الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

طرائف - ١٨ يا بني، ما تزال في مرحلة استخدام صورة أنمي لطيفة والبحث عن أقوى لاعب تقضي معه جولة ببجي حماسية... أما أقوى عالم هذه كثيرة عليك. ما زال هؤلاء يتلقّفون ذمَّ المنطق من أفواه غيرهم دون فحص، ولم يفهموا بعد أن العلم لا يُؤخذ إلا بالدرس المنهجي عند أهل الاختصاص.

"فاحفظ –حفظ الله عليك جميع الفضائل وصانك عن جميع الرذائل– هذه المقدمة؛ لتكون لك دليلًا قاصدًا سواء الحقائق، وشهابًا حاسرًا عن عين عقلك ظلمةَ الجهل وكدرَ الحيرات؛ فإن بهاتين المسألتين [الوجود الحسي والوجود العقلي] كان الحق من جهةٍ سهلًا، ومن جهةٍ عسيرًا؛ لأن مَن طلب تمثّل المعقول ليجده بذلك مع وضوحه في العقل، عشى عنه كعشى عين الوطواط عن نيل الأشخاص البيّنة الواضحة لنا في شعاع الشمس. ولهذه العلة تحيّر كثيرٌ من الناظرين في الأشياء التي فوق الطبيعة؛ إذ استعملوا في البحث عنها تمثّلها في النفس على قدر عاداتهم للحس مثل الصبي؛ فإن التعليم إنما يكون سهلًا في المعتادات، ومن الدليل على ذلك سرعةُ المتعلمين من الخطب أو الرسائل أو الشعر أو القصص، إلى ما كان حديثًا؛ لعادتهم للحديث والخرافات من بدء النشوء، وفي الأشياء الطبيعية إذا استعملوا الفحص التعليمي؛ لأن ذلك إنما ينبغي أن يكون فيما لا هيولى له؛ لأن الهيولى موضوعة الانفعال، فهي متحركة، والطبيعة علة أولية لكل متحرّك ساكن، فإذن كل طبيعي فذو هيولى، فإذن لم يمكن أن يُستعمل في وجود الأشياء الطبيعية الفحصُ الرياضي؛ إذ هي خاصة ما لا هيولى له، فإذا هي كذلك، فالفحص بها على ما ليس بطبيعي، فمن استعملها في البحث عن الطبيعيات حاد وعدم الحقَّ. فلذلك يجب على كل باحث علمٍ من العلوم أن يبحث أولًا ما علة الواقع تحت ذلك العلم؛ فإنّا إن بحثنا ما علة الطباع الذي هو علة الأشياء الطبيعية، وجدناه –كما قلنا في أوائل الطبيعيات– هو علة كل حركة، إذن فالطبيعي هو كل متحرك، فإذن علم الطبيعيات هو علم كل متحرك، فإذن ما فوق الطبيعيات هو لا متحرك؛ لأنه ليس يمكن أن يكون الشيء علة كون ذاته كما سنبيّن بعد قليل، فإذن ليس علة الحركة حركة، ولا علة المتحرك متحرك، فإذن ما فوق الطبيعيات ليس بمتحرك، فإذن قد وضح أن علم ما فوق الطبيعيات هو علم ما لا يتحرك. وقد ينبغي ألا نطلب في إدراك كل مطلوبٍ الوجودَ البرهاني؛ فإنه ليس كل مطلوب عقلي موجودًا بالبرهان؛ لأنه ليس لكل شيء برهان، إذ البرهان بعض الأشياء، وليس للبرهان برهان؛ لأن هذا يكون بلا نهاية، إن كان لكل برهان برهان، فلا يكون لشيء وجود ألبتة؛ لأن ما لا يُنتهى إلى علم أوائله فليس بمعلوم، فلا يكون علمًا ألبتة؛ لأنّا إن رُمنا علمَ ما الإنسان الذي هو الحي الناطق الميّت، ولم نعلم ما الحي وما الناطق وما الميّت، فلم نعلم ما الإنسان إذن. وكذلك ينبغي ألا نطلب الإقناعات في العلوم الرياضية، بل البرهان؛ فإنّا إن استعملنا الإقناع في العلم الرياضي، كانت إحاطتنا به ظنية لا علمية. وكذلك لكل نظر تمييزي وجودٌ خاص غير وجود الآخر، ولذلك مَثّلَ أيضًا كثير من الناظرين في الأشياء التمييزية؛ لأن منهم مَن جرى على عادة طلب الإقناع، وبعضهم جرى على عادة الأمثال، وبعضهم جرى على عادة شهادات الأخبار، وبعضهم جرى على عادة الحس، وبعضهم جرى على عادة البرهان، لمّا قصروا عن تمييز المطلوبات، وبعضهم أراد استعمال ذلك في وجود مطلوبه، إما للتقصير عن علم أساليب المطلوبات، وإما لعشق التكثير من سبل الحق. فينبغي أن نقصد لكل مطلوب ما يجب، ولا نطلب في العلم الرياضي إقناعًا، ولا في العلم الإلهي حسًّا ولا تمثيلًا، ولا في أوائل الطبيعي الجوامع الفكرية، ولا في البلاغة برهانًا، ولا في أوائل البرهان برهانًا، فإنّا إن تحفّظنا هذه الشرائط، سهلت علينا المطالب المقصودة، وإن خالفنا ذلك، أخطأنا أغراضنا من مطالبنا وعَسُر علينا وجدان مقصوداتنا." الكندي | كتابٌ إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى

التعليم الحقّ لا يصنع أتباعًا، بل يصنع عقولًا، والأستاذ المحسن لا يخشى اليوم الذي يستغني فيه تلميذه عنه، بل يعدّه تمام صنعته؛ لأنَّ غاية التعليم أن ينتقل المتعلم من السؤال إلى النّظر، ومن التلقي إلى التحقيق، ومن الاتباع إلى المشاركة، حتى يبلغ -إن أعانه استعداده واجتهاده- منزلةً لا يكون فيها ظلًّا لأحد.

من بين القنوات المعنيّة بالعلوم العقليّة، تكون المفضلة عندي والأنفع من جهة غاية تلك القنوات في نظري هي ما ينشر صاحبها معارفه وفوائده وملحوظاته، ليلجئ إليها المتعلّم مضافةً ومتممّةً لما يجده في الكتب، تجيبه عن سؤاله وتحلّ ما أشكل عليه. وتأتي تلك القنوات التي تنشر مقتطفات من الكتب في المرتبة الثانية، فتنبّه على قولٍ جليل الشأن، أو تحمل القارئ على مطالعة الكتاب نفسه.

طرائف - ١٦ البنية العلميّة التي تنتج المعارف الدقيقة من جهة، والاسئلة البلهاء والنقوض الجاهلة من جهة أخرى، تحتاج إلى التحليل المفصَّل والصريح الذي يكشف الثغرات والنقص الفاضح، من أجل كسر الاحترام الزائد الذي يُجنِّبنا السخرية من مثل هذه الأقوال عند بعض العلماء.

"وليس فيه [المنطق] كفرٌ، ولا جهلٌ، ولا دينٌ، ولا مذهبٌ، ولا نِحلةٌ، ولا مقالةٌ، وإنما هو تصفيةُ المعاني، وتنقيةُ الألفاظ، فمَن غمره الشكُّ في هذا القول، واعتراه الرَّيبُ عند هذا الوصف، فليتقدّم ناظرًا فيه، متصفِّحًا لأوائله وثوانيه؛ فإنّه يجد بيانَ هذا القول حاضرًا، والشاهدَ فيه ظاهرًا." أبو حيان التوحيدي | رسالة في العلوم

أمَّا العرب فلم يشكُّوا فحسب، بل ضلوا بعيدًا عن الحقيقة: كما يُظهِر ابن رشد، الذي لن نحيد عن رأيه ولو قيد أنملة في هذا الصدد؛ لأنه إذا فُهِم على وجهه الصحيح، كان حقا ومتفقًا تمامًا مع أرسطو ومع العقل.

الفاضل يعقوب زاباريلا

فوائد علمية - ٧١ نهج العقل (١٠٤) لم اصوّر الشرح لطوله

ومضات - ١٤٤ قد لا تجد شيئًا أكثر إلهامًا للجهد العلمي أفضل من معرفة أن إنسانًا مثلك قد كلّل العالم الحديث باختراعاته الثورية.

[خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت] من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر. أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها.

في إعداد شرح الباب الأول من كتاب (نهج العقل) أحرص أشدّ الحرص على أن أختم كلّ فصل بأسئلة اختبارية تستوعب معظم مضامينه؛ منها ما يقتضي استرجاع المعلومة للإجابة، ومنها ما يقتضي توظيفها في حلّ إشكال معيّن. وإلى جانب الفائدة العلمية من هذه الأسئلة، ثمّة بصيرة ولفت نظر: فحين يُجيل القارئ فكره في تلك الأسئلة، ويتحسّس صعوبتها، ويتفطّن لِما يعتريه من نسيان، ويستشعر بطء توصّله إلى الجواب أو الحل، يدرك عندئذٍ حقيقة ما يستلزمه ادّعاء فهم المنطق وادّعاء استيعاب مطالب (نهج العقل) العميقة؛ ويتبيّن له أنّ تجاوز مرحلة الدراسة الأولية الساعية إلى الفهم، إلى مرحلة التطبيق أو النقض، ليس بالأمر الهيّن. ذلك أنّ الفهم التام تلزمه القدرة على حلّ الإشكاليات والإجابة عن الأسئلة المطروحة حول مطالب الدرس. ولهذا أنصح بأن تُطرح الأسئلة المناسبة في كل كتاب عقلي، تحقق الفهم والحفظ من إجبار القارئ على المراجعة والتأمّل، وتصدم المغترّين وتظهر لهم بجلاء ضعف مستواهم العلمي، ومغبّة استهتارهم.