Юнгианский анализ. Филопсихея.

Сама Джоли называла биполярное расстройство «неудавшимся» дионисизмом, так как Дионис все же смог вернуться и родиться заново, чего не происходит при маниакально-депрессивном состоянии. Хотя ее идеи не получили особого развития в аналитической психологии, мне ее мысли кажутся довольно интересными. В следующем посте я напишу о более распространенном взгляде на биполярное расстройство как на расщепление архетипа Пуэра-Сенекса.

Продолжая предыдущий пост о биполярном расстройстве. Итак, Джоли МакКерди рассматривает биполярное расстройство как нарушение оси Эго-Самость. И в качестве мифологической отсылки приводит Диониса. Образ элевсинских мистерий с их необузданным экстатическим состоянием как манию, а потерю человеческого и регресс к "животному" состоянию – как депрессию, вслед за идеей "дионисийской редукции" философа Макса Шелера. Что же Шелер имеет в виду под дионисийской редукцией? Это состояние, связанное с подавлением интеллекта, рационального мышления и "здравого смысла" и высвобождением инстинктов. Шелер размышлял о том, что намеренное выключение высших духовных и интеллектуальных функций человека через разные практики, изменяющие сознание, помогут вернуться "к матерям" и освободить доступ к сфере "жизненного порыва". Обязательным условием для этого должна быть осознанность и контролируемость этого процесса, и после прохождения через него человек должен вернуться в свое "нормальное" состояние, чтобы этот опыт интегрировать. Таков был его мысленный эксперимент. Британский психиатр и философ Джон Каттинг рассмотрел этот мысленный эксперимент Шелера в связи с реальным состоянием тяжёлой меланхолии, показав, что у них много общего. Фактически меланхолик находится в состоянии этой самой дионисийской редукции, но не выходит из нее, а застревает в ней. Знаменитый психиатр Курт Шнайдер также находился под большим влиянием идей Шелера, говоря о так называемой "витальной депрессии", уходящей корнями в биологическую, телесную основу человека. Сам Шелер различал несколько слоев эмоциональной жизни человека – жизненный, душевный и духовный. Витальная депрессия, согласно Шнайдеру, это расстройство низшего, "жизненного" слоя чувств, в отличие от душевных и духовных. По сути это то, что мы называем эндогенной депрессией. Джоли, связав эти состояния с нарушением связи по оси Эго-Самость отмечала, что, согласно Нойманну, чем больше повреждена ось Эго-Самость, тем более серьезной патологией страдает человек, так как повреждение этой оси может вести к «дезинтеграции личности в результате психотического поглощения и разрушения эго переполняющей силой бессознательного». Джоли отмечает, что другой вид нарушений может происходить в результате «отщепления» эго от связующей оси с Самостью. В этой ситуации эго сохраняет идентичность, но будучи более или менее отрезанным от Самости, обнаруживает свою неукорененность, что мы можем наблюдать в случае маниакально-депрессивных состояний.  Джоли через миф о Дионисе показывает, что нарушения в первичной связи мать-дитя (история Семелы) рождают такие маниакально-депрессивные полярности. Однако в истории Диониса есть указание на «возрождение», своего рода воссоединения прежде нарушенной связи с Самостью. Она берет две иллюстрации из мифа о нем – первую, это возрождение младенца в результате элевсинских мистерий, а второе – образ Ариадны, которая, по ее мнению, символизирует воссоединение этой связи через нить, помогающую Тесею в лабиринте, и через сияющую корону, подаренную Ариадне Дионисом, когда она становится его супругой. Мне кажется очень интересным образ Ариадны в контексте идей Джоли, так как лично для меня биполярное расстройство в первую очередь ассоциируется с образом Икара, поднявшегося высоко в небо и рухнувшего с небес из-за расплавленного воска своих крыльев. А согласно еще одной, менее распространенной версии, Икар утонул в перевернувшейся лодке. В обоих случаях эти истории связаны с попыткой вырваться из лабиринта. И миф показывает нам, что единственный способ из него вырваться – использовать нить Ариадны, чтобы войти в лабиринт и встретиться с тем, что там находится. Сбежать не получится. Дальнейшая история Ариадны, связанная с проживанием глубокой депрессии на Наксосе, после чего она и встречает Диониса, хорошо иллюстрирует воссоединение с прежде подавленными содержаниями.

Наконец добралась написать пост про биполярное расстройство с точки зрения аналитической психологии. Как я уже упоминала, юнгианской литературы по этой теме очень мало. Одним из важнейших и первых юнгианских источников является статья Джоли Капьелло МакКерди "Маниакально-депрессивный психоз - взгляд: Бинсвангер, Нойманн и миф о Дионисе", опубликованная в 1987 году в журнале по аналитическая психологии. Я надеюсь как-нибудь перевести ее и выложить в открытый доступ. Так вот, в этой статье Джоли опирается на идею известного швейцарского философа, психиатра и основателя экзистенциального анализа Людвига Бинсвангера, который попытался посмотреть на душевные страдания человека через призму философии dasein, бытия-в-мире. На его идеи оказал большое влияние опыт работы вместе с Юнгом в клинике Бургхельцли, а также идёи философов Гуссерля, Хайдеггера и Бубера. Бинсвангер считал, что психические расстройства нельзя рассматривать в отрыве от переживания человеком разных аспектов человеческого существования - отношения с окружающим миром (природой/вещами), отношения с другими людьми (социумом) и отношения с самим собой (внутренний мир). Именно искажения в этом восприятии и порождают человеческие страдания. Особенно большое значение он придавал связи с человека с другими людьми. В своей работе "Меланхолия и мания" Бинсвангер рассматривает эти состояния не просто как аффективные расстройства, а как нарушения человеком ощущения времени и его способности связывать прошлое, настоящее и будущее в единый поток. При депрессии человек застревает в прошлом и оказывается отрезанным от настоящего и будущего, а при мании он "теряет" и прошлое, и будущее, живя только в ярком бесконечном моменте сейчас. Кроме этого меняется восприятие пространства и связи с другими людьми. При мании пространство человека становится открытым и безграничным, а при депрессии маленьким и суженным. Мир при мании становится легко достижимым, а при депрессии наоборот - недоступным. Интересно, что взаимодействия с другими в обоих случаях не происходит. В случае мании человек, по мнению Бинсвангера, не способен увидеть другого как личность, а в случае депрессии попросту уходит в себя. Он очень красиво определяет манию как экстатическое обладание миром без глубины, а депрессию - как потерю мира. Он считал, что депрессия и мания не являются просто противоположностями, а полюсами одной структуры, в основе которой - нарушения связи со временем и переживанием других людей. Именно общие нарушения в структуре связаны с возможностью смены этих состояний друг на друга. Такая вот идея была у Бинсвангера. Джоли берет за основу эту идею нарушения связи, но переживание времени заменяет Нойманновской идеей оси Эго-Самость. Согласно Джоли, именно нарушение связи между Эго и Самостью ведёт к переживанию депрессивно-маниакальных состояний. Эти нарушения вслед за Нойманном она связывает с ранними отношениями ребенка с матерью. Важно тут ещё раз напомнить, что имеется в виду не реальная мать как конкретный человек, а образ матери в психике, так как для младенца весь мир и собственное тело есть мать, поэтому, как писал Нойманн в книге "Ребенок", даже если реальная мать была "достаточно хорошей" матерью в винникоттовском смысле, но, скажем, ребенок болел, или окружающая обстановка была угрожающей, это будет сильно влиять на его внутренний материнский образ. Продолжение следует...

28 июня 2026 состоится летняя встреча Сказочно-мифологического Клуба «Восток и Запад: внутренняя Встреча». 

«Душа и малые величины. Проживание японской сказки Сынок-улитка». Аналитический и культурологический разбор.

Встреча будет проходить очно в Ботаническом саду имени Цицина в Москве при благоприятной погоде или в кабинете м. Маяковская, в случае дождей. 🔗28.06.2026, 12.00-18.00, 🔗Стоимость:   - 2 500 рублей для членов, кандидатов в члены ПСАП и студентов ИАПиПДО,  - 3 000 рублей для остальных участников.  Мировой фольклор знает немало историй чудесного рождения героя. С. З. Агранович говорит о том, что наши далекие предки долгое время напрямую не связывали сексуальный контакт и факт появления потомства. Это от части отражается в народных верованиях и суевериях. Так, например, в народной культуре существовала примета: нельзя громко и раскатиста смеяться, а то забеременеешь. В японской сказке «Сынок-улитка» ребенок пришел в этот мир в результате непорочного зачатия, когда его мама обратилась к богу воды с мольбой о помощи. И разродилась сыночком, придя домой после работ на рисовых полях. В. Я. Пропп выделяет непорочное зачатие одним из мотивов чудесного рождения. Волшебная сказка знает и другие способы появления на детей на свет при неочевидном участии в этом процессе их родителей, среди них: рождение от вкушения плода, от выпитой воды, от наговора, рождение из печки. Более поздний мотив – сделанных людей, например, из глины. Все мы с детства помним сотворенную из снега Снегурочку и вылепленного их теста Колобка. В нашей сказке героиня молит бога воды о ребеночке ростом хотя бы с улитку. Бог очень буквально воплотил в жизнь ее просьбу и женщина не ропщет, а радуется своей улиточке, что от части отражает буддийский взгляд на мир о ценности всего живого, даже маленькой улитки. 💡Ведущие клуба: - Элина Соболева - аналитический психолог, преподаватель юнгианской сказкотерапии, действительный член ПСАП; - Анна Тулянкина - аналитический психолог, юнгианский сказкотерапевт. ⤵️Контакты для записи: ⏺Элина Соболева ⏺Tел.: +7 915 480 11 16 ⏺ТГ @elinamizukami ⏺Email elykin@mail.ru   ✏️Иллюстрация: художники Г. А. В. Траугот «Японские сказки».

Тема моего доклада была посвящена психотическому спектру - прежде всего психозам и постпсихотическим состояниям, а также биполярному расстройству. Времени было немного, поэтому многие вещи пришлось опустить.  Мне показалось интересным, что хотя аналитическая психология Юнга, в отличие от психоанализа Фрейда, фактически выросла из изучения психотических состояний, в настоящее время психоаналитики других направлений гораздо больше занимаются исследованием этих тем, нежели юнгианцы. Есть много интересной литературы о работе с людьми, страдающими от психозов и аффективных расстройств и среди фрейдистов разных направлений, и среди лакановцев, и представителей теории привязанности, и других современных направлений, выросших из психоанализа. А вот юнгианской литературы очень и очень мало. Хотя именно этот опыт сформировал отношение Юнга к психическим процессам. Поэтому, на мой взгляд, если мы хотим иметь свою точку зрения на то, как движется психическое и как проявляется (о чем и сам Юнг писал, призывая людей формировать свой собственный взгляд, а не следовать установленным авторитетам), то важно изучать эти темы, даже если мы не работаем с людьми, страдающими от так называемых психотических расстройств. Вторую причину, почему я считаю важным эту тему исследовать, я предлагаю рассмотреть через образ Семелы, смертной женщины, возлюбленной Зевса, пожелавшей увидеть его в истинном обличье, но не выдержавшей и сгоревшей от открывшегося ей. После нее остался младенец Дионис, которого Зевс зашил в бедро и доносил. Именно на Дионисе мы часто фокусируется как юнгианцы. Но есть ещё и Семела. Есть разрушение, и есть "донашивание" Самостью. Увидеть Семелу - значит стать свидетелем психотического или аффективного состояния другого человека, что запускает и внутри свидетеля очень глубокие процессы, примеры которых я приводила во время доклада. Поэтому если у человека были болеющие родственники и не только в его поколении, но и в предыдущих, то кто-то точно был "свидетелем" и на его психическом это не могло не сказаться. Юнгианский аналитик Ив Марам написала книгу "Комплекс шизофрении" во многом вследствие того, что у нее заболел шизофренией сын, что заставило ее исследовать и в себе ее отголоски (не как болезни, а именно как комплекса, формирующегося вокруг архетипического ядра, который она назвала хаосом). Ещё менее изученной в аналитической психологии, но не менее актуальной является тема биполярного расстройства, юнгианской литературы  о нем тоже мало, но есть парочка интересных работ, о которых я напишу в следующем посте. И да, я периодически буду делать посты с обзорами литературы и лекций про психозы и аффективные расстройства, их осмысление психоаналитиками и лечение. На этой неделе стартует онлайн курс "Понимание психозов и психотерапия психотического процесса" (онлайн-школа в Казахстане МАПП), который будут вести несколько зарубежных специалистов (в том числе Нэнси Мак Вильямс и ее муж Майкл Гаррет), краткие конспекты лекций я буду выкладывать. А психиатрия через юнгианскую призму мне очень нравится у Клаудио Маддалони, о его лекциях я тоже как-нибудь напишу. И ещё планирую за лето сделать посты о лекциях юнгианских аналитиков по гореванию и психосоматике в юнгианском подходе, пока никак руки не дойдут.

Ну что ж, добралась-таки сделать пост о своем докладе на летней конференции МААП "Башня-колодец: тяжёлые психические состояния и душа". Подробности в посте ниже

Моя коллега и соведущая нашего аналитического-сказочного клуба «Восток - Запад: внутренняя встреча», Элина Соболева подарила мне сегодня Царевну-лягушку! Этот фольклорный элемент прежде в моем доме не водился. Хотя, кто знает! В русской народной традиции в лягушке зачастую видели нечистую силу, ведьму. Конечно, среди моих подруг или коллег таких водится немало. Кто-то из них вполне может оказать Царевной-лягушкой. Лягушке в славянской мифологии иногда приписывается роль домашнего покровителя. Словаки верили, что в каждом доме есть своя «хозяйка» в виде лягушки. Теперь такая «хозяйка» обитает и у нас) По поверью лужичан (самого малочисленного славянского народа), лягушка, живущая под порогом дома, оберегает дом от несчастий. На Русском Севере лягушка, как и змея, тоже нередко почиталась как домашний покровитель. Домашняя лягушка пользуется почитанием и в Боснии: ее не трогают и не убивают. Верят, что она благоприятно влияет на молоко у коров. Если убить лягушку, обитающую под порогом дома, то коровы лишатся молока. У славян широко распространено применение лягушки в любовной магии. (Достаем ручки, карандаши и записываем) В украинской Галиции парень ловит в болоте лягушку, первой подавшую голос на восходе солнца, прокалывает ее иголкой с ниткой, а затем незаметно продевает эту иголку сквозь подол юбки полюбившейся ему девушки. В Ярославской губ. старые девы, чтобы выйти замуж, находят в болоте лягушку и, приседая, стараются попасть по ней с размаху голым задом. Мы с Элиной планируем этим летом провести семинар по сказке «Царевна-лягушка». Приходите, кто смелый! Источник: Александр Гура «Символика животных в славянской народной традиции» и мои жизненные наблюдения. «Карандашные заметки» ВКонтакте «Карандашные заметки» Max 16.06.2026

26 июля планируем сказку Царевна-лягушка)

В эти выходные прошла летняя выездная конференция МААП-ЮА, посвященная клиническим аспектам аналитической работы. Очень интересная и насыщенная получилась конференция, масса впечатлений и материала для размышлений. Одним из первых докладов был доклад моей коллеги Натэлы, которая затрагивала вопросы и личных, и коллективных архетипических защит "в трудные времена" через образы башен у Толкина, например, башня Ортханк, в которой Эго оказывается загипнотизировано образом в темной религии. Своим коллективным измерением осмысления клинической проблемы он связался для меня с докладом Стефано Карты об измотанности людей в обществе с преобладающим оральным архетипом капитализма, где люди теряют этические ценности и также тех, у кого можно было бы учиться, проваливаясь в коллективную депрессию как противоположный полюс манийной повестке современности. Очень понравились доклады русских коллег с примерами из практики и яркими образами, например, небоскреб на одном полюсе и волчица в подземелье на другом как образ отщепленной ярости, удивительное погружение в довербальное сновидческое поле через образ жареной рыбы в детском воспоминании клиентки и образы удачи или неудачи в преодолении травматического опыта через фильмы ужасов Звонок и Оно, а также образы Инанны и Эвридики. Энди Уайт любопытно раскрывал Божественную комедию Данте через образ Вергилия как супервизора. Перевод человеческих пороков на язык психотерапии тоже очень понравился. Например, чревоугодие как чрезмерное потребление в современном обществе, алчность как попытка контроля через обладание, похоть как стремление одной самости к слиянию с другой самостью с утратой границ. Особая благодарность Клаудио Маддалони за доклад о биполярном расстройстве с точки зрения юнгианской и трансперсональной психиатрии. Его мысль о том, что неврозы от психозов отличаются не качественно, а количественно очень резонируют с моими собственными наблюдениями и размышлениями в эту сторону. Очень хотела послушать доклад моей коллеги-однофамилицы Татьяны Соболевой о биполярном расстройстве как символе эпохи, но в это время у нас с Вероникой был воркшоп, поэтому не получилось. Хорошо, что есть возможность его посмотреть в записи. О своем докладе и размышлениях в связи с докладами других я напишу попозже, как и о нашем с Вероникой воркшопе. А завершить пост мне бы хотелось двумя фразами Маддалони. "Никакая духовная терапия не имеет ценности, если она не даёт безопасность" и "чтобы вернуться домой, нужно знать, откуда вышел".

В эти выходные прошла летняя выездная конференция МААП-ЮА, посвященная клиническим аспектам аналитической работы. Очень интересная и насыщенная получилась конференция, масса впечатлений и материала для размышлений, продолжение в посте ниже.

🪭Летняя встреча Сказочно-мифологического Клуба «Восток и Запад: внутренняя Встреча».  «Душа и малые величины. Проживание японской сказки Сынок-улитка». Аналитический и культурологический разбор. Встреча будет проходить очно в Ботаническом саду имени Цицина в Москве при благоприятной погоде или в кабинете м. Маяковская, в случае дождей. 📌 28 июня 2026, 12.00-18.00, ✅Стоимость:   - 2 500 рублей для членов, кандидатов в члены ПСАП и студентов ИАПиПДО,  - 3 000 рублей для остальных участников.  Эта встреча будет посвящена маленьким росткам чувств и ощущений, зарождающихся в душе и теле, которые потом могут превратиться во что-то большее, а также умению ценить малое. Мы поработаем с японской сказкой «Сынок-улитка», исследуя то малое, что значимо, ценно и приятно для нас, позволяя этим росткам прорастать. В теоретической части нашей встречи поговорим о значении малого в философии, аналитической психологии и японской культуре, о чувствующей функции, которую Хиллман назвал «искусством малых форм», а также об ощущениях, возникающих в нашем теле и соединяющих нашу душу с ним. Маленькая улитка в Японии тесно связана с буддизмом. В священной долине Камакура находится одна из самых почитаемых в Японии статуй Большого Будды. Эта бронзовая скульптура была отлита в 1252 году. Голову Будды украшают 830 бронзовых локонов-улиток. Улитки несут охранительную функция – они спасают от палящего солнца самое ценное, что есть у Учителя, предающегося размышлениям – голову.   💡Ведущие клуба: - Элина Соболева - аналитический психолог, преподаватель юнгианской сказкотерапии, действительный член ПСАП; - Анна Тулянкина - аналитический психолог, юнгианский сказкотерапевт. ⤵️Контакты для записи: ⏺Элина Соболева ⏺Tел.: +7 915 480 11 16 ⏺ТГ @elinamizukami ⏺Email elykin@mail.ru   ✏️Иллюстрация: Кирилл Челушкин «Японские сказки».

Работая с мифами, сталкиваешься с таким количеством разнообразных версий, что иногда бывает непросто решить, что оставить, а что опустить для семинаров или воркшопов. Так, готовя материал для истории Клитемнестры-Ифигении-Электры, ужасно хочется включить интересные параллели, например, с Ариадной, так как Ифигения, по одной из версий в последний момент спасённая Артемидой, была перенесена ей в Тавриду, где правил сын Ариадны и Диониса, а сам народ тавры происходили от слова "бык". Любопытно также, что главным храмом Тавриды был храм Артемиды с ее деревянной статуей, которая по преданию упала с неба, как и упавший с неба в истории Трои Палладий. На воркшопе, конечно, этот материал мы включать не будем, так как просто не уложимся во время. А вот в семинар-проживание мифа возможно включим, но уже в следующем году, чтобы немножко пересмотреть структуру семинаров. Иллюстрации к посту Валентин Серов Ифигения в Тавриде и Джон Лавери Ариадна на Наксосе

Готовлюсь к семинару нашего с Элиной Соболевой юнгианского клуба «Восток-Запад: внутренняя встреча» по японской сказке «Сынок-улитка», который состоится 28 июня. Не могла же я в самом деле обойти вниманием главную японскую улитку поэта Кобаяси Исса и его стихотворение удивительным образом ставшее едва ли не гимном целого поколения советских интеллигентов? Читатели знают стихотворение по эпиграфу Главы # 1 «Перец», которым начинается «Улитка на склоне»: Тихо, тихо ползи, Улитка, по склону Фудзи Вверх, до самых высот! Почему-то мало кто знает, что советский фантаст Аркадий Стругацкий был японистом и учеником Веры Марковой, которая перевела многих японских поэтов, утвердив их тем самым неоспоримым фактом русской поэзии. Имена мертвых поэтов Мацуо Басё, Ёса Бусон или Кобаяси Исса были значимы для советских интеллигентов едва ли не наравне с живыми Евтушенко, Ахмадулиной или Галичем. Странно, что Стругацкий использовал перевод Веры Марковой, а не свой собственный. Он ведь не мог не знать, что японскую улитку Вера Маркова наделила русской тоской. А вот переводчик Александр Долин добавил японской улитке задора в достижении своих целей: Эй! Ползи, ползи! Веселей ползи, улитка, Hа вершину Фудзи! Оригинал дословно выглядит примерно так: катацумури - соро-соро ноборэ - фудзи-но яма катацумури — улитка соро-соро — медленно ноборэ — взбирайся, ползи вверх фудзи-но яма — гора Фудзи Приходите, друзья, на нашу встречу 28 июня, она состоится на природе в Ботаническом саду имени Цицина, будем читать и исследовать сказку «Сынок-улитка» и даже может быть соберем собственное хайку! «Карандашные заметки» ВКонтакте «Карандашные заметки» Max 08.06.2026

Готовлюсь к летней конференции МААП и ЮА. В этом году она посвящена клиническим аспектам юнгианского анализа. Буду делать доклад о тяжёлых состояниях души - в большей степени о психозах. Об этом ещё напишу позже, а пока хотела бы порекомендовать несколько хороших книг на эту тему. Литературы довольно мало, особенно на русском, а юнгианской и на русском, написанной клиницистами-юнгианцами, совсем нет. Правда, скоро на русском языке выйдет книга Джона Перри "Самость в психотическом процессе". А так, есть две хорошие, правда, психоаналитические книги на русском языке - итальянского психоаналитика Франко де Мази и американца Майкла Баррета, мужа Нэнси Мак-Вильямс. Из юнгианцев есть книга на английском языке Юнгианская психиатрия Генриха Фирца и психоаналитическая книга Бездна безумия Джорджа Артвуда, представителя интерсубъективного психоанализа. К слову сказать, эти две книги являются обязательными к прочтению во время обучения в Цюрихе. И ещё не так давно вышла книга Ив Марам "Комплекс шизофрении".

Дейл Матерс о смысле и бессмысленном: Право дать имя тому, что произошло, само по себе успокаивает. Есть аналитическая байка про интерпретацию, которую Мария-Луиза фон Франц однажды произносила все пятьдесят минут. Представляю, что после этой длинной интерпретации получателя того щедрого дара спросили, например, в баре: А. Но...ты-то понял, что она имела в виду? Б. Нет... А. Так это было пустой тратой времени? Б. О, нет! Я знал, что доктор фон Франц прекрасно понимала то, о чем она говорила! После этого я почувствовал себя гораздо лучше! Мой первый аналитик использовала периодически эту классическую технику, называя ее "причудливой интерпретацией"... "Возьми все сновидения, всю личную историю, перенос и контрперенос, объектные отношения, Эдипа и мать... добавь несколько украшенных алебастровых ангелочков... все тщательно перемешай. Добавь миф. Выпекай в течение пятидесяти минут". Однажды она использовала миф о Гефесте, зная, что я пойму хромоту буквально (после полиомиелита в детском возрасте я несколько месяцев хромал). Она использовала всю информацию, которую имела, чтобы дать возможность этому переживанию стать символическим. Греческий бог Гефест, брат Аполлона, как и ведический бог огня Агни, - очиститель. Он дает металлу возможность быть обработанным кузнецом или алхимиком. Этот миф помог преобразовать переживание близости смерти, застрявшее в моей психике, в символ. Она показала мне границы значения: некоторые вещи не поддаются объяснению. Как она выразилась, "нет смысла пытаться придать смысл бессмысленному". из книги "Аналитическая психология о цели и смысле жизни".

Возвращаюсь домой с Фестиваля интермодальной терапии выразительными искусствами, в этом году посвященного Матери-Земле. Так много было интересных мастер-классов, выбор был непрост. В итоге выбрала те, где была работа с глиной, звуковая медитация под гонг и другие музыкальные инструменты, а ещё изготовление сада души😊 Люблю творчество, присмотрела несколько интересных заданий для групповых мероприятий по проживанию сказок и мифов. Надо будет опробовать 😊

Вчера всей семьёй побывали на открытии Х международного фестиваля циркового искусства. Я часто думаю, а если бы моя мама, которая в юности была эквилибристкой, не ушла из цирка ещё до моего рождения, какая жизнь у меня бы была, расти я в этой атмосфере, как бы это на меня повлияло? Больше всего люблю воздушных гимнастов, эквилибристов и акробатов. Вглядываясь в то, как они взаимодействуют со своим телом, как вчувствуются в него перед сложным трюком, я всегда думаю об этом глубоком контакте. Наверно поэтому меня всегда тянуло к соматической и танцевально-двигательной терапии. Вся программа была прекрасна, но больше всего мне запомнились воздушные гимнасты с Кубы, молодые эквилибристы из Северной Кореи, невероятные акробаты из Танзании и группа акробатов из Китая с акробатическим танцем китайских львов. Выкладываю несколько видео для вас тут. Надо как-нибудь пост про цирк отдельно написать.