Авар тарих | Аварская история

Известный не только в Дагестане, но и на арабском Востоке ученый-арабист Ибрагим-Хаджи Урадинский, работавший 7 лет Шерифом Мекки и 3 года преподавателем в университете «Аль-Азхар». Ибрагим-хаджи из Урада, в литературе исламского мира знают как«Сайид аварский». В годы нашествия на Дагестан иранцев во главе с Надир-Шахом, Ибрагим - хаджи был одним из главным объединителем народов Дагестана в отражении нападения иранцев. С ним советовались ханы, шахи, даже Крымский хан (в то время Крым был под влиянием Турок). Из Гидатля вышло более I00 крупных ученых арабистов, I6 шейхов и 5 муршидов. Среди них: Ибрагим- хаджи, Муслим апанди, Ундал - хаджи, Замирил МухIамад, Муртазаали, Удурат, Муртазаали (Мурли), Исмаил, Абдулхамид, Абдуладибир и многие другие. Урадинцы ислам приняли от первого мусульманина Гидатля Шейха Удурата - хаджи в I475 году. После кончины Абумуслима - шейха Казикумухцы и Гидатлинцы совершали набеги в сторону теперешнего Ботлиха и Аргуна для распространения ислама. Гидатлинцы в целом активно поддерживали движение имамов, так как предки с отцовской стороны первого, третьего имама были из Урада. Имам Газимагомед и Шамиль были родственниками. В Гимри их дома тоже расположены рядом. В книге Магомед-Тахира аль-Карахского «Блеск Дагестанских сабель в некоторых Шамилевских битвах» на стр. 38 о сражении в Кутиша пишет: «….. Остались также осажденными в одном доме около 6 человек из округа Хид «Гьид». Солдаты три раза пытались приступом взять их, но не смогли одолеть. С наступлением темноты русские повернули обратно, а эта шестерка вышла, и присоединилась к имаму в Салатау. Сын известного тарикатиста муршида, шейха Джамалудина Казикумухского, зять Имама Шамиля. Абдурахман пишет:«Гидатль является краем добропорядочных и мужественных людей, источником духовности, чистоты веры и крупных ученых». На фото: дорога между нижним и верхним Урада. Также виден купол зиярата шейха Ибрагимхалила-хаджи. Аварское Историческое Общество – подписаться

Цlадахlариса Махlмудил Илясил авар мацlалъ накъшубандияб тlарикъаталъул хъвараб тlехьалдаса шейх Ярагъиясул хlакъалъулъ хъвараб. Роцlинабун буго гьев "куралазул" росулъа чи вугин абун. Лезгиязда куралал магlарулаз абулеб букlин тасдикъ гьабула гьаб хlужаялъ.

Жить настоящим, не ведая прошедшего, значит войти в пустыню без пути и блуждать в ней без цели. История знакомит нас со степенью образования народа и его нравственности, с выгодами совместного существования и политики, и потому надлежит её считать одною из высших духовных наук. Она есть наставница, в школе которой все представители рода человеческого пользуются её уроками. Как новый жизнедатель, она воскрешает пред нами тысячелетних мертвецов. Различные племена бесчисленных веков являются пред её страшным судом, каждый в особой одежде, с обычаями своими, враждою или дружбой, и стоят пред ней каждый с отчётом деяний и действий своих, на груди каждого начертанных. Добродетели и пороку воздастся от неё должное возмездие пред судом потомства. Она есть безгласный вития, поедающий потомству заветы предков в надлежащем виде и в подробностях, объясняя причины богатства и бедности, возвышения и упадка, последствия истины и заблуждения. Она представляет нам будущее в нарядах прошедшего. Описываемые ею деяния прошедшего служат руководством будущему. Жить настоящим, не ведая прошедшего, значит войти в пустыню без пути и блуждать в ней без цели. Опасность неизбежна; если каждый человек из опытов кратковременной жизни своей получает пользу, то в какой же степени надлежит ожидать оной от Истории, которая основана на опытах жизни целого человечества. Изучение Истории особенно важно для того народа, чью прошедшую жизнь она описывает. Она знакомит его с качествами родной земли его, с характером племён, её населяющих, и выводит результаты из всех взаимных отношений народов, указывая на вред и пользу. Аббас-Кули-ага Бакиханов (1794—1847) — азербайджанский учёный-просветитель, поэт и писатель. На фото страница рукописи "Гюлистани Ирем" библиотеки А. Бакиханова. 1841-44 г. Аварское Историческое Общество – подписаться

На фото Узун-хlажи Салтинский в Ведено(сидящий). Родился в селе Салта Гунибского округа в 1848 году. В молодости был мюридом шейха Абдурахмана-Хаджи из Согратля, главного инспектора государственного аппарата в имамате Шамиля. В течение 11 лет Узун-Хаджи учился у этого известного алима, потом продолжил обучение исламскому богословию в Османской Империи: в Аравии, Сирии, Турции. Получив высшее духовное образование, Узун-Хаджи занялся составлением научных трудов по теологии и стал серьезно увлекаться религиозной поэзией. Он также принимал активное участие в восстании 1877 года. Первое сражение с его участием произошло на Салтинском мосту (красный мост) в первый день рамазана 1877 года. После подавления восстания он был арестован и сослан в Новоузенский уезд Самарской губернии на 7 лет, однако через 4 года бежал из ссылки и вернулся в Дагестан. Вторично был арестован в 1910 году за постройку медресе в селении Салта без разрешения властей. Сначала находился под домашним арестом, затем его на один год перевели в Темир-Хан-Шуру и потом выслали в Астрахань. Но через год он бежал оттуда и нелегально уехал в Мекку для совершения хаджа, что заняло ровно год. По дороге назад он присоединился к чеченским паломникам и прибыл в Грозный, затем перебрался в Ножай-Юрт. Два года он прожил среди чеченцев, занимаясь проповедями и агитацией против российских властей, а в 1916 году вернулся в родное село Салта. Аварское Историческое Общество – подписаться

В Даргинском селе Гапшима признано наследием старая баня. И знак стоит охраняется законом. Пока у аварцев Единственная в мире Аварская, Ханская Резиденция имеющая многовековую, культурно-историческую значимость - гостиница. Вы хотя бы представляете какого масштаба позор? Почему об этом молчат?

НАИБСТВО БАТЛУХСКОЕ Батлухское наибство (такое известно как Бахлухское) – административно территориальная единица Аварского округа Дагестанской области Российской империи, существовавшая в 1864-1899 годах. Административный центр — аул Нижний Батлух. Наибство располагалось к югу от Хунзахского плато и включала в себя территорию ограниченную рекой Аварское Койсу и её левобережными притоками Батлухтляр и Тобот. Наибство было образовано в 1864 году из бывшего аварского общества Тлурутли (авар. Кьурукьлъи). Первоначально цент разместился в ауле Андых, а затем был перенесён в аул Нижний Батлух. В ходе административной реформы, в 1899 году, наибство было упразднено и присоединено к Тилитль-Гидатлинскому участку Гунибского округа. По данным на 1868 год в наибстве проживало 3337 человек, в том числе 1420 мужчин и 1917 женщин. К 1895 году население наибства несколько уменьшилось и составило 3251 человек, в том числе 1601 мужчина и 1650 женщин. Моноэтническое аварское наибство. В административном отношении делилось на 7 сельских обществ. В 1895 году включало следующие населённые пункты: Андых — 595 чел. Нижний Батлух — 571 чел. Верхний Батлух — 239 чел. Голотль — 735 чел. Заната — 202 чел. Куаниб — 292 чел. Могох — 243 чел. Датуна – 80 чел. Накитль (Батинчи) — 130 чел. Нита – 164 чел. Источник: Е.И. Козубский. Памятная книжка Дагестанской области. Темир-Хан-Шура. „Русская тип.“ В.М. Сорокина, 1895. 724 с. Республика Дагестан: Административное устройство, население, территория (60-е годы XIX в. - 90-е годы XX в.) (статистический справочник) / сост-ли Какагасанов Г.И., Бутаев М. Д., Джамбулатова Р.И., Ахмедова Д.Б.. – Махачкала: Юпитер, 2001. – 192 с. Аварское Историческое Общество — подписаться

«Аварцы - викинги Кавказа!» В случае военных действий, союзные с хунзахским ханом общества обязаны были поставлять войско и обеспечить его всем необходимым. Согласно сведениям участника Персидского похода 1796 года П.Г. Бугкова «аварский хан и с союзными частными владениями, ему приверженньР ми, но управляемыми народом, до 18000... воинов мог выставить... Всего же под властью Аварского хана, числилось до 100 деревень с общим количеством жителей до 80000 душ». По словам генерал-майора русской армии М. К. Ковалевского (ум.в 1847 г.) и штабс-капитана И.Ф. Бларамберга (1803-1878), «только одни мехтулинцы, живущие в горах к юго-запаДУ от Тарки по вершинам небольших речек, впадающих в Озень и Манас...вооруженных людей поставить могут до 3000 человек»...Во время своих походов хан Аварский мог собрать довольно большое количество вооруженных ополченцев. По записям участника боевых в Аварии Я.И. Костенецкого (1811-1885), «Авария не только влатеперь от нее уже зависимыми обществами, но и была единственной повелительницей в этой части гор, и от ханов ее трепетали все соседи». «Аварцы - викинги Кавказа!», - так назвал горцев известный публицист, сравнивая их с легендарными скандинавами, которые дерзкими набегами долгое время наводили ужас на многих своих ближних и дальних соседей. В памяти многих соседних с аварцами народов остался XVIII век, когда набеги «горных флибустьеров» приняли просто катастрофический для них характер. Каждое лето, как только открывались горные перевалы, вооруженные отряды горцев стремителпно налетали на села, разоряли их и угоняли к себе скот и жителей. Широко известны следующие слова А. Каяева (18871943): «хунзахцы, о которых ничего не слышно было до этого, в период Умма-хана вышли на историческую) арену и потрясли всех и вся кругом». Этот период в истории аварцев нашел яркое отражение в многочисленных и весьма популярных по сей день в народе героико-историческихпеснях, известных как «церехъабазул куч1дул» («песни о предводителях») или «чабхъад аразул куч1дул» ("«песни об ушедших в набег»), в которых воспевались удаль, доблесть, мужество, отвага, героизм и боевое товарищество горцев. Особенно известны и любимы в народе «Рекъав Ражбадинил кеч1» ("«Песня о хромом Ражбадине», «Боял ЦIоралде араб» («Об ушедших в Цор отрядах»), «ГIуммаханиде гьабураб» («Об Умма-хане»), «Церехъабазул кеч1» («Песня предводителей») и др. Аварское Историческое Общество – подписаться