الدهقان

من ساءه ما رآهُ من معيشتِهِ؛ فإنّ هذا تُسَرّي الهمَّ رؤيتُهُ رأيتُ للهِ رمحاً أنتَ سُمرتُهُ وأنتَ لهذمُهُ العالي وسطوتُهُ

وأعزلَ من معنى الشجاعةِ تلَّهُ ملِيٌّ بهِ، إن السلاحَ هو القلبُ صرعتَ فأرديتَ المدجّجَ بعدما أدلَّ بشغبٍ فاستبانَ له الشغبُ فإن لم تَجندِلْ منهمُ غيرَ واحدٍ لقد قتل الباقي هنالكمُ الرعبُ أقيموا على ما تشتهون فإننا على موعدٍ منكم تدولُ به الحربُ فتلقونَ منا ما يمنّيكمُ الردى نجاةً، وبعدَ القتلِ يلقاكمُ الربُّ فأنتم إذن ما بين نارٍ وقتلةٍ وأهونُ هذينِ المُثقّفُ والعضبُ • شُعيب

وقد أنكر علي أبو يونس قولي: خطبة، وليس في نعتي لها بالخطبة نفيٌ مطلق لفنّيتها كما قال لي؛ وهذا الحارث بن حلزة قال لقومه: «إني قد قلت خطبة، فمن قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه،... » يريد معلقته، ونعتها بهذا النعت الأصمعي ونقله ابن الأنباري وأورده ابن قتيبة في الشعر والشعراء. فليس نعت القصيدة بالخطبة حاطّا من فنّيتها مطلقا. وقد نعت الأصمعي معلقة الحارث بالخطبة وأدخله في الفحول بها، ولم ينعت معلقة عمروٍ بالخطبة وأخرجه من الفحول! إنما المراد من هذا نعت نسق الشعر والمعاني الذي درجت عليه، فإذا كثرت المجادلة والمحاججة والخطاب سميت كذلك. وما كلمتي هذه إلا بيان للشقّين الذينِ ناقشتهما؛ باب القصيدة ونمطها(خطبة) وموقعها من الفن(فيها شعر). وتميم على أية حال قد اشتغل بعد الحرب بأحداثها، فخطب كثيرا وتمثل بالتاريخ كثيرا، فلما قرض الشعر قرضه موافقا لما في نفسه منها، وحاجته لمخاطبة الأمة جمعاء في أمر الحرب فجاء كلامه على سلك واحد. فراجع رحمك الله على هذا قصيدة تميم ومن سبقه، وانظر بعد يبِن لك ما ذهبت إليه، والله أعلم.

وقد أنكر علي أبو يونس قولي: خطبة، وليس في نعتي لها بالخطبة نفيٌ مطلق لفنّيتها كما قال لي؛ وهذا الحارث بن حلزة قال لقومه: «إني قد قلت خطبة، فمن قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه،... » يريد معلقته، ونعتها بهذا النعت الأصمعي ونقله ابن الأنباري وأورده ابن قتيبة في الشعر والشعراء. فليس نعت القصيدة بالخطبة حاطّا من فنّيتها مطلقا. وقد نعت الأصمعي معلقة الحارث بالخطبة وأدخله في الفحول بها، ولم ينعت معلقة عمروٍ بالخطبة وأخرجه من الفحول! إنما المراد من هذا نعت نسق الشعر والمعاني الذي درجت عليه، فإذا كثرت المجادلة والمحاججة والخطاب سميت كذلك. وما كلمتي هذه إلا بيان للشقّين الذينِ ناقشتهما؛ باب القصيدة ونمطها(خطبة) وموقعها من الفن(فيها شعر). وتميم على أية حال قد اشتغل بعد الحرب بأحداثها، فخطب كثيرا وتمثل بالتاريخ كثيرا، فلما قرض الشعر قرضه موافقا لما في نفسه منها، وحاجته لمخاطبة الأمة جمعاء في أمر الحرب فجاء كلامه على سلك واحد. فراجع رحمك الله على هذا قصيدة تميم ومن سبقه، وانظر بعد يبِن لك ما ذهبت إليه، والله أعلم.

ذهب أبو يونس(حسن عكاوي)-زاده الله ونفع به- إلى أن قصيدة تميم في التوثيب والتحريض، وأن ذلك موجب لها سهولتها، بل هي رفيعة عالية عبقرية في بابها، وقد غالى في تقريظها في مجالسنا الخاصة وردّ من اتهم تميما في شاعريته. وإني أوافقه في خطر إسقاط تميم من منزلته في الشعر، وذلك من عمل الجهال لا شك، ولا أخالفه بل لا يختلف عاقلان في عبقرية تميم في الشعر والسياسة، ولا نجادل من لا اطلاع له على كلامه وشعره ونثره فزعم خلاف هذا. إنما خلافي وأبي يونس في أمرين، باب القصيدة وقيمتها الفنية، وقد أوجزت رأيي فيها بكلمة: خطبةٌ فيها شعر. 1) باب القصيدة: يرى أبو يونس أنها يخرجها من باب الرثاء خلوّها من التوجع والبكاء، وأنها داخلة في باب الموثبات والمحرّضات، وذكر من هذا الباب عينية لقيط بن يعمر(يا دار عمرة من محتلّها الجرعا) يقول فيها: قوموا قياما على أمشاط أرجلكم ثمّ افزعوا قد ينال الأمن من فزعا وهي قصيدة طويلة في تحذير قومه بني إياد من غزو الفرس لهم. وإني أزيده مثالا قول بشامة بن الغدير (هجرتَ أمامةَ هجرا طويلا) يقول فيها: وخُبّرتُ قومي ولم ألقَهم أجدّوا على ذي شُوَيسٍ حلولا فإما هلكتُ ولم آتهم فأبلغ أماثلَ سهمٍ رسولا بإنْ قومكم جعلوا خصلتَيـ ـن كلتاهما جعلوها عدولا خزيُ الحياة وحربُ الصديقِ وكُلّاً أراه طعاما وبيلا فإن لم يكن غير إحداهما فسيروا إلى الموت سيراً جميلا ولا تقعدوا وبكم مُنّةٌ كفى بالحوادث للمرءِ غولا وحُشّوا الحروب إذا أُوقِدت رماحا طوالاً وخيلا فحولا .. وقال سواها في تحريض قومه هي في المفضليات أيضا. ومن مشهور هذا الباب أيضا قول الأخطل في رائيته المشهورة(خفّ القطينُ فراحوا منكَ وابتكروا): بني أميّةَ إني ناصحٌ لكمُ فلا يبيتَنَّ فيكم آمناً زُفَرُ ومن الباب أيضا قول كبشة الزبيدية أخت عمرو بن معدي كرب في التحريض على الثأر لأخيها عبدالله فقالت على لسانه في الحماسة: أرسل عبدالله إذ حانَ يومه إلى قومِه: لا تعقلوا لهمُ دمي ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا وأترك في بيتٍ بصعدةَ مظلمِ ودع عنك عمراً إن عمراً مسالمٌ وهل بطنُ عمروٍ غير شبرٍ لمَطعمِ فإن أنتمُ لم تثأروا واتّديتُمُ فمشّوا بآذان النعامِ المُصَلّمِ ولا تَرِدوا إلا فضولَ نسائكم إذا ارتملت أعقابُهنّ من الدمِ ومن أشهر ما ورد في الباب رجز عمروٍ الخزاعي في تحريض النبي على قريش بعدما نقضت الصلح حليفتها بكر: يا ربّ إني ناشدٌ محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا .. فانصر هداك الله نصراً أعتدا وادعُ عباد الله يأتوا مددا .. ولعل من الموثبات المعاصرة كلمة سالم التميمي(تمنت أم مروة أن يراها) يقول: أحقاً يا عبادَ الله أنّا سنرتقب الأجنّةَ في حشاها ليدرك ثأرنا قوم سوانا ونحن لها كحاطبةٍ لظاها وليس في قصيدة تميم الأخيرة من التحريض والتوثيب شيء إلا هذا على علّاته: ألم يبدإ التوحيد أصلا بقول لا فلا تك ممن قالها وهو غافلُ بل أرجوزته(يا مدرك الثارات أدرك ثأرنا) أدنى للباب هذا وأحسن كثيرا. وقصيدة تميم هذه من فصلين أو ثلاثة؛ الأول في ذكر شأن القتال وفضله عند النبي وآله، فهم سلاطين وملوك بالاستشهاد وملكهم يبدأ بعد هذا خلاف سلاطين الدنيا، ثم البيت المشهور(وهو فصل انتقال وتخلص): ألم يبدإ التوحيد أصلا بقول لا فلا تك ممن قالها وهو غافلُ بها يدخل التوحيد من هو رافضٌ ولا يدخل التوحيد من هو قابلُ وفي هذا تورية بارعة، ثم الفصل الآخر في ذكر آيات الله، وأغلبها في ذكر ما اشتهر من لقطات خامنئي ومقاطعه كالوداعة والتسليم بأسى وإسناد البندقية في المنبر وبقاؤه في داره والقصف وابلُ، وهو واضح الدلالة لا يحتاج إلى شرح. ويختم قصيدته مبينا غرضها كلها: هنا الجسم يبقى حيث أحرزَ مجدَهُ وتحدو بعار الساكتين القوافلُ فأكرم بها من لحيةٍ وعمامةٍ لها ألف عامٍ عن حماكم تناضلُ فهي كلها، من فصلها الأول في تمهيدها حتى تعديد ملامح خامنئي في التأبين لا التوثيب، والتأبين مدح الميت وذكر محامده، والرثاء ذكر المناقب وإظهار التوجع والجزع. 2) أما قيمتها الفنية، فإني وجدته نزل فيها كثيرا وحاكى كلام العامة، وتعمد الخطابة والمجادلة، وهذه جملة من أبياتها: وأغلى من ابن المرء أبناء بنته وها هو أهداهم ففيمَ تجادلُ .. أليس من التوحيد نفي ألوهة الـ ـملوك وإن شيدت عليه الهياكلُ؟ .. مجازا يسمى المَلك مَلكا وحيلةً ضحيتها الأولى هو المتحايلُ .. فمن كثرت أثوابهُ قلّ قدره ومن كبرت أثوابهُ متضائلُ .. ألم يبدإ التوحيد أصلا بقول لا فلا تك ممن قالها وهو غافلُ .. فلله آياتٌ بناتُ مدارسٍ تقولُ صباحات لهنّ جدائلُ .. ألا أيها الناس ابن بنت نبيكم لعمري وهذا المشهد المر كاملُ فهذه وغيرها، وإن سلمت من مآخذ اللغة، فلا تجوز في مضائق الذوق. ولك فيما مثلت من الشعر مرجع. وقولي: خطبة فيها شعر، فمن الجيد قوله: إذا أسندوا في منبرٍ بندقيةً فذلك شغلٌ للمنيةِ شاغلُ ولم نجد عند سواه من المؤبنين أو الموثبين من نزل نزوله، بل شعر جزل أصاب الغرض ولم يخطئ الجودة.

[في قصيدة تميم] هذا تعليق غير مهم في أصله، أريد فيه مثاقفة الأدب وتثوير الفكر مع أبي يونس، وهو أستاذ وصديق أديب أريب، أحب حديثه وعقله ولا أخشى إساءته وضيق صدره. «وأحياناً على عمروٍ أخينا إذا ما لم نجد إلا أخانا» أو كما قال سالم التميمي، وهو مما يعجبه ويكثر تمثله: وإنا أمةٌ قُتلٌ فإن لم تقتّل غيرها قتلت أخاها😆 وربّ أعرابي يقول: جيت ترگص من خلصت الزفة؟ أقول له: 🕺

وانظر رحمك الله - ولك أن تعجب وتطرب - إلى قوله ( يا ممعنا في الهجر ) والإمعان بلوغ غاية الشيء واستقصائه فكأنه يقول أما بلغت الغاية من الهجر فقد استقصيت فيه حتى بلغتَ وبلغتُ بلغتَ ما لا زيادة فيه من هجرك وبلغتُ ما لا زيادة فيه من الدنف والوجد فقد طال فراقك وما كنت أظنك تبلغ بالجفاء هذا وما أرقه من ندب وحض إذ قال ( هلا سرى منك ) وكأنه يقول : ها أنا أترقب في ما احتبك علي من سماوات الهم والأسى أن يسري إلي بارقة طيف تحيي موات الفؤاد ( فهلا سرى منك طيف ) يتمثل شخصك ورسمك فأتملى باصرة ثم ينير بصيرة ويجلو مرارة فيعقب صبرا ( فلعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )

ما أحسن قول شعيب في استعطاف المحبوب وارتقاب خياله وهو يصور الوقوف بين خوف تحققت أسبابه ورجاء ترتقب آماله فقد قال : يا مُمعناً في الهجرِ قد طال النوى هلّا سرى منكَ العشيّةَ طيّفُ

إن رَكبتَ الهَـوى جزافـا تَعَـلّم دونَ ما تشتـهيهِ ما تتّقـيهِ... ريـمُ إنّي وإِن عزمـتِ فراقـا ذو اصطبـارٍ علَى نزولِ الكريهِ وجفـاءٍ لذي الجفـاءِ بقلـبٍ عارمٍ فالوُعـودُ لا تزدهيـهِ ولئن كنتُ صادقَ الودّ بَـرّا للهَـوى إنّني أعــقّ بنيـهِ رُبّ ظَبيٍ كأنّه فلقـةُ البـدر تجنّى ألحقتهُ بأخيهِ كانَ طوعِـي سلسَ القيـادِ مطاعا إن يردني وكنـت طوعَ يديـهِ يجتليهِ من خدرهِ بيتُ شعرٍ فَيُفدّي بأمّـهِ وأبيـهِ زادَهُ عِلمـهُ بِوجـدِي دلَالاَ واشتيـاقي إليهِ تِيها بتِيـهِ رابَني فابتدرتُ ريبا بريبٍ واتّزرتُ العزا فلم أعيَ فيهِ

قالت: حسن كذب وتخلّص، لكنه لا ينفق عندي😆 فقلت: هل الشعر يا ماريّ إلا مطيةٌ أحثحثها في عِذرةٍ ونسيبِ عقدتُ به من سحر هاروت عقدةً لأحظى به من نظرةٍ بنصيبِ وما كنت أدري أن هاروت سِحرَهُ جليبٌ وأما أنتِ غيرُ جليبِ تذوقتُ من عينيكِ ضرباً فزدتِني إلى سحرها من غيرها بضروبِ أناملكِ اللاتي وودتُ لو انني سحابٌ فتومي نحوها بخضيبِ وأهدابك اللاتي نصبتِ فلم تذر خليّاً يلاقي الليل غير كئيبِ سفرتِ لنا ثم التثمتِ وإنما نضيتِ فأغمدتِ الهوى بقلوبِ فجددتِ أخلاقَ المنى، وتحركت سواكنُ من حاجاتِ غيرِ مريبِ فإن حبس الحُسن الذي تمسكينَه لساني، فهل يجدي لديكِ وجيبي؟

• شُعيب

مع اني طبعت له منشوره وعلگته في كل أرجاء العراق

حذيفة، الي فلوس يمه وخايف يطفر بيهن فمجبور أسويله اعلان

بودكاست لأبي العلاء ما أعرف محتواه، ولا أضمنه، ولا أنصح بيه

فقرة إعلانات للأصحاب

«رَدَّ الخَليطُ الجِمالَ فَاِنصَرَفوا ماذا عَلَيهِم لَو أَنَّهُم وَقَفوا..؟ لَو وَقَفوا ساعَةً نُسائِلُهُم رَيثَ يُضَحّي جِمالَهُ السَلَفُ .. فيهِم لَعوبُ العَشاءِ آنِسَةُ الدَلِّ عَروبٌ يَسوءُها الخُلُفُ .. بَينَ شُكولِ النِساءِ خِلقَتُها قَصدٌ فَلا جَبلَةٌ وَلا قَضَفُ~ تَغتَرِقُ الطَرفَ وَهيَ لاهِيَةٌ (!) كَأَنَّما شَفَّ وَجهَها نُزُفُ ~ قَضى لَها اللَهُ حينَ يَخلُقُها الخالِقُ أَلّا يُكِنَّها سَدَفُ (!) تَنامُ عَن كُبرِ شَأنِها فَإِذا قامَت رُوَيداً تَكادُ تَنغَرِفُ حَوراءُ جَيداءُ يُستَضاءُ بِها كَأَنَّها خوطُ بانَةٍ قَصِفُ~ تَمشي كَمَشيِ الزَهراءِ في دَمَثِ الرَملِ إِلى السَهلِ دونَهُ الجُرُفُ وَلا يَغِثُّ الحَديثُ ما نَطَقَت وَهوَ بِفيها ذو لَذَّةٍ طَرِفُ تَخزُنُهُ وَهوَ مُشتَهى حَسَنٌ وَهوَ إِذا ما تَكَلَّمَت أُنُفُ~» ♥️🎶

الفيس بوك صاير تميم بوك

إنزال معنى الطيف القديم على وسائل التواصل الحديثة:

... فلمّا غشى طيفُ العَذولِ وقال لي: ألا صرمتْ، والحيُّ زُمّت رواحلُه تذكّرتَ منها ما استمالتكَ بالصِّبَا وهاجَتكَ أعقابُ الهوى وأوائلُه فأقصرَ عنّي طيفُ ماريَّ، والجوى يطاولُ أعناق الدجى وتطاوِلُه ...

• شُعيب