Muhammed Kaya

«القضيَّة ليست تحصيلَ العلم فحسب -وإن كان هذا من الضَّرورات-؛ إنَّما القضية تكوين المَلَكَة العلميَّة، وبناء العقل الإنساني». •••••••••••••••••••••••••• Mesele, sadece ilmin tahsili değildir. Her ne kadar bu zaruret olsa da... Mesele, ilmî melekeyi ve insanî aklı oluşturmaktır! [Şeyh Muhammed Ebu Musa - Şeyhü'l Belağiyyin]

İlim Talebesinin İmtihanı Her ilim talebesinin imtihanı farklıdır. Kimisinin zekası kuvvetlidir. Ama sabır, istikrar ve çalışma iradesi yoktur. İmtihanı buradadır. Kimisinin zekası zayıftır. Ama çalışkandır. Onun da imtihanı zeka seviyesinden dolayı umutsuzluğa kapılmamasıdır. Kimisinin ilmen çok iyi bir hocası vardır. Ama ilmini aktaracak ve yayacak bir ortamı yoktur. Onun imtihanı böylesi bir ortam oluşturmaktır. Kimisinin iyi bir hocası yoktur. Ama ilmini aktaracağı ve yayacağı bir ortam vardır. Bunun da imtihanı binbir zahmet ile ilim tahsil etmektir. Kimisi fakirdir. Ama diğer imkanları (zeka, sabır vb.) vardır. İmtihanı dünya uğruna ilmi bırakmamasıdır. Kimisi zengindir. Ama dünyanın cazibesine kapılmakla imtihan edilir. Onun da imtihanı dünyanın cazibesine kapılmaktır. Hülasa, her ilim talebesinin imtihanı farklıdır. İlim talebesine düşen bu imtihanı tespit etmesi ve ona göre mücadele yöntemi geliştirmesidir...

[موضوع علم المنطق المعلومات التصورية والتصديقية من حيث صحة إيصالها لا من حيث إيصالها!] الكثير من الطلبة بل من المدرسين لا يلتفتون إلى هذا الفرق... مع أن هذا الكلام أو نظيره تأتي في كثير من الكتب... ما أذكر أنه ورد في حاشية قول أحمد على شرح الفناري وحاشية السيد على شرح الشمسية ورسالة الآداب للگلنبوي... المسألة بسيط على كل حال. المحمول هو الأعراض الذاتية وهي موصلة بالفعل. ولو كان قيد الموضوع أيضا إيصالا لاتحد قيدُ الموضوع والمحمولُ وهذا ظاهر البطلان. أما إذا كان قيد الموضوع إيصالا بالقوة المعبر بصحة الإيصال والمحمول إيصالا بالفعل لاختلف القيد والمحمول. وبهذا تحل المشكلة... لو تريد أكثر إيضاح فانظر إلى هاتين القضيتين: الموصل بالقوة موصل بالفعل. ✓ الموصل بالفعل موصل بالفعل. × وهذا نظير قولنا -أفاده ملا صبغة الله-: زيد الذي يصح أن يضرب ضارب أي بالفعل. ✓ زيد الضارب ضارب. × المعلوم التصوري والتصديقي الموصل بالقوة موصل بالفعل... فيحصل مغايرة قيد الموضوع للمحمول فلا يلزم إثبات الشيء بعد تسليم ثبوته كما أفاده العلامة القره داغي... يعني اذا قلنا: زيد الضارب -بالفعل- ضارب -بالفعل-. أثبتت الضاربية له بعد تسليم ثبوت الضاربية له. يعني كان ضاربية زيد مسلم الثبوت، ولكن مع هذا أثبتت الضاربية له، فهذا إثبات شيء وقد سلّم ثبوته... أما إذا أخذ قيد الموضوع صحة الإيصال -والمحمول موصل بالفعل- يحصل مغايرة قيد الموضوع للمحمول فلا يلزم إثبات الشيء بعد تسليم ثبوته. المعلوم التصوري والتصديقي الموصل بالقوة موصل بالفعل. ✓ المعلوم التصوري والتصديقي الموصل بالفعل موصل بالفعل. × نظيره؛ زيد الذي يصح أن يضرب ضارب أي بالفعل. ✓ زيد الضارب ضارب. × [الفوائد النديه في كتب مديه: المدرس[

إن لم تفهم ما ذُكِر فافهم ما أذكر... قولنا: "يمنع نفس تصور مفهومه عن وقوع الشركة بين كثيرين" معرِّف، وكل معرِّف كليٌّ، فقولنا: "يمنع نفس تصور مفهومه عن وقوع الشركة بين كثيرين" كلي... الكلي يقبل الاشتراك، وقولنا: "يمنع نفس تصور مفهومه إلخ..." كلي، فقولنا: "يمنع نفس تصور مفهومه عن وقوع الشركة بين كثيرين" يقبل الاشتراك... قولنا: "يمنع نفس تصور مفهومه إلخ..." تعريف الجزئي، وقولنا: "يمنع نفس تصور مفهومه إلخ..." كلي، فتعريف الجزئي كلي. الكلي هو ما لا يمنع إلخ....، وتعريف الجزئي كلي، فتعريف الجزئي ما لا يمنع نفس تصور مفهومه إلخ... الحاصل: قولنا: "لا يمنع إلخ..." وصف لتعريف الجزئي لا تعريف للجزئي...

قوله؛ الجنس: كلي مقول على كثيرين إلخ... أقول؛ الجنس كلي كالإنسان، والكلي جنس في تعريف الجنس كالحيوان في تعريف الإنسان، فافرق!

الجزئي كزيد؛ فالكاف للتمثيل، والجزئي كإنسان، فالكاف للتشبيه، فافهم...

الجزئي الذي يمنع نفس تصور مفهومه عن وقوع الشركه بين كثيرين لا يمنع نفسه تصور مفهومه عن وقوع الشركة بين كثيرين. [فوائد نديه في كتب مديه]

الكثير مِنَ المؤسّسات العِلمية تقتصر مشاريعها على البيانات، والذِّكريات، ورسائل التَّبريكات. منقول...

فائدة المانع من التعدد في الشمس والواجب تعالى هو الوجود الخارجي؛ لأنهما واحد في الخارج. دليل الاول [الذي يوصلنا إلى هذا] المشاهدة، ودليل الثاني التمانع [وهو أمر ذهني متصور]. والمشاهدة لا تجزم بعدم إمكان الغير على أن التمانع يجزم بعدم إمكان الغير، فلذا الشمس كلي له فرد واحد غير ممتنع أفراد أخر، و تعالى أمر كلي له فرد واحد في الخارج وممتنع الافراد الأخر. ففي كتب المنطق عندما يقولون: المانع من التعدد في الشمس هو الوجود الخارجي وفِي الواجب الدليل الخارجي [دليل التمانع]، فهم لا يتعرضون في الواجب للوجود الخارجي؛ لان الوجود الخارجي يثبت وجود فرد ولا يثبت امتناع الغير بخلاف الدليل الخارجي؛ لأنه يثبت وجود فرد فقط، فلذا حسن استعمال الدليل الخارجي في الواجب تعالى، والوجود الخارجي في الشمس، تبصَّر؛ فإنه جميل! [الفوائد النديه في كتب مديه]

قال #الإمام_الغزالي بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني رحمه الله تعالى وكان من الراسخين في العلم العاملين به أنه قال: دعوت الله سبحانه ‌ثلاثين ‌سنة ‌أن ‌يرزقني ‌توبة ‌نصوحًا، ثم تعجبت في نفسي فقلت: سبحان الله!! حاجة دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت إلى الآن!! فرأيت فيما يرى النائم كأن قائلًا يقول لي: أتعجب من ذلك؟ أتدري ماذا تسأل الله؟ إنما تسأل الله سبحانه أن يحبك، أما سمعت قوله جل جلاله: (إِنَّ الله يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)، أفهذه حاجة هينة!!