитариев и как к ним относятся... ... Что касается отношений с Европой, то идея «цивилизационного безразличия» [Бориса Межуева] представляется мне — при взвешенном подходе — более предпочтительной, чем представление Европы в качестве «вечного врага». Этот путь кажется мне тупиковым. В конце концов, мы и сами — европейская страна; по менталитету восточные европейцы очень на нас похожи, тогда как дистанция, отделяющая нас от афганца или вьетнамца, огромна. Более того, наш конфликт с современным Западом отчасти отражает напряженность внутри самих европейских обществ по поводу «вестернизма» — той энтропийной спирали, которая уже захватила значительную часть Европы и от которой лучше держаться подальше. (дальше тут)

Сегодня – первая годовщина смерти Михаила Борисовича Смолина (22.02.1971 - 23.07.2025): историка, издателя и просветителя, внесшего огромный вклад в возрождение и распространение русской консервативной и имперской мысли. Я впервые обратил внимание на просветительскую деятельность Михаила Борисовича в середине нулевых годов, как на редактора-составителя и издателя «Энциклопедии имперской традиции русской мысли» (2005), где подробно освещались имена совершенно забытых и ушедших в глубокий архив мыслителей XIX-XX веков, многих из которых он впоследствии издавал исключительно по собственной инициативе, с трудом выискивая средства на каждое издание, хотя мог бы все эти усилия потратить на самого себя, на свои собственные идеи и своих шестерых детей. Причем речь идет далеко не только о политических авторах и совсем не только о политически значимых текстах. Например, когда в те же нулевые годы я начал изучать историю московской духовно-академической школы, то первой проблемой было практически полное отсутствие каких-либо современных изданий соответствующих авторов. И вдруг в 2008 году именно Смолин издает сборник работ одного из главных представителей этой школы, Виктора Дмитриевича Кудрявцева-Платонова – «Философия религии» (1879-89), хотя никакой внешней, утилитарной надобности в этом предприятии не было, это было чистое просветительство, чистое желание открыть современным людям вершины фундаментальной отечественной мысли. Здесь необходимо заметить, что именно фундаментальность, основательность, системность были существенными свойствами жизнедеятельности Михаила Борисовича, заметно отличавшими его от многих других деятелей, претендующих на роль ведущих идеологов русского патриотизма. Михаил Борисович не пытался конструировать какие-то поспешные идеологические проекты под сиюминутные заказы и преходящие вызовы. Он очень ясно понимал, что прежде измышления каких-то новых, “оригинальных” идей необходимо в первую очередь освоить уже существующую традицию отечественной мысли, открыть и осмыслить наследие множества авторов, которые в течение последних двух веков решали краеугольные вопросы русской жизни и государственности. И в этом просветительском служении он достиг огромных результатов – достаточно просто перечислить все те классические труды, которые он успел издать за свою недолгую жизнь, и те полемические работы, без которых сегодняшний русский консерватизм был бы уже невозможен. И должно заметить, что эта трезвомысленность и продуктивность Михаила Борисовича – очень показательный пример всем, кто собирается заниматься развитием русской политической философии. Нет ничего нового и полезного в том, чтобы все время жаловаться на жизнь и распространять вокруг себя сплошное уныние. О том, что “всё плохо”, мы и так все более-менее догадываемся. Но на самом деле совсем не “всё плохо”, и в частности потому, что есть книги Михаила Смолина и книги, изданные Михаилом Смолиным. Потому что, пока другие жаловались, ныли и хоронили Россию, Михаил Борисович спокойно, рассудительно, терпеливо, целенаправленно делал и сделал то, что должен и мог бы сделать только целый научно-исследовательский институт. И за что в нормальной, нормативной, традиционной христианской государственности очень заметно и очень щедро благодарят – и от имени Государства, и от имени Науки, и, конечно, от имени самой Церкви. Но, насколько я знаю, кричащий парадокс нашей православно-патриотической жизни состоит в том, что за всю свою подвижническую жизнь Михаил Борисович Смолин не получил ни одной (!), ни государственной, ни церковной награды. И это уже навсегда останется характерным фактом нашей политической и церковной истории первых десятилетий XXI века.

19 июля, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему: «АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА» Вход свободный. Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/19-iyulya-voskresene-12-00-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

19 июля, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему: «АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА» Вход свободный. Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/19-iyulya-voskresene-12-00-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/