1 643
مشترکین
-124 ساعت
-77 روز
-1130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+1
در 0 کانالها
ژوئن '26
+14
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+9
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+21
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+98
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+19
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+357
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+34
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+50
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+40
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+23
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+40
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+51
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+27
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+47
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+99
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+15
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+47
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+20
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+38
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+36
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+146
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+44
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+41
در 2 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+90
در 2 کانالها
Get PRO
مه '24
+15
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+6
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+182
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+12
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+43
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '230
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+2
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+5
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+2
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+6
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+13
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '230
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+7
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+7
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+8
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+12
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+9
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+6
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+8
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+4
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+43
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+724
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 11 ژوئیه | 0 | |||
| 10 ژوئیه | 0 | |||
| 09 ژوئیه | +1 | |||
| 08 ژوئیه | 0 | |||
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | 0 | |||
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | 0 | |||
| 03 ژوئیه | 0 | |||
| 02 ژوئیه | 0 | |||
| 01 ژوئیه | 0 |
پستهای کانال
Смысл слова «динар»
Сказал Малик Бин Динар(рах1имагьу ллагь):
Воистину назвали «Динар», потому как это «Дин» -«религия» и «Нар» - «огонь(Ада)»;
Воистину кто взял его как подобает, для него он становится «Дин» религией, кто же берет неподобающе - «Нар» огнем.
Тафсир Ибн Касир
| 2 |  بدون متن... | 291 |
| 3 | 🔵🔵🔵
▫️Однажды отец и сын путешествовали по морю на лодке и в середине своего путешествия они заблудились.
Их лодка причалила на необитаемый остров.
Добравшись до этого острова, они обнаружили, что их лодка сломалась.
Чтобы найти помощь, оба решили находиться на противоположных сторонах острова.
Перед тем как уйти, отец сказал сыну: «Мы должны молиться Всевышнему о помощи».
Сказав это, они оба направились на противоположные стороны и начали молиться Всевышнему.
Сын сказал Всевышнему: «О, Боже, пусть на этом острове растут деревья и растения, чтобы я мог утолить свой голод».
Всевышний услышал его молитву, и тут же там выросли растения и дерево. Это было чудо.
Утолив свой голод, он сел и помолился Всевышнему: «Мне нужен дом для жизни, пожалуйста, дай мне дом».
Вскоре появился дом. Теперь сын понял, что все его молитвы были услышаны. Он подумал, почему бы не попросить Бога о том, как отсюда выбраться.
Поэтому он помолился Всевышнему: «Пожалуйста, дай мне лодку, чтобы я мог покинуть этот остров».
Вскоре появилась новая лодка. Сын сел в лодку и собирался покинуть остров.
В этот момент с неба раздался голос и сказал: «О человек, ты идешь один? Ты не возьмешь с собой отца?»
Сын ответил: «У него тоже должны быть молитвы, но ты не ответил на них. Возможно, его разум не так чист, так что пусть он страдает от последствий. верно?»
Голос сказал: «Знаешь, о чем молился твой отец?»
Сын ответил: «Нет».
Голос сказал: «Твой отец молился только об одном. Он молился — о, Всевышний, все, о чем бы ни попросил мой сын у Тебя, пожалуйста, исполни это. Все, что ты получаешь, — это результат его молитв».
Мораль этой истории заключается в важности самоотверженности, любви и поддержки в семье. Отец, несмотря на свои собственные трудности, молился о благополучии своего сына, ставя его потребности выше собственных. Это подчеркивает идею о том, что истинное счастье и достижения возможны, когда мы заботимся о других и стремимся помочь им.
Кроме того, история демонстрирует, как важно понимать и ценить молитвы и желания окружающих нас людей. Сын, сосредоточившись только на своих пожеланиях, не осознал, что за его удачами стоят молитвы его отца. Взаимодействие и поддержка между близкими могут создавать возможности и чудеса, которые невозможно достичь в одиночку.
Таким образом, всем нам важно понять, что забота о других, искренние молитвы и самоотверженность могут привести к благословениям и чудесам в жизни и нам несомненно стоит научиться смотреть шире и учитывать интересы и нужды наших близких. | 406 |
| 4 |  💌Когда один человек попросил Абу Язида Аль-Бастами , да будет свята его душа, указать на деяние, которое приблизит его к Творцу , он ответил:
«Полюби любимцев Аллаhа чтобы и они полюбили тебя, ведь Всевышний смотрит в их сердца и возможно Он увидев тебя в сердце Своего любимца, посмотрит на тебя (взглядом Милости) и простит тебе грехи».
Книга «Табакат» Шуайба афанди , да будет свята его душа. | 443 |
| 5 |  ИСТОРИЯ ПРОРОКА МУСЫ
عليه السلام
ОН УПОМЯНУТ В КОРАНЕ 136 РАЗ
Сидрат Магомедова
#пророкМуса | 237 |
| 6 | *Можно ли разговаривать во время азана?*
Разговаривать во время оглашения азана не запрещено, но крайне нежелательно. Слушать азан и повторять про себя его слова является сунной Пророка ﷺ. Так верующий выражает уважение к азану и к самой религии.
Во время оглашения азана желательно не только оставить разговоры, но и отложить все свои дела и обратиться к поклонению. Чем бы человек ни был занят, желательно приостановить свои дела, даже если человек совершал зикр, читал Коран, занимался получением религиозных знаний.
Ответ на азан является особенностью нашей уммы, ибо и сам азан – это особенность нашей уммы. То есть во время оглашения азана следует отвечать на него, а не разговаривать. Даже если человек во время оглашения Азана занимается получением знаний, чтением Корана, поминанием Аллаha (зикром), то ему желательно прервать своё занятие и ответить на азан.
Мухаммад ибн ‘Абдуллах Аль-Джурдани в своей книге «Фатх аль-‘Аллям би-шарх Муршид аль-Анам» пишет об этом следующее:
«Желательно не разговаривать ни о чём, а отвечать на азан, пока не завершится оглашение азана. Даже если человек слышит азан, когда занят получением знаний, чтением Корана или зикра, ему желательно прервать всё это и ответить на азан.
В книге "Бушра аль-карим" ясно изложено, что следует прерывать изучение религиозных наук, несмотря на то, что это является обязательным (а ответ на азан сунной), ибо в таком случае обучение не упускается, ведь его можно продолжить после завершения азана. А ответ на азан упускается, если сразу не ответить на него. (То есть обучение можно возобновить, а ответ на азан упускается, если не ответить вовремя.) Обратите на это особое внимание, ведь многие люди небрежно относятся к этому.
Имам Джалалуддин Ас-Суюти в своей книге "Мухтасар Аль-Азкар Ан-Навави" сказал:
"Поистине, есть опасения, что у того, кто разговаривает во время оглашения азана, будет плохой конец, то есть он может умереть неверующим. Мы прибегаем к защите Всевышнего Аллаha от этого"». | 306 |
| 7 | Шейх Ахмад Заррук (да будет доволен им Аллах) говорит в «Мукаддимату тасаввуф» (стр. 26-27):
فإن قلت: طلبنا المشايخ فلم نجدهم، ووجدناهم فلم نعرفهم. فاعلم أن القاطع عن ذلك إنما هو ثلاثة أمور : أحدها: النظر في أحواله بعين الكمال المنافي لوجود البشرية، أو الموافق لها على وجه الكمال الكامل، حتى لو رأيت منه نقصاناً مَّا سقط اعتباره عندك، وذلك هو المقتضي لشقوط أهل الاختصاص من عين أكثر العامة وأهل الاصطلاحات. الثاني: الرجوع لما يجده الناظر في نفسه من علم وعقل وحال و طبع، فكل من لم يوافق مراده و لا يجري له على ما يقدر في نفسه لا يراه شيئاً و إن رآه فلا ينقاد له، و إن انقاد له فلا يمكنه الصبر عليه. الثالث: التطلع للفوائد والكرامات، فإذا لم يروا شيئاً من ذلك لم يعدوه شيئاً، وذلك من الجهل واعتماد الوهم وتقيدهم بالعوائد التي دعت العوام إلى أنهم لا يعتقدون و لا يريدون إلا من يبدل لهم القدر، أؤ يكشف لهم الغيب، أو يخالف الحكمة بأفعال مستبشعة، أو يخرق الشريعة بأمور منكرة أو يضر بنفسه لأجلهم بالتعرض للملوك وغيرهم، و كل ذلك باطل و ضلال.
«Если ты скажешь: мы искали шейхов, но не нашли; мы нашли их, но не смогли их распознать, то знай, что препятствием к обнаружению шейхов являются три причины:
1. рассмотрение потенциального шейха через призму совершенства, которая противоречит человеческой природе или же не противоречит, но является пределом возможного. И поэтому, когда ты видишь в нём какой-либо недостаток (даже маленький и незначительный), он падает в твоих глазах. Это является причиной падения авлия в глазах большинства простолюдинов;
2. рассмотрение шейхов только через призму своих качеств, разума и знаний. И каждого, кто не соответствует критериям, желаниям, представлениям смотрящего, он считает никчёмным, а если и видит в нём компетентность, то не следует за ним, а если даже и последует, то не сможет выдержать это долгое время;
3. ожидание чудес-караматов, а если шейх не совершает никаких чудес, то такие люди считают его никчёмным. Всё это из-за их невежества и из-за того, что такие люди совершают свои действия ради выгоды. Это приводит их к тому, что они не признают и не желают никого, кроме тех, кто способен менять предопределение, раскрывать тайное, совершать несоответствующие шариату действия или выступать против правителя, подвергая себя смерти, чтобы защитить их. Всё это является заблуждением».
https://t.me/t_abdulla | 321 |
| 8 | ⬆️⬆️⬆️
Из приведённых примеров мы видим, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не повелевал всем всё подряд. Он смотрел на состояние каждого и велел ему делать то, что подходит для него. Именно для этого и нужен шейх. Человек не всегда может определить, что для него лучше. Иногда он может брать на себя непомерно тяжкий груз, а иногда – слишком лёгкий. А шейх подобен врачу, он знает, какое лекарство и в какой дозировке подойдёт именно ему.
Шейху таркъия – это шейх, с помощью которого человек очищается от всех душевных пороков и обретает познание Всевышнего, это шейх, который может принести пользу другим своим внутренним состоянием. То есть это шейх, посредством которого человек развивается духовно, получает глубокое познание Аллаха. Как мы видим, Ахмад Заррук считает, что без шейха на этой стадии никто не может обойтись.
Резюмируя, можно сказать, что изучить дозволенное и запретное без шейха и помощника возможно, но всё равно знания не будут полноценными.
А очищение души от пороков, постижение высоких нравов и духовных состояний без шейха и помощника практически невозможно, если исходить из сегодняшних реалий, и если сказать, что это совсем невозможно, то, наверное, мы не ошибёмся.
Аллах знает лучше!
https://t.me/t_abdulla | 228 |
| 9 | ⬆️⬆️⬆️
Такъва – это совершение обязательных действий и отказ от запретного. А пределом такъва является отказ от сомнительного из опасения впасть в греховное. (см. «Уддатуль мюрид» и «Шархуль хикам», Ахмад Заррука)
Истикъама – это приучение своего эго к благородным качествам, упомянутым в Коране и сунне. То есть истикъама – это следующий этап после такъва. (см. «Уддатуль мюрид», «Каваиду тасаввуф», Ахмад Заррука)
Начнём разъяснение ответов с первого пункта. Кто же такой шейху таълим? Это шейх, который обучает халялю и хараму, то есть учёный, который объясняет, что по шариату дозволено, а что нет. Другими словами, это шейх, обучающий вопросам такъва. В принципе, понятно, почему в этих вопросах можно обойтись без шейха, так как вопросы халяля и харама обширно разъяснены в книгах и известны среди людей. Эту информацию проницательный студент может взять из книг сам, без помощи шейха. Но, тем не менее, его понимание не будет полноценным, и он упустит очень многое, если будет учиться без шейха, как пишет Ахмад Заррук в «Уддатуль мюрид» (стр. 156).
Шейху тарбия – это шейх, который разъясняет человеку, какие из множества видов поклонений, качеств и т. д. для него наиболее предпочтительны. Другими словами, это шейх, обучающий вопросам истикъама. Из первого и третьего пункта ответов мы видим, что некоторые иногда могут обойтись без такого шейха. Но значит ли это, что для достижения истикъама в принципе не нужен шейх? Конечно же, нет. В книге «Каваиду тасаввуф» (№64) Ахмад Заррук (да освятит Аллах его душу) пишет:
«Совершенством богобоязненности (такъва) является наличие истикъамы, то есть приучение своего эго к благородным качествам, упомянутым в Коране и сунне, как в словах Всевышнего:
“…ответь (на зло) тем, что лучше…” (Фуссилат, аят 34).
“Прояви, [Мухаммад], снисходительность, призывай к хорошему и отвернись от невежд” (аль-А´раф, аят 199).
“И рабы Милостивого – это те, кто ходит по земле смиренно…” (аль- Фуркан, аят 63).
Об этом также сказано в других аятах Корана.
Достичь совершенства истикъамы возможно только с помощью наставляющего шейха либо праведного брата, которые будут указывать ему на деяния, более подходящие для улучшения его состояния, так как то, что принесло пользу одному, может нанести вред другому.
На это указывает отличие сподвижников друг от друга в деяниях, которые они совершали. Аналогично – разнообразие завещаний, которые делал им Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его отношения с ними.
Например, Абдуллаху ибн Амру (да будет доволен им Аллах) он запретил непрерывный пост, а Хамзату ибн Амру (да будет доволен им Аллах) дозволил.
Про Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Какой же он хороший человек, если бы только он выстаивал ночь...”, а Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) Пророк завещал, чтобы тот не ложился спать, не совершив витр (то есть не повелел выстаивать ночь).
Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) он велел чуть поднять свой голос при чтении ночной молитвы, а Умару (да будет доволен им Аллах), наоборот, принизить.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приходил к Али и Фатиме (да будет доволен ею Аллах), чтобы разбудить их на тахаджуд (желательный намаз, совершаемый после пробуждения от сна до наступления утреннего намаза), но не говорил ничего своей супруге, матери правоверных Аише (да будет доволен ею Аллах), которая спала перед ним.
Он рассказал Муазу (да будет доволен им Аллах), что тому, кто произнесёт “Ля Иляха ИллаЛлах”, Рай гарантирован, и повелел ему скрыть это от других.
Он сделал Хузайфу (да будет доволен им Аллах) хранителем тайн.
Всё это является воспитанием пророка в истикъама». Конец цитаты.
⬇️⬇️⬇️ | 208 |
| 10 | 📝 ЕСТЬ ЛИ НУЖДА В ШЕЙХЕ?
Можно сказать, что этот вопрос волнует каждого человека, который хоть как-то думает о своей религии и беспокоится о своей участи на том свете. Вроде бы каждый понимает, что без учителя в любой сфере не обойтись, будь то в религии или в мирском. Множество учёных указали на то, что человеку необходим наставник и учитель, чтобы достичь полноценного понимания религии и очиститься от скверных качеств. Конечно же, как и в прежние времена, сегодня есть люди, которые отрицают нужду в шейхе.
Удивительным же является тот факт, что сегодня те, кто отрицает это, стали ссылаться на самих же суфийских шейхов. Один из великих шейхов, на которых они ссылаются в своих заявлениях – шейх Ахмад Заррук (да освятит Аллах его душу). Действительно ли шейх указал на это? Постараемся разобрать этот вопрос по его книгам.
В своей книге «Каваиду тасаввуф» в параграфе № 66 шейх пишет:
وقد تشاجر فقراء الأندلس من المتأخرين، في الاكتفاء بالكتب عن المشايخ ثم كتبوا للبلاد، فكل أجاب على حسب فتحه. وجملة الأجوبة دائرة على ثلاث:
أولها: النظر للمشايخ، فشيخ التعليم تكفي عنه الكتب للبيت حاذق الذي يعرف موارد العلم. وشيخ التربية تكفي عنه الصحبة لذي دين عاقل ناصح. وشيخ الترقية يكفي عنه اللقاء والتبرك. كل ذلك من وجه واحد أتم.
الثاني: النظر لحال الطالب، فالبليد لا بد له من شيخ يربيه، واللبيب تكفي الكتب في ترقيه، لكنه لا يسلم من رعونة نفسه، وإن وصل لابتلاء العبد برؤية نفسه.
الثالث: النظر للمجاهدات. فالتقوى لا تحتاج إلى شيخ لبيانها وعمومها. والاستقامة تحتاج إلى شيخ في تمييز الأصلح منها، وقد يكتفي دونه اللبيب بالكتب ومجاهدة الكشف، والترقية لا بد فيها من شيخ يرجع إليه في فتوحها، كرجوعه عليه السلام للعرض على ورقة [بن نوفل] لعلمه بأخبار النبوة ومبادئ ظهورها، حين فاجأه الحق. وهذه الطريقة قريبة من الأولى والسنة معها، والله أعلم.
«…Поздние учёные Андалусии разошлись во мнениях в вопросе о том, достаточно ли книг для замены шейха, или всё-таки без шейха не обойтись? (Часть учёных говорили, что без шейха не обойтись, а часть говорили, что книг достаточно и в шейхе нет нужды). Они направили этот вопрос учёным разных городов, и каждый учёный ответил в соответствии со своим личным видением (аль-фатх). Все ответы были даны, исходя из трёх аспектов:
1. шейх. Если говорить о шейху таълим, то умный человек, искусный, знающий источники наук, может обойтись без него, ограничившись книгами. Также можно обойтись без шейху тарбия, довольствуясь дружбой с религиозным, умным, дающим искренние советы братом. А если речь о шейху таркъия, то вместо него можно ограничиться встречами с праведниками и получением бараката от них. Но получение всего этого от одного шейха более предпочтительно;
2. тот, кто нуждается в шейхе. Непроницательный, плохо соображающий человек непременно нуждается в шейхе, который будет его воспитывать, а проницательному человеку для достижения высот достаточно книг, но он не будет защищён от искушений своего эго, каких бы высот он ни достиг, так как человек подвержен самодовольству;
3. муджахада (борьба со своим нафсом). Такъва не нуждается в шейхе, так как она касается всех и она общеизвестна. Истикъама нуждается в шейхе для отделения предпочтительного от остального, а иногда проницательный человек может обойтись без него посредством книг. А что касается таркъия, то без шейха не обойтись, чтобы обращаться к нему за разъяснениям, подобно тому как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Вараке ибн Навфалю, когда ему внезапно явился ангел Джибриль (мир ему), так как тот был сведущ в вопросах пророчества.
Третий пункт по смыслу близок к первому, также на третий пункт указывает сунна. А Аллах знает лучше!».
В книге «Уддатуль мюрид» шейх Ахмад Заррук (да освятит Аллах его душу) пишет, что третий вариант ответа является истиной, в которой нет сомнений.
Теперь приступим к разъяснению этих ответов.
Прежде всего нам нужно разъяснить некоторые слова, которые использует Ахмад Заррук (да освятит Аллах его душу). Это термины такъва (богобоязненность) и истикъама (приверженность правильного пути).
⬇️⬇️⬇️ | 230 |
| 11 | 🤍🤍🤍🤍🤍 | 280 |
| 12 | Занимайтесь своими делами. | 244 |
