Православный

Петров пост Понедельник 5-й седмицы по Пятидесятнице Перенесение мощей свят.Феофана, Затворника Вышенского О чтении и молитве (из писем святителя) Относительно чтения: читать для знания - одно дело, а читать для назидания - другое. При первом много читается, а при втором много читать не надо, но если из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь уяснить, а ещё более - углубить в сердце замеченную мысль, сделать её предметом богомыслия. Так будете душу питать и растить, а не насыпать ее, как мешок. * * * Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий. И справедливо. Это враг гонит вас - скорей, скорей! А зачем Вы его слушаете? От этого Вы и никакого плода от молитвы не ощущаете. Но положите себе законом не спешить, но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания, смысла и по возможности и чувства. Наложите на себя труд сей с решительностью, чтобы и возражения никакого отнюдь не порождалось против сего. Враг внушает: "это надо сделать, и другое надо, а то не успеешь", а Вы отвечайте: "без тебя знаю, поди прочь." Увидите тогда, как пойдет молитва! А то у вас только молитвословие есть, а молитвы нет. Питает же душу одна молитва. Вот она и чувствует себя неудовлетворенной. * * * Молитва никогда не пропадет даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезное или вредное. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст что-то другое, незаметно для нас самих. Поэтому слова: "вот и Богу молились, - а что получили?" бестолковы. Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо: ибо если б исполнил, хуже было бы просителю. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы (Еф. 5, 15-16).

#ЦитатаДня

Петров пост Неделя 4-я по Пятидесятнице Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (Мф. 8, 8-10) Почему Христос удивился, если Он заранее знал, что Ему ответит сотник? И не вызвал ли Он сам такой ответ Своими необычными словами: почему же теперь Он удивился? Удивился, чтобы вразумить идущих за Ним. Удивился, чтобы показать им, чему в этом мире следует удивляться. Удивился великой вере человека, чтобы и Своих последователей научить удивляться великой вере. Воистину, ничто в этом мире не достойно такого удивления, как великая вера человеческая. Христос не удивлялся красоте озера Галилейского, ибо чего стоит сия красота в сравнении с красотою небесной, которая Ему ведома? И никогда Он не удивлялся ни мудрости человеческой, ни богатству, ни силе, ибо все сие ничтожно в сравнении с богатством, премудростью и силою, ведомыми Ему в Царствии Божием. И никогда не удивлялся Он великому стечению народа на праздник в Иерусалим, ибо ничтожна и бедна толпа земная в сравнении с сияющим ангельским собором, который Он созерцал от сотворения мира. Когда другие удивлялись красоте храма Соломонова, Он описывал разрушение этого храма до основания. Лишь великая вера человеческая достойна удивления. Она является величайшей и прекраснейшей вещью на земле. Ибо верою раб становится свободным, наемник – сыном Божиим и смертный человек – бессмертным. (Из Беседы на Евангелие свят. Николая Сербского)

#ЦитатаДня

❓ Что такое апсида? ❓ 🔴 Апси́да – это примыкающий к основному объему храма выступ, чаще всего полукруглый или граненый, перекрытый полукуполом. Название происходит от древнегреческого слова ἁψίς – «свод», «арка». В церковной архитектуре апсидой обычно называют выступ, в котором располагается алтарь. В православных храмах апсида, как правило, находится с восточной стороны. Именно в алтаре совершается главное христианское Таинство – Евхаристия, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми. Восточное расположение также напоминает о Христе как Солнце Правды и выражает ожидание Его Второго Пришествия. Апсиды впервые появились в древнеримских базиликах, где в них располагалось место правителя или судьи. Христианская архитектура восприняла эту форму, придав ей новое священное значение. Внутри апсиды могут находиться Горнее место и архиерейское седалище, а ее свод нередко украшают изображениями Спасителя или Божией Матери. #словарик

Петров пост Суббота 4-й седмицы по Пятидесятнице СВ.ПРОРОКА ЕЛИСЕЯ И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои (4 Цар.13, 20-21). Поскольку временная смерть является милостью для праведников, то они презирают смерть, ибо она покоряется им как рабыня. Разве смерть каким-то образом повредила умершему Елисею? Ибо, и находясь в области смерти, он вырвал мертвеца из ее пасти. Святые, вверяя тело и дух Богу, не отступают перед лицом телесных страданий. (Из творений преп. Исаака Сирина) * * * Как Илия оживил умершего, так и Елисей совершил это чудо и при жизни. Но никто из пророков, кроме Елисея, не оживил кого-нибудь после своей смерти. Поэтому посмотрите, как дух Илии вдвойне пребывает на Елисее. Действительно, сила, которую Господь дает костям Елисея, является символом и зерном воскресения; и честь, оказанная им, являет славу, в которую облекутся тела святых в день воскресения всех умерших. (Из Толкования на 4-ю книгу Царств преп. Ефрема Сирина)

#ЦитатаДня

Петров пост Пятница 4-й седмицы по Пятидесятнице В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им:если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф.11,1-2, 7-8). Что такое суббота и что такое время с точки зрения Богочеловека? Каков смысл времени и в чем значение единичного среза времени, то есть субботы? Смысл времени кроется в Богочеловеческой вечности; значение субботы — в Богочеловеческом смысле времени. Богочеловек Христос придает смысл как времени в целом, так и субботе в частности. Без него и время, и суббота суть мучительные и бессмысленные загадки, лабиринты. Время (и суббота в нем) имеет свой немеркнущий смысл только как введение в Христову вечность, в Христову Богочеловечность. Иудеи исказили данный Богом смысл субботы. Бог запретил им заниматься в субботу обычными житейскими делами (см.: Исх. 20, 10; Чис. 15, 32–36), а их старцы довели эту заповедь до абсурда: формализировали ее вплоть до запрещения добрых дел. Фарисеи проявляют нарочитую строгость ко Христу и его ученикам, и укоряют их за то, что ученики срывают колосья в день субботний. Ученики же делают это не из желания делать что-то наперекор, но в силу необходимости, ибо они были голодны. За Христом и со Христом идут они и голодными, не беспокоясь ни что поесть, ни когда поесть, и закон Моисея разрешает срывать колосья на ниве ближнего для утоления голода (см.: Втор. 23, 25). Сын Человеческий есть господин и субботы, то есть Он Владыка времени, наделяющий время всяким смыслом. Фарисеи пытаются измерить Его, Неизмеримого, субботой и, движимые завистью, порицают Его. А Он измеряет субботу человеколюбием и наполняет субботний день достославными делами, чтобы донести до разума фарисеев следующую истину: человек — существо богоподобное и, в силу этого - выше субботы, поэтому суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27). (Из Толкования Евангелия от Матфея преп. Иустина Сербского)

#ЦитатаДня 💬 Подписывайтесь на наш канал в МАХ

МО, Сергиево-Посадский городской округ, деревня Взгляднево. Гремячий ключ Фото: Илья Кузнецов Подписаться | Красивые места Москвы и Подмосковья

Петров пост Четверг 4-й седмицы по Пятидесятнице Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11, 28–30). Не тот или другой приходи, говорит, но придите все, находящиеся в заботах, скорбях и грехах;  придите не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я освободил вас от грехов ваших;  придите не потому, что Я нуждаюсь в славе от вас, но потому, что мне нужно ваше спасение. Я, говорит, – успокою вас. Он не сказал: спасу только; но, что еще гораздо важнее, поставлю вас в совершенной безопасности.  Не бойтесь, говорит Он, услышав об иге: оно благо. Не страшитесь, услышав о бремени: оно легко. Если же ты еще боишься и содрогаешься, слыша об иге и бремени, то этот страх не от свойства самой вещи, но от твоей лености. Если ты будешь иметь желание и решительность, то все будет для тебя удобно и легко. Потому и Христос, показывая, что и самим нам должно трудиться, не об одном приятном сказал, умолчав о прочем, – и не об одном также тяжком; но и то и другое поставил на вид. Именно, сказав об иге, назвал его благим; упомянув о бремени, присовокупил, что оно легко, – чтобы ты не бегал того, что кажется тяжким, и не пренебрегал тем, что кажется очень легким. Если же и после всего того добродетель представляется тебе тяжкою, то знай, что порок еще тягостнее. Это-то самое давая разуметь, Господь не прямо сказал: Возьмите иго Мое, но прежде – Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, показывая тем, что и грех тяжек, и бремя его не легко и не удобоносимо. Не сказал только: труждающиеся, но и: обремененные. Ничто так не обременяет душу, ничто так не ослепляет мысль и не преклоняет к земле, как сознание греха; напротив, ничто так не воскрыляет и не возносит душу, как приобретение правды и добродетели. Итак, если это иго доставляет нам столь великие блага, такую безопасность, такое веселье, то будем носить его от всей души, со всем тщанием, чтобы и здесь обрести покой душам своим, и сподобиться будущих благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (Из Бесед св.Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея)  

Преподобный Амвросий Оптинский: - Как ни тяжел крест, который несет человек, но дерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца

.

Храм Воскресения Словущего на Успенском Вражке. Фото: Юрий Дегтярев Подписаться | Красивые места Москвы и Подмосковья

Петров пост Среда 4-й седмицы по Пятидесятнице О ТОМ, КАК БОГ НЕ ОТВЕРГ НАРОД СВОЙ Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток (Рим.11, 2-5) Апостол Павел напоминает, как однажды пророк Илия в отчаянии возроптал: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут. А Господь открыл ему тайну: Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, – продолжает Павел, – по избранию благодати, сохранился остаток. Для Илии этот остаток был сокровен, а перед глазами было одно отступничество. Так и Апостол имеет в виду некий остаток, который пока неразличим среди окружающей вражды. Остаток этот сохранился именно по избранию благодати, а не по делам. Потому что дела этого остатка пока подобны делам самого Савла до его обращения. А благодать до поры до времени хранит в этих людях невидимые никому семена жизни. Благодать не дает этим семенам погибнуть, но и не торопит их прорасти. Так что выходит, как будто до времени Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат. И вот, как среди враждебного Богу Израиля невидимо таились семь тысяч человек, ради которых Господь щадил весь народ; так и в толпе гонителей христиан, в лютейшем из них был до времени сокрыт великий Павел. Так будет и во все времена. Бог никогда не даст сомкнуться пучине зла; никогда не позволит злу перейти невидимую черту, проведенную Им во всем ли мире, в сердце ли одного человека. И, конечно, угодно Богу, если мы иногда и в толпу безбожников, и в толпу злобных гонителей взглянем, как в божественную сокровищницу, где до времени хранятся и когда-то удивят мир невиданные цветы веры и благочестия. (Из Проповеди прот. Вячеслава Резникова)

Петров пост Вторник 4-й седмицы по Пятидесятнице (Мф.11, 16-20) О СПОСОБАХ ПРОТИВЛЕНИЯ ИСТИНЕ Учение Христово, это – свет, истина и любовь. Как можно от него отмахнуться? А очень просто. Вот два примера. Пришел Иоанн Креститель. Он проповедует покаяние, живет в пустыне, одевается в грубую одежду, не ест, не пьет, – как сказал о нем Господь. И многие чтут и слушают его. А тот, кто не хочет отстать от греха, и в то же время стыдится сказать, что покаяние – плохое дело, – тот выдумывает клевету на самого проповедника и говорит: в нем бес. Он не такой, как все. Он ненормальный – что его и слушать? А вот второй пример. Пришел Иисус Христос, Сын Человеческий и Сын Божий. Он исцеляет больных, освобождает от власти бесов и тоже проповедует: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Но в отличие от Иоанна, Он живет среди людей, ест и пьет то же, что и они, входит в дома ко всем, в том числе и к грешникам. Но теперь именно это и становится пунктом обвинения: Вот Человек, Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. Он такой же, как и все – что нам Его и слушать? Вот так мы умеем и закрывать глаза на то, что прямо побуждает трудиться, и находить себе оправдание, произвольно толкуя слово Божие. Не желая, например, поститься, мы с радостью находим в Евангелии, что ничто, входящее в уста, не оскверняет человека, и что Царство Небесное не пища и питие. Но никак не хотим видеть, что Господь и Сам постился, и говорил о пользе поста. И тому же потом учили Апостолы. А как часто мы, видя рядом подвижника и праведника, вместо того, чтобы подражать его жизни, пытаемся отыскать хоть какой-то недостаток, хоть к чему-то придраться, чтобы потом говорить, как фарисеи о Христе: Вот Человек, Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. А если человек недоступен для таких обвинений, то говорим: «это фанатик». А кто такой фанатик? В переводе с греческого это значит: «стоящий насмерть». Все истинные христиане и всегда стояли за Христа насмерть, а языческий мир презирал их за непонятное упорство. Что для христианина похвала, то для язычника – ругательство. И если мы тоже считаем себя христианами, то будем же, по крайней мере, читать Священное Писание и смотреть вокруг себя не с постыдной надеждой найти оправдание своим грехам и слабостям, но с твердым желанием познать и выполнить волю нашего Бога. (Из Проповеди прот. Вячеслава Резникова)

Крутицкое подворье Фото: Ксения Федосова Подписаться | Красивые места Москвы и Подмосковья

Петров пост Понедельник 4-й седмицы по Пятидесятнице Иногда люди наивно, по-детски думают, что во время поста надо вкушать то, что они не любят, невкусное и отказываться от всего любимого, вкусного. Это, конечно, совсем детское понимание поста. В нем есть доля истины, но оно далеко от подлинного понимания смысла воздержания. Упражнять свою волю во вкушении невкусного и в невкушении вкусного может быть и не плохо. Но это лишь внешне поставленная задача, лишь отвлеченная тренировка воли.И вкусное можно вкушать постнически… Даже Василий Великий говорит, что постники особенно остро воспринимают вкус и вкусность даже самой простой пищи. Так что тут дело в чем-то более глубоком. Можно сказать, например, что постническим вкушением пищи, всегда будет вкушение пищи с благодарностью. Такое, перед которым, и после которого, и во время которого человек в сердце своем искренно благодарит милующего и питающего Бога за Его дар. Тогда всякая пища делается неким трамплином сердца к небу и Богу, и вкушение ее будет безгрешным, бесстрастным, постническим. И, наоборот, "скоромна" всякая пища, даже сухая, снедаемая с пристрастием, с жадностью, без чувства сердечной благодарности Богу, подателю всякого блага… Понимая так, можно сказать, что и брак благословен такой, где супруги поставляют центром своей совместной человеческой и брачной жизни Бога и исполнение Его воли. Также благословенным и причастным Святому Посту будет всякое человеческое земное дело, открывающее и благовествующее Бога, и всякое слово, говорящее правду, и всякое дело, являющее смирение, кротость, доброжелательство сердца человеческого. (Архиеп. Иоанн (Шаховской). Психология поста)

#ЦитатаДня

Спасо-Андроников монастырь Фото: Татьяна Семёнова Подписаться | Красивые места Москвы и Подмосковья

21 июня Воскресенье 8 июня по ст. ст. Петров пост Неделя 3-я по Пятидесятнице Вмч. Феодора Стратилата (319). Прп. Ефрема, Патриарха Антиохийского (545). Прп. Зосимы Финикийского (VI). Свт. Феодора, еп. Суздальского (ок. 1023). Обретение мощей страстотерпцев благоверных князей Василия и Константина Ярославских (1501). Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским. Собор Новгородских святых. Собор Псковских святых. Собор Санкт-Петербургских святых. Собор Белорусских святых. Собор святых Удмуртской земли. Собор Волгоградских святых. Собор святых Чувашской митрополии. Сщмч. Григория Златорунского пресвитера (1918). Ярославской (XIII) и Урюпинской (1821) икон Божией Матери. Послание к Римлянам Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. Евангелие от Матфея Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Толковая Библия 6-я глава от Матфея, 22-33: светильник для тела есть око Толкование этого места у древних церковных писателей отличалось простотой и буквальным пониманием. Златоуст принимает «чистый» (ἁπλοῦς, «аплу́с») в значении «здоровый» (ὑγιής, «югии́с») и толкует так: «Ибо как глаз простой, т.е. здоровый, освещает тело, а если худ, т.е. болезнен, затемняет, так и ум потемняется от заботы». Иероним: «Как все тело наше бывает во тьме, если глаз не прост (simplex), так, если и душа потеряла свой первоначальный свет, то все чувство (чувственная сторона души) остается во мраке». Августин понимает под глазом намерения человека – если они будут чисты и правильны, то и все наши дела, исходящие из намерений, хороши.