Высоко-Петровский монастырь

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в Неделю 5-ю Великого поста, Марии Египетской (продолжение): «Церковное устройство необходимо сохранять, и его нарушение неминуемо влечет за собой беды и греховные падения. История Церкви знает тому множество примеров: уклонение в самоволие и неподчинение оканчивалось трагедией и грехом. Но если духовная власть начинает действовать мирскими методами (и такие примеры тоже есть), это также приносит огромный вред. Не должно быть этих крайностей. Если мы живем в Церкви, то у нас нет иного пути, как действовать по ее законам. А главный закон Церкви — это любовь. Любовь — это не вседозволенность. Нельзя любить всех и разрешать делать всё, это тоже грех. Любовь должна быть жертвенной и созидательной, направленной на становление человека и его души, а не на разрушение. Чтобы душа возрастала и человек не погиб, нужны огромные усилия, титаническая работа: молитвы, слезы покаяния, бессонные ночи. Этот духовный труд — показатель правильной, истинной духовной власти. Возвращаясь к евангельскому чтению, Господь наш Иисус Христос научает и апостолов, и нас с вами стараться в своей повседневной жизни не властвовать над теми, кто нас окружает. Мы сплошь и рядом спотыкаемся об это, властвуя даже над незнакомыми людьми. Вспомним, например, советское время: окошко, куда нужно было обратиться за той или иной услугой, огромная очередь, и человек за окошком обладал в тот момент почти абсолютной властью. Он мог устать, закрыть окошко и сказать: «Всё, до свидания». Что это, как не злоупотребление своими полномочиями? Какое тяжелое искушение и испытание властью! Если такому человеку дать ещё больше власти, его уже будет не остановить. Поэтому нам, дорогие мои, надо молиться за тех, кто над нами начальствует, чтобы Господь вразумил и укрепил их. А нам самим нужны силы, терпение и понимание: то, на что нас Господь поставил в данный момент, мы исполняем с благодарением и хвалой Богу. Это и будет самой правильной нашей позицией. Научаясь святым Евангелием, будем, дорогие мои, помнить эти высочайшие слова Спасителя: кто из вас хочет быть первым, да будет всем слугой. И тогда мы подумаем: а нужно ли нам быть начальником и первым? Может быть, стоит остаться там, где мы сейчас, ибо за начальствование мы будем отвечать перед Богом. Быть может, достаточно будет усердно и ответственно делать то, что нам поручено сейчас. Молясь в эти дни, будем просить Господа, чтобы Он оградил нас от искушения властью, чтобы между нами, христианами, никогда не было предвзятости, высокомерия и превозношения друг над другом. Будем стараться быть братьями и сестрами во Христе. Аминь.»

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в Неделю 5-ю Великого поста, Марии Египетской (продолжение): «В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как двое из учеников подошли ко Христу с просьбой: «Повели нам сесть одному одесную Тебя, а другому ошуюю» (Мк. 10:37), то есть одному по правую руку, а другому — по левую. Чтобы понять глубину этой просьбы, нужно знать законы того времени. Положение человека в обществе определялось очень просто: у предводителя ближе всех с правой стороны сидел самый главный гость и приближенный. Левая рука считалась хоть и почетной, но второстепенной. Дело в том, что даже апостолы, находившиеся со Спасителем постоянно, не до конца еще понимали, Кто перед ними. Воспитанные в ветхозаветной иудейской традиции, они знали, что Мессия, Которого ждет весь народ израильский, будет Царем, величайшим правителем. По чаянию иудеев, Он должен был даже занять пост римского императора и свергнуть владычество Рима над Израилем. В Христе они видели именно такого земного владыку, а потому между собой соревновались: кто из них станет ближайшим советником и поверенным, когда Он воцарится. От этого зависело их собственное положение. Но Христос пришел не завоевывать мир и не властвовать. Потому Он и спрашивает: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 20:22). Никто из апостолов не смог бы добровольно разделить ту участь, которая была уготована Спасителю: страдания, осмеяние, оскорбления, предательство и крестную смерть. Они просили у Христа почетного положения, а Христос отвечает, что тот, кто хочет быть первым, должен стать слугой для всех: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Мк. 10:42-43). В те времена начальство означало абсолютное, беспрекословное подчинение, вплоть до ограничения воли подчиненного. Такого формата отношений, по слову Христа, между апостолами быть не должно. Если кто стремится к начальствованию, пусть услышит эти слова: кто хочет быть первым, да будет всем слугой (Мк. 10:43). Но если мы применим эти слова к устройству Церкви, то увидим строгую иерархию: глава Церкви, епископы, священники, миряне, которые в духовном отношении подчиняются пастырям. Однако речь в Евангелии идет не об этом. Земное властвование — не то же самое, что духовное властвование. В другом месте Господь дает апостолам власть решать: кому отпустите грехи, тому отпустятся на небесах. Это духовное властвование гораздо более ответственно и серьезно, чем земное. Все цари и императоры умерли, и со смертью закончилась их власть. Духовная же власть из земного положения переходит в вечность, и это великая ответственность. Чем выше духовное положение, тем больше ответственность, ибо священники отвечают за души пасомых...».

По окончании Божественной литургии наместник обители епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Поздравляю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, с воскресным днем, а причастников — с принятием Святых Христовых Таин. Сегодняшнее воскресенье посвящено преподобной Марии Египетской, чью память и житие мы вспоминали на минувшей неделе. Вся жизнь преподобной Марии для нас, людей XXI века, является путеводной звездой, тем идеалом, к которому мы должны стремиться, откуда следует черпать вдохновение для своей христианской жизни. Евангельское чтение, которое сегодня предлагает нам Церковь, научает тому, как надлежит поступать с окружающими нас людьми. В отличие от преподобной Марии Египетской, мы живем не в пустыне, а в густонаселенном городе, в Москве — одном из крупнейших мегаполисов мира. По некоторым данным, здесь уже проживает около двенадцати миллионов жителей. И мы так или иначе соприкасаемся с очень многими из них. Помимо тех, кто окружает нас ежедневно — родных, близких, коллег, начальников и подчиненных, — мы встречаем множество совершенно незнакомых людей в общественном транспорте, на различных мероприятиях, в парках. Возникает, казалось бы, наивный вопрос: зачем нам как-то по-особому относиться к этим посторонним людям? Ведь мы друг другу ничем не обязаны! Но мы обязаны относиться к ним с должным вниманием, потому что нам неведом Промысл Божий. Мы не знаем, когда и с кем пересечемся вновь. У многих из вас, возможно, был такой опыт: встречаешь незнакомого человека, а спустя непродолжительное время он становится твоим начальником или подчиненным. Всё в нашей человеческой жизни взаимосвязано...».

29 марта, в неделю 5-ю Великого поста, день памяти преподобной Марии Египетской, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил Божественную литургию в храме преподобного Сергия Радонежского. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря. Накануне вечером было совершено всенощное бдение. За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 10:32-45 (зач. 47)). В этом отрывке Христос в третий раз предсказывает Своим ученикам грядущие страдания, смерть и Воскресение. Затем Он отвечает на просьбу апостолов Иакова и Иоанна о почетных местах в Царстве Небесном. Господь объясняет, что в Его Царстве главным является не власть, а служение: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 20:28). Это чтение напоминает верующим о смирении и жертвенной любви как главных добродетелях на пути к Богу. В следующем отрывке Евангелия от Луки (Лк. 7:36-50 (зач. 33)) рассказывается о том, как фарисей Симон приглашает Христа к себе в дом. Во время трапезы к ногам Иисуса припадает женщина, известная в городе как грешница, омывая Его ноги своими слезами. Симон соблазняется, думая, что Христос не стал бы такого допускать. Тогда Господь через притчу о двух должниках объясняет: тот, кому больше прощено, больше любит. Христос обращается к женщине со словами: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Лк. 8:48). Это чтение напоминает верующим о том, что истинная любовь ко Христу рождается из осознания глубины собственного греха. Не внешнее фарисейское благочестие, а сокрушённое сердце открывает человеку путь к спасению. В проповеди по запричастном стихе иеромонах Константин (Симон), комментируя отрывок из Евангелия, отметил, что сегодняшнее чтение знаменует переход от покаянных размышлений о своих грехах к сосредоточению на крестном подвиге Спасителя в Страстную седмицу. В пример приводятся апостолы Иаков и Иоанн, которые просят у Христа лучших мест в Его славе. Их ошибка заключалась не в самом желании быть рядом с Господом, что само по себе похвально. Их коренной грех — это эгоизм и клановость («непотизм»), когда они думают только о себе и своих родных, забывая, что являются членами великой семьи — Церкви Божией, а долг перед верой выше семейных и национальных привязанностей. В отличие от апостолов, думающих о себе, Христос говорит, что пришел отдать жизнь «для искупления многих». Отец Константин напоминает, что искупление — это не плата дьяволу (который есть ложь) и не удовлетворение обиженного Бога Отца (что разделяло бы Троицу), а добровольное принятие Спасителем на Себя нашей грешной человеческой природы. Как Добрый Пастырь, Христос взял на Свои плечи заблудшую овцу — род человеческий — и принес её Богу. Это время, когда мы должны быть достойны этого великого дара, помня, что наше тело есть храм Святого Духа, и с благоговением готовиться встретить Светлое Христово Воскресение.

Божественная литургия в неделю 5-ю Великого поста, Марии Египетской Смотрите больше фотографии во ВКонтакте.

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в четверг 5-й седмицы Великого поста (продолжение): «Церковное устройство необходимо сохранять, и его нарушение неминуемо влечет за собой беды и греховные падения. История Церкви знает тому множество примеров: уклонение в самоволие и неподчинение оканчивалось трагедией и грехом. Но если духовная власть начинает действовать мирскими методами (и такие примеры тоже есть), это также приносит огромный вред. Не должно быть этих крайностей. Если мы живем в Церкви, то у нас нет иного пути, как действовать по ее законам. А главный закон Церкви — это любовь. Любовь — это не вседозволенность. Нельзя любить всех и разрешать делать всё, это тоже грех. Любовь должна быть жертвенной и созидательной, направленной на становление человека и его души, а не на разрушение. Чтобы душа возрастала и человек не погиб, нужны огромные усилия, титаническая работа: молитвы, слезы покаяния, бессонные ночи. Этот духовный труд — показатель правильной, истинной духовной власти. Возвращаясь к евангельскому чтению, Господь наш Иисус Христос научает и апостолов, и нас с вами стараться в своей повседневной жизни не властвовать над теми, кто нас окружает. Мы сплошь и рядом спотыкаемся об это, властвуя даже над незнакомыми людьми. Вспомним, например, советское время: окошко, куда нужно было обратиться за той или иной услугой, огромная очередь, и человек за окошком обладал в тот момент почти абсолютной властью. Он мог устать, закрыть окошко и сказать: «Всё, до свидания». Что это, как не злоупотребление своими полномочиями? Какое тяжелое искушение и испытание властью! Если такому человеку дать ещё больше власти, его уже будет не остановить. Поэтому нам, дорогие мои, надо молиться за тех, кто над нами начальствует, чтобы Господь вразумил и укрепил их. А нам самим нужны силы, терпение и понимание: то, на что нас Господь поставил в данный момент, мы исполняем с благодарением и хвалой Богу. Это и будет самой правильной нашей позицией. Научаясь святым Евангелием, будем, дорогие мои, помнить эти высочайшие слова Спасителя: кто из вас хочет быть первым, да будет всем слугой. И тогда мы подумаем: а нужно ли нам быть начальником и первым? Может быть, стоит остаться там, где мы сейчас, ибо за начальствование мы будем отвечать перед Богом. Быть может, достаточно будет усердно и ответственно делать то, что нам поручено сейчас. Молясь в эти дни, будем просить Господа, чтобы Он оградил нас от искушения властью, чтобы между нами, христианами, никогда не было предвзятости, высокомерия и превозношения друг над другом. Будем стараться быть братьями и сестрами во Христе. Аминь.»

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в четверг 5-й седмицы Великого поста (продолжение): «В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как двое из учеников подошли ко Христу с просьбой: «Повели нам сесть одному одесную Тебя, а другому ошуюю» (Мк. 10:37), то есть одному по правую руку, а другому — по левую. Чтобы понять глубину этой просьбы, нужно знать законы того времени. Положение человека в обществе определялось очень просто: у предводителя ближе всех с правой стороны сидел самый главный гость и приближенный. Левая рука считалась хоть и почетной, но второстепенной. Дело в том, что даже апостолы, находившиеся со Спасителем постоянно, не до конца еще понимали, Кто перед ними. Воспитанные в ветхозаветной иудейской традиции, они знали, что Мессия, Которого ждет весь народ израильский, будет Царем, величайшим правителем. По чаянию иудеев, Он должен был даже занять пост римского императора и свергнуть владычество Рима над Израилем. В Христе они видели именно такого земного владыку, а потому между собой соревновались: кто из них станет ближайшим советником и поверенным, когда Он воцарится. От этого зависело их собственное положение. Но Христос пришел не завоевывать мир и не властвовать. Потому Он и спрашивает: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 20:22). Никто из апостолов не смог бы добровольно разделить ту участь, которая была уготована Спасителю: страдания, осмеяние, оскорбления, предательство и крестную смерть. Они просили у Христа почетного положения, а Христос отвечает, что тот, кто хочет быть первым, должен стать слугой для всех: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Мк. 10:42-43). В те времена начальство означало абсолютное, беспрекословное подчинение, вплоть до ограничения воли подчиненного. Такого формата отношений, по слову Христа, между апостолами быть не должно. Если кто стремится к начальствованию, пусть услышит эти слова: кто хочет быть первым, да будет всем слугой (Мк. 10:43). Но если мы применим эти слова к устройству Церкви, то увидим строгую иерархию: глава Церкви, епископы, священники, миряне, которые в духовном отношении подчиняются пастырям. Однако речь в Евангелии идет не об этом. Земное властвование — не то же самое, что духовное властвование. В другом месте Господь дает апостолам власть решать: кому отпустите грехи, тому отпустятся на небесах. Это духовное властвование гораздо более ответственно и серьезно, чем земное. Все цари и императоры умерли, и со смертью закончилась их власть. Духовная же власть из земного положения переходит в вечность, и это великая ответственность. Чем выше духовное положение, тем больше ответственность, ибо священники отвечают за души пасомых...»

По окончании Божественной литургии наместник обители епископ Бронницкий Иоанн приветствовал прихожан и гостей обители и обратился к присутствовавшим с архипастырским словом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Поздравляю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, с воскресным днем, а причастников — с принятием Святых Христовых Таин. Сегодняшнее воскресенье посвящено преподобной Марии Египетской, чью память и житие мы вспоминали на минувшей неделе. Вся жизнь преподобной Марии для нас, людей XXI века, является путеводной звездой, тем идеалом, к которому мы должны стремиться, откуда следует черпать вдохновение для своей христианской жизни. Евангельское чтение, которое сегодня предлагает нам Церковь, научает тому, как надлежит поступать с окружающими нас людьми. В отличие от преподобной Марии Египетской, мы живем не в пустыне, а в густонаселенном городе, в Москве — одном из крупнейших мегаполисов мира. По некоторым данным, здесь уже проживает около двенадцати миллионов жителей. И мы так или иначе соприкасаемся с очень многими из них. Помимо тех, кто окружает нас ежедневно — родных, близких, коллег, начальников и подчиненных, — мы встречаем множество совершенно незнакомых людей в общественном транспорте, на различных мероприятиях, в парках. Возникает, казалось бы, наивный вопрос: зачем нам как-то по-особому относиться к этим посторонним людям? Ведь мы друг другу ничем не обязаны! Но мы обязаны относиться к ним с должным вниманием, потому что нам неведом Промысл Божий. Мы не знаем, когда и с кем пересечемся вновь. У многих из вас, возможно, был такой опыт: встречаешь незнакомого человека, а спустя непродолжительное время он становится твоим начальником или подчиненным. Всё в нашей человеческой жизни взаимосвязано...»

29 марта, в неделю 5-ю Великого поста, день памяти преподобной Марии Египетской, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил Божественную литургию в храме преподобного Сергия Радонежского. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря. Накануне вечером было совершено всенощное бдение. За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 10:32-45 (зач. 47)). В этом отрывке Христос в третий раз предсказывает Своим ученикам грядущие страдания, смерть и Воскресение. Затем Он отвечает на просьбу апостолов Иакова и Иоанна о почетных местах в Царстве Небесном. Господь объясняет, что в Его Царстве главным является не власть, а служение: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 20:28). Это чтение напоминает верующим о смирении и жертвенной любви как главных добродетелях на пути к Богу. В следующем отрывке Евангелия от Луки (Лк. 7:36-50 (зач. 33)) рассказывается о том, как фарисей Симон приглашает Христа к себе в дом. Во время трапезы к ногам Иисуса припадает женщина, известная в городе как грешница, омывая Его ноги своими слезами. Симон соблазняется, думая, что Христос не стал бы такого допускать. Тогда Господь через притчу о двух должниках объясняет: тот, кому больше прощено, больше любит. Христос обращается к женщине со словами: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Лк. 8:48). Это чтение напоминает верующим о том, что истинная любовь ко Христу рождается из осознания глубины собственного греха. Не внешнее фарисейское благочестие, а сокрушённое сердце открывает человеку путь к спасению. В проповеди по запричастном стихе иеромонах Константин (Симон), комментируя отрывок из Евангелия, отметил, что сегодняшнее чтение знаменует переход от покаянных размышлений о своих грехах к сосредоточению на крестном подвиге Спасителя в Страстную седмицу. В пример приводятся апостолы Иаков и Иоанн, которые просят у Христа лучших мест в Его славе. Их ошибка заключалась не в самом желании быть рядом с Господом, что само по себе похвально. Их коренной грех — это эгоизм и клановость («непотизм»), когда они думают только о себе и своих родных, забывая, что являются членами великой семьи — Церкви Божией, а долг перед верой выше семейных и национальных привязанностей. В отличие от апостолов, думающих о себе, Христос говорит, что пришел отдать жизнь «для искупления многих». Отец Константин напоминает, что искупление — это не плата дьяволу (который есть ложь) и не удовлетворение обиженного Бога Отца (что разделяло бы Троицу), а добровольное принятие Спасителем на Себя нашей грешной человеческой природы. Как Добрый Пастырь, Христос взял на Свои плечи заблудшую овцу — род человеческий — и принес её Богу. Это время, когда мы должны быть достойны этого великого дара, помня, что наше тело есть храм Святого Духа, и с благоговением готовиться встретить Светлое Христово Воскресение.

Богослужение в Неделю 5-ю Великого поста, Марии Египетской Смотрите больше фотографий во ВКонтакте.

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в Неделю 5-ю Великого поста, Марии Египетской (продолжение): «Возвращаясь к евангельскому чтению, Господь наш Иисус Христос научает и апостолов, и нас с вами стараться в своей повседневной жизни не властвовать над теми, кто нас окружает. Мы сплошь и рядом спотыкаемся об это, властвуя даже над незнакомыми людьми. Вспомним, например, советское время: окошко, куда нужно было обратиться за той или иной услугой, огромная очередь, и человек за окошком обладал в тот момент почти абсолютной властью. Он мог устать, закрыть окошко и сказать: «Всё, до свидания». Что это, как не злоупотребление своими полномочиями? Какое тяжелое искушение и испытание властью! Если такому человеку дать ещё больше власти, его уже будет не остановить. Поэтому нам, дорогие мои, надо молиться за тех, кто над нами начальствует, чтобы Господь вразумил и укрепил их. А нам самим нужны силы, терпение и понимание: то, на что нас Господь поставил в данный момент, мы исполняем с благодарением и хвалой Богу. Это и будет самой правильной нашей позицией. Научаясь святым Евангелием, будем, дорогие мои, помнить эти высочайшие слова Спасителя: кто из вас хочет быть первым, да будет всем слугой. И тогда мы подумаем: а нужно ли нам быть начальником и первым? Может быть, стоит остаться там, где мы сейчас, ибо за начальствование мы будем отвечать перед Богом. Быть может, достаточно будет усердно и ответственно делать то, что нам поручено сейчас. Молясь в эти дни, будем просить Господа, чтобы Он оградил нас от искушения властью, чтобы между нами, христианами, никогда не было предвзятости, высокомерия и превозношения друг над другом. Будем стараться быть братьями и сестрами во Христе. Аминь.»

Проповедь епископа Бронницкого Иоанна в Неделю 5-ю Великого поста, Марии Египетской (продолжение): «Дело в том, что даже апостолы, находившиеся со Спасителем постоянно, не до конца еще понимали, Кто перед ними. Воспитанные в ветхозаветной иудейской традиции, они знали, что Мессия, Которого ждет весь народ израильский, будет Царем, величайшим правителем. По чаянию иудеев, Он должен был даже занять пост римского императора и свергнуть владычество Рима над Израилем. В Христе они видели именно такого земного владыку, а потому между собой соревновались: кто из них станет ближайшим советником и поверенным, когда Он воцарится. От этого зависело их собственное положение. Но Христос пришел не завоевывать мир и не властвовать. Потому Он и спрашивает: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 20:22). Никто из апостолов не смог бы добровольно разделить ту участь, которая была уготована Спасителю: страдания, осмеяние, оскорбления, предательство и крестную смерть. Они просили у Христа почетного положения, а Христос отвечает, что тот, кто хочет быть первым, должен стать слугой для всех: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Мк. 10:42-43). В те времена начальство означало абсолютное, беспрекословное подчинение, вплоть до ограничения воли подчиненного. Такого формата отношений, по слову Христа, между апостолами быть не должно. Если кто стремится к начальствованию, пусть услышит эти слова: кто хочет быть первым, да будет всем слугой (Мк. 10:43). Но если мы применим эти слова к устройству Церкви, то увидим строгую иерархию: глава Церкви, епископы, священники, миряне, которые в духовном отношении подчиняются пастырям. Однако речь в Евангелии идет не об этом. Земное властвование — не то же самое, что духовное властвование. В другом месте Господь дает апостолам власть решать: кому отпустите грехи, тому отпустятся на небесах. Это духовное властвование гораздо более ответственно и серьезно, чем земное. Все цари и императоры умерли, и со смертью закончилась их власть. Духовная же власть из земного положения переходит в вечность, и это великая ответственность. Чем выше духовное положение, тем больше ответственность, ибо священники отвечают за души пасомых. Церковное устройство необходимо сохранять, и его нарушение неминуемо влечет за собой беды и греховные падения. История Церкви знает тому множество примеров: уклонение в самоволие и неподчинение оканчивалось трагедией и грехом. Но если духовная власть начинает действовать мирскими методами (и такие примеры тоже есть), это также приносит огромный вред. Не должно быть этих крайностей. Если мы живем в Церкви, то у нас нет иного пути, как действовать по ее законам. А главный закон Церкви — это любовь. Любовь — это не вседозволенность. Нельзя любить всех и разрешать делать всё, это тоже грех. Любовь должна быть жертвенной и созидательной, направленной на становление человека и его души, а не на разрушение. Чтобы душа возрастала и человек не погиб, нужны огромные усилия, титаническая работа: молитвы, слезы покаяния, бессонные ночи. Этот духовный труд — показатель правильной, истинной духовной власти...»

По окончании Божественной литургии наместник обители епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Поздравляю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, с воскресным днем, а причастников — с принятием Святых Христовых Таин. Сегодняшнее воскресенье посвящено преподобной Марии Египетской, чью память и житие мы вспоминали на минувшей неделе. Вся жизнь преподобной Марии для нас, людей XXI века, является путеводной звездой, тем идеалом, к которому мы должны стремиться, откуда следует черпать вдохновение для своей христианской жизни. Евангельское чтение, которое сегодня предлагает нам Церковь, научает тому, как надлежит поступать с окружающими нас людьми. В отличие от преподобной Марии Египетской, мы живем не в пустыне, а в густонаселенном городе, в Москве — одном из крупнейших мегаполисов мира. По некоторым данным, здесь уже проживает около двенадцати миллионов жителей. И мы так или иначе соприкасаемся с очень многими из них. Помимо тех, кто окружает нас ежедневно — родных, близких, коллег, начальников и подчиненных, — мы встречаем множество совершенно незнакомых людей в общественном транспорте, на различных мероприятиях, в парках. Возникает, казалось бы, наивный вопрос: зачем нам как-то по-особому относиться к этим посторонним людям? Ведь мы друг другу ничем не обязаны! Но мы обязаны относиться к ним с должным вниманием, потому что нам неведом Промысл Божий. Мы не знаем, когда и с кем пересечемся вновь. У многих из вас, возможно, был такой опыт: встречаешь незнакомого человека, а спустя непродолжительное время он становится твоим начальником или подчиненным. Всё в нашей человеческой жизни взаимосвязано. В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как двое из учеников подошли ко Христу с просьбой: «Повели нам сесть одному одесную Тебя, а другому ошуюю» (Мк. 10:37), то есть одному по правую руку, а другому — по левую. Чтобы понять глубину этой просьбы, нужно знать законы того времени. Положение человека в обществе определялось очень просто: у предводителя ближе всех с правой стороны сидел самый главный гость и приближенный. Левая рука считалась хоть и почетной, но второстепенной...»

29 марта, в неделю 5-ю Великого поста, день памяти преподобной Марии Египетской, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил Божественную литургию в храме преподобного Сергия Радонежского. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря. Накануне вечером было совершено всенощное бдение. За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 10:32-45 (зач. 47)). В этом отрывке Христос в третий раз предсказывает Своим ученикам грядущие страдания, смерть и Воскресение. Затем Он отвечает на просьбу апостолов Иакова и Иоанна о почетных местах в Царстве Небесном. Господь объясняет, что в Его Царстве главным является не власть, а служение: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 20:28). Это чтение напоминает верующим о смирении и жертвенной любви как главных добродетелях на пути к Богу. В следующем отрывке Евангелия от Луки (Лк. 7:36-50 (зач. 33)) рассказывается о том, как фарисей Симон приглашает Христа к себе в дом. Во время трапезы к ногам Иисуса припадает женщина, известная в городе как грешница, омывая Его ноги своими слезами. Симон соблазняется, думая, что Христос не стал бы такого допускать. Тогда Господь через притчу о двух должниках объясняет: тот, кому больше прощено, больше любит. Христос обращается к женщине со словами: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Лк. 8:48). Это чтение напоминает верующим о том, что истинная любовь ко Христу рождается из осознания глубины собственного греха. Не внешнее фарисейское благочестие, а сокрушённое сердце открывает человеку путь к спасению. В проповеди по запричастном стихе иеромонах Константин (Симон), комментируя отрывок из Евангелия, отметил, что сегодняшнее чтение знаменует переход от покаянных размышлений о своих грехах к сосредоточению на крестном подвиге Спасителя в Страстную седмицу. В пример приводятся апостолы Иаков и Иоанн, которые просят у Христа лучших мест в Его славе. Их ошибка заключалась не в самом желании быть рядом с Господом, что само по себе похвально. Их коренной грех — это эгоизм и клановость («непотизм»), когда они думают только о себе и своих родных, забывая, что являются членами великой семьи — Церкви Божией, а долг перед верой выше семейных и национальных привязанностей. В отличие от апостолов, думающих о себе, Христос говорит, что пришел отдать жизнь «для искупления многих». Отец Константин напоминает, что искупление — это не плата дьяволу (который есть ложь) и не удовлетворение обиженного Бога Отца (что разделяло бы Троицу), а добровольное принятие Спасителем на Себя нашей грешной человеческой природы. Как Добрый Пастырь, Христос взял на Свои плечи заблудшую овцу — род человеческий — и принес её Богу. Это время, когда мы должны быть достойны этого великого дара, помня, что наше тело есть храм Святого Духа, и с благоговением готовиться встретить Светлое Христово Воскресение.

Трудности перевода || «Восхищати» В рубрике Трудности перевода мы рассказываем о неочевидных значениях церковнославянских слов и выражений, встречающихся в Священном Писании и богослужебных текстах. В современном русском языке «восхищаться» — это испытывать восторг от любования чем-либо прекрасным. А вот в церковнославянском языке «восхищати» (или «восхитити») означает совсем иное: «похищать, возносить, поднимать на высоту». Вспомним слова Спасителя в Евангелии от Иоанна:

«Отец Мой, иже даде Мне, болий всех есть: и никтоже может восхитити их от руки Отца Моего» (Ин. 10:29).

В этом месте «восхитити» означает похищение, захват. Христос говорит, что никто не может вырвать, отнять верных у Бога — настолько крепка рука Отца. Вот как этот стих выглядит в синодальном переводе:

«Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:29).

Другой важный пример — слова апостола Павла о Втором пришествии:

«И потом мы живущии оставльшеся купно с ними восхищени будем на облаках в сретение Господне на воздусе» (1 Фес. 4:17).

Сравним с синодальным переводом:

«Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17).

Здесь «восхищени» — это уже не похищение, а стремительное действие Божие, когда Господь возносит к Себе верных. И наконец, слова того же апостола о себе:

«Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесять, аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть, восхищена таковаго до третияго небесе» (2 Кор. 12:2).

В синодальном переводе:

«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2 Кор. 12:2).

Здесь «восхищен» также означает вознесение, но уже таинственное — апостол был силой Божией вознесен в горний мир, чтобы созерцать небесные тайны. Обратим внимание: в 1 Фес. 4:17 и 2 Кор. 12:2 глагол «восхищати» лучше переводить словом «возносить», тогда как в Ин. 10:29 он сохраняет значение «похищать». В русском языке оба смысла оказались скрыты за одним словом «восхищать», что порой затрудняет понимание библейского текста. Так современное «восхищаться» и церковнославянское «восхищати» — слова, которые выглядят почти одинаково, но говорят о разном. Первое — о человеческой эмоции, второе — в зависимости от контекста — либо о похищении, либо о вознесении, но всегда о действии, а не о чувстве. Знание этого различия помогает внимательнее относиться к тексту Священного Писания и точнее понимать его смысл.

Сегодня, 30 марта, день рождения отмечает благочинный нашей обители иеромонах Матфей (Мнутяну)! Наместник и братия монастыря сердечно поздравляют отца Матфея с днем рождения! Желаем, чтобы Господь всегда пребывал с Вами, укрепляя Вас в трудах и утешая Своей благодатью. Да дарует Вам Царь Небесный крепость душевных и телесных сил и щедрую помощь во всех благих начинаниях! Да хранит Вас Господь и Пресвятая Богородица под Своей благодатной защитой во все дни жизни Вашей! Многая и благая лета! Сегодня также, в день памяти преподобного Парфений Киевского, свой малый День ангела отмечает казначей обители священноинок Парфений (Леонов)! Наместник и братия поздравляют отца Парфения с днем его небесного покровителя — преподобного Парфения Киевского. Пусть преподобный Парфений, прославившийся своей высокой духовной жизнью и чудесами, будет для Вас небесным ходатаем и помощником в трудах Вашего священнослужения. Желаем Вам крепости сил душевных и телесных, мира в сердце, неослабной ревности в молитве и неизменной радости о Воскресшем Христе!

Дорогие братья и сестры! Благословенного вам начала рабочей недели!✨

Богослужения праздника Похвалы Богородицы в Высоко-Петровском монастыре Больше фотографий смотрите в альбоме: vk.com/album-52683278_31061...

В завершение богослужения наместник обители епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Дорогие отцы, братья и сестры! Приветствую вас и поздравляю с праздником Похвалы Пресвятой Богородицы. Церковь во время Великого поста выделила особый день для почитания Пресвятой Богородицы — субботу Акафиста. Вчера мы молились за акафистом, и служба была особенной: мы четыре раза выходили в храм и у четырех разных икон восхваляли Божию Матерь. В этом году нас ждет небольшой, но памятный юбилей: 725 лет с момента написания Петровской иконы Божией Матери. Вы прекрасно знаете этот образ: его написал, по преданию, сам святитель Петр, основатель нашей обители. С ним связано множество чудес и божественных событий. Там, где сейчас почивают мощи святителя Петра, находится и эта икона — в Упеснком соборе Московского Кремля. Современные исследователи расходятся во мнениях: возможно, оригинал XIV века утерян, а может быть, и нет. Но минуло столько веков, что досконально это уже не установить. Сами посудите: порой не вспомнишь, что было на прошлой неделе, а тут семьсот с лишним лет назад. За это время в нашем Отечестве многое случалось, многое менялось. Но до наших дней сохранились списки, то есть копии той иконы. Они находятся в московских музеях, и мы обращаемся с надеждой, что Царица Небесная поможет нам в том, чтобы в этом году, 6 сентября, когда мы празднуем перенесение мощей святителя Петра, а также память Петровской иконы Божией Матери, хотя бы один из этих списков был передан нам на время — дабы мы здесь, в святой обители, смогли перед ним помолиться. И вы тоже обратитесь в Богородице со своими молитвами и с этой просьбой. Если это состоится, для нас это будет неизреченная радость. Святитель Петр не был иконописцем по роду своих занятий, как, скажем, преподобный Андрей Рублев, но именно он написал эту икону. И долгие десятилетия, даже столетия, она была главной святыней города Москвы. Тогда Москва только начинала утверждаться как столица разрозненных русских княжеств. Именно с Петровской иконой святители Московские, преемники святителя Петра, совершали крестные ходы. Она пользовалась особым почитанием еще до Владимирской иконы Божией Матери. И было бы совершенно справедливо, если бы мы общими усилиями возобновили почитание этого образа в Первопрестольной Москве. Осознание того, что именно перед Петровской иконой молились наши далекие предки, просили у нее благословения, приводит душу в восторг и благоговейный трепет. Существует ведь такое понятие — «намоленность». Эта икона, наверное, намолена в высшей степени: она очень древняя, и в Москве она была первой. Но всё постепенно возвращается. С Божией помощью, по милости Господа и предстательством Царицы Небесной всё непременно вернется на свои места — так, как было задумано многими поколениями назад. Иначе, дорогие мои, и быть не должно. А от нас требуется духовная трезвость, духовное внимание и усердные молитвы. В этот день, который мы посвящаем Пресвятой Деве, будем молиться и просить, настраивая себя на то, что если на то будет воля Господня и благословение Божией Матери, то святыня, пусть даже на короткое время, возвратится к нам, чтобы мы могли непосредственно поклониться ей и восхвалить Царицу Небесную. От всей души желаю вам, дорогие мои, крепости духовной, благословения Богородицы и сил достойно пройти оставшийся путь поста. Аминь.»

В Высоко-Петровском монастыре были совершены богослужения праздника Похвалы Пресвятой Богородицы. Возглавил богослужения наместник обители епископ Бронницкий Иоанн в сослужении братии в священном сане и клириков монастыря. 28 марта, в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботу акафиста), в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста. Накануне праздника, в пятницу вечером, за богослужением была совершена утреня с пением Акафиста Пресвятой Богородице. Акафист был прочитан у икон Божией Матери: Петровская, Влахернская, «Живоносный источник» и чудотворного образа Казанской иконы Божией Матери. Этот особый день, посвященный Пресвятой Деве Марии, в церковном календаре появился после чудесного избавления Константинополя от вражеской осады в 626 году. Икона, перед которой молились защитники Константинополя, — это был образ Божией Матери Влахернская. Постепенно этот исключительно византийский праздник распространился по всей Православной Церкви. И уже более десяти веков Похвала Богородицы празднуется на пятой седмице Великого поста. По окончании Божественной литургии было совершено славление перед чудотворным Казанским образом Божией Матери, почитаемым в обители. Эта икона связана с подвигом преподобномученика Феодора (Богоявленского), одного из новомучеников Высоко-Петровского монастыря. Иеромонах Феодор был послушником монастыря в 1928 году и в советское время мужественно исповедовал веру во Христа. Накануне своего ареста он служил перед этим образом молебен.