ИСЛАМ - СӘҒӘҘӘТ ДИНЕ

📜✾|Ҡатынды һәм балаларҙы тәрбиәләүҙең дөрөҫ ысулы|✾ 📂Ғалим Йәхъя ибн Ғәли әл-Хәджүри, АЛЛАҺ уны һаҡлаһын, әйткән: «...Иң яҡшы ҡайғыртыу — уларҙы АЛЛАҺҠА бойһонмауҙан йырағайтыу: ширектән, бидғәттәрҙән һәм гонаһтарҙан йыраҡ тотоу. АЛЛАҺҠА буйһоноуға өндәү, уларға АЛЛАҺТЫҢ Китабын һәм уның рәсүленең ﷺ Сөннәтен өйрәтеү. Уларға файҙалы белемгә мәхәбәт уятыу һәм АЛЛАҺТЫҢ Динен, дөрөҫ юл менән өйрәтергә тырышыу. Уларға хаҡлыҡа һәм дөрөҫлөкә мәхәбәт, ялғанға һәм башҡа төрлө фетнә-гөнаһтарға күрәалмаусылыҡ уятыу. Уларҙы яҡшы әхлаҡҡа күндереү һәм насар әхлаҡтан алыҫ тотоу...» 📓«Әл-Хуллә әл-Бәһиййә» https://t.me/ALLAh_dine/1199

📌 Бөйөк АЛЛАҺ Тәғәлә әйтә: ﴿وَمِنهُم مَن يَقولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ «Улар араһында: “Әй, Раббыҙ! Беҙгә был донъяла ла, Ахирәттә лә яҡшылыҡ бир, һәм беҙе ут ғазабынан һаҡла” – тиеүселәр бар» [Әл-Бәҡара: 201] * Был доға – иң тулы доғаларҙың береһе. Пәйғәмбәребеҙ ﷺ уны йыш әйтә ине, һәм риүәйәт ителеүенсә, ул уның иң күп әйткән доғаһы булған. Ҡайһы бер башҡа доға менән мөрәжәғәт итһә лә, был доғаны ла уға ҡушып әйтә ине. * Ибн Рәджәб “Ләтәиф әл-Мәғариф”, 505 биттә яҙа: был доға ике донъяның да хәйерен үҙенә туплай. 1. Был донъялағы яҡшылыҡ: иман, ислам, изге ҡатын/ир, һаулыҡ, файҙалы белем, ризыҡта бәрәкәт, изге балалар, күңел тыныслығы. Йәғни ғөмүмән донъяла файҙа килтереп, АЛЛАҺТАН алыҫлаштырмаған бөтә нимә. 2. Ахирәттәге яҡшылыҡ: гонаһтарҙың ярлыҡаныуы, пәйғәмбәребеҙҙең ﷺ Ҡыйәмәт Көнөндә шәфәғәте, еңел хисап, ғазапһыҙ Йәннәткә инеү һәм АЛЛАҺТЫҢ Йөҙөн күреү – иң ҙур бәхет. 3. Ут ғазабынан һаҡлау. Йәғни Йәннәтте генә һорамайһың, иң ҡот осҡос нәмән – Йәһәннәмдән ҡотолоуҙы ла һорайһың. Шуның өсөн ғалимдар был доғаны «Дүғә Жәүәмиғ әл-Хәйер» – бөтә хәйерҙе туплаған доға тип атаған. Ҡыҫҡа ғына, әммә бөтәһен дә үҙенә ала. Ғәрәпсәһе: رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ Рабәнә әтинә фид-дүнйә хәсәнәтән, үә фил-әхирәти хәсәнәтән, үә ҡынә ғәҙәбән-нәр. https://t.me/ALLAh_dine/1203

http://darulhadis.ws/book/01-bulgar-kniga/ Ошоноң буйынса тулыһынса "ОЖИВЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКИХ ОБРЯДОВ" китабын укый алаһығыҙ

Имам аль-Баркауи сказал: «Тот, кто проанализирует Сунну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно посещения могил, поразмышляет над тем, что он приказал и что запретил, а также то, на чем были сподвижники и их последователи, тот увидит абсолютное противоречие между этим и тем, что совершают сегодня люди у могил. Это противоречие заключается в следующем: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать намазы в местах захоронений, а люди противятся ему в этом и совершают их там. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил возводить над могилами мечети, а люди возводят их и называют их мавзолеями. Он запретил зажигать на кладбище лампы, они же зажигают над могилами свечи, лампы и подобное этому. Более того, выделяют долю в своем завещании на покупку этих ламп. [34] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал уравнивать могилы с землей, они же противоречат этому и поднимают могилу над землей, словно дом. Он запретил покрывать могилу гипсом и возводить на ней строения, они же противятся этому и покрывают могилы гипсом и устанавливают на них купола. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать на могилах надписи, они же устанавливают на них таблички и пишут на табличках что-либо из Корана или чего-либо иного. Он запретил устраивать на местах захоронений постоянные периодические собрания, они же противоречат этому и собираются в этих местах. При этом их количество превышает праздничные собрания». После этого имам аль-Баркауи привел еще около пятнадцати (15) пунктов, в которых суфии-могилопоклонники противоречат Аллаху и Его посланнику. — [См. «Зиярат уль-Кубур» с. 19-23].

Сказал шейх уль-Ислам: «То, что посредством некоторых действий человек получает определенную пользу, еще не говорит о разрешенности этих действий». — [См. «Мажму’уль-Фатауа» 1/264-265].

Сказал один из имамов ханафитского мазхаба, имам аль-Хужанди: «Иногда дьявол предстает в образе умершего праведника. Он начинает разговаривать с могилопоклонником, подсказывает ему способ решения его бед и указывает ему на некоторые скрытые вещи. Что же касается этого могилопоклонника, то он обманывается этим и впадает в еще большее заблуждение». — [См. «Хукму Ллахи аль-Уахид ас-Самад» с. 19].

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Одной из самых великих причин заблуждения многобожников является то, что они видят и слышат рядом со своими идолами. Некоторые слышат около идолов голоса, которые подсказывают место нахождения потерянной вещи или способ решения какой-либо проблемы. Кто-то из почитателей могил видит, как перед ним раскрывается могила и из нее выходит образ старца, который обнимает его или принимается разговаривать с ним. Этот же могилопоклонник считает, что этот образ является никем иным, как умершим пророком или праведником. Но, на самом деле, могила не раскрывалась, но это всего лишь дьявол создает иллюзию раскрытия могилы». — [См. «аль-Ка’идат уль-джалиля» п. 140].

Сказал один из имамов ханафитского мазхаба, Махмуд Шукри аль-Алюси (1342 г/х): «Шариатские постановления и религиозные поклонения устанавливаются только лишь Книгой Аллаха, Сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласным мнением имамов Сунны (иджма’). И это путь первых поколений этой общины. Поэтому не разрешается утверждение шариатского постановления, исходя из чего-либо, кроме этих трех источников…что же касается утверждения законности каких-либо поклонений посредством таких сказок и историй, то это путь иудеев, христиан и им подобных». — [См. «Гаят уль-Амани» 2/274-275 (изд. «Дар ихья ис-Сунна»)].

Сказал один из имамов ханафитского мазхаба – имам аль-Баркауи (981 г/х): «А что касается отправления в путь к местам захоронений, испытывая при этом тяжести пути, и совершая при этом великий грех, то большинство ученых сказало: «Отправление в путь для посещения могил пророков и праведников является нововведением. Подобное не совершали ни сподвижники, ни их последователи. Также этого не приказывал посланник Господа миров, да благословит его Аллах и приветствует, также как это не считал желательным никто из имамов мусульман. Поэтому тот, кто будет иметь убеждение, что данные поездки являются подчинением Аллаху и благим деянием, тот противоречит единогласному мнению мусульман. Тот же, кто, имея это убеждение, еще и отправится в путь к этим могилам, то совершит запретное (харам) по единогласному мнению мусульман». — [См. «Зиярат уль-кубур» с. 18-22].

Сказал один из имамов ханафитского мазхаба – имам ад-Дахляуи: «Во времена джахилии люди стремились отправиться к «почетным», как они думали, местам, посещали их, искали от них благодати и совершали на этих местах столько ереси и греха, как это известно. А наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закрыл двери этому греху, чтобы не смешалось узаконенное поклонение с неузаконенным, а также, чтобы это не стало той причиной, которая приведет к поклонению кому-либо, кроме Аллаха. И истиной является то, что чья-либо могила, или место где поклонялся какой-либо из праведников, а также гора Тур, все эти места одинаковы в том, что запрещено ехать туда для поклонения». — [См. «Худжату Ллахи аль-Балига» 1/192].

Сказал шейх уль-Ислам: «В первые века Ислама на могилах не возводились мечети или гробницы. Впервые такое появилось в государстве Бану Буэйх, когда появилась секта каррамитов на востоке и на западе, среди которых множество неверующих безбожников. Их цель состояла в том, чтобы заменить религию Ислам». — [См. «Мажму’ уль-Фатауа» 27/167, 384].

Каз’а рассказывал: «Однажды, я собрался поехать на гору Тур, и попросил об этом совета у Ибн ‘Умара, на что он мне сказал: «Разве ты не знаешь, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрягаются животные, кроме как к трем мечетям – Запретная мечеть, мечеть пророка и мечеть аль-Акса», — оставь это и не езжай туда». — (Хадис достоверный; аль-Азракий в «Ахбар Макка» с. 304; Хайсами в «аль-Мажма’» 4/4 и Табарани в «аль-Кабир» 13283).

Хадис Абу Басры аль-Гифари о том, что однажды, он встретил Абу Хурайру, возвращающимся с пути, и спросил его: «Откуда ты едешь?» Абу Хурайра ответил: «Еду с горы Тур. Я ездил к ней, чтобы совершить в этом месте намаз». Тогда Абу Басра сказал: «Если бы я застал тебя до того, как ты выехал в путь, то не пустил бы тебя туда, потому что я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ««Не запрягаются животные в путь, кроме как к трем мечетям – Запретная мечеть, эта моя мечеть и мечеть аль-Акса». (Хадис достоверный; Насаи 1429; Малик в «Муатта» 1/108; Таялиси 1348; Ахмад 23848; имам Тирмизи назвал хадис достоверным № 491; а также шейх аль-Албани в «Ахкам уль-Джанаиз» с.287).

Сказал имам ан-Науауи: «Посещение могил было запрещено из-за близости мусульман к временам невежества и язычества. Когда до Ислама они посещали могилы, то произносили у могил слова язычества. Когда же Ислам крепко утвердился и его постановления стали известны и понятны, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил людям посещение могил, но обговорил это своим словом: «но не говорите того, что может разгневить Аллаха». — [См. «аль-Мажму’» 5/285]. Сказал имам Ибн уль-Кайим: «Первоначальный запрет был установлен для того, чтобы закрыть двери к язычеству и защитить основы единобожия, а также для того, чтобы удалить из сердец людей привязанность к умершим, возвеличиванию могил и поклонение им. Когда же единобожие крепко утвердилось в сердцах сподвижников, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил мужчинам посещение могил в строго установленных рамках шариата. Это для того, чтобы их вера увеличилась, и чтобы они вспомнили следующую жизнь. Итак, запрет на посещение могил был установлен для пользы, так же, как разрешение на их посещение пришло для пользы». — [См. «Игасат уль-Ляхафан» 1/200, а также «Тахзиб ус-Сунан» 9/60].

Также шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Тот, кто считает, что поездка к определенной гробнице подобна Хаджу так, что даже говорит: «несколько поездок к гробнице приравниваются к совершению Хаджа», или как говорят крайние из них: «посещение этой гробницы один раз, лучше, чем совершение Хаджа несколько раз», то это является многобожием». — [См. «аль-Ка’идат уль-джалиля» с. 351].

Сказал имам Ибн уль-Кайим: «А те, кто совершает хадж к мавзолеям, этим самым уравнивают их с Каабой, что без сомнения является выходом из религии Ислам и входом в религию язычников». — [См. «Игасат уль-Ляхафан» 1/171].

Совершение Хаджа или некоторых его обрядов у могил и мавзолеев известно у могилопоклонников уже много веков. Одним из первых, кто призывал к этому, был Мухаммад ибн ан-Ну’ман аль-Муфид, один из лидеров рафидитов (крайних шиитов). Именно он является автором книги «Манасик уль-хадж аль-машахид» («Обряды хаджа у гробниц»). Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал об этой книге: «Я увидел в этой книге столько лжи, сколько не видел даже в книгах людей писания». — [См. «аль-Фатауа» 27/162].

Археологические раскопки и забота о местах захоронений приводят к многобожию. Как видно из всего, что было упомянуто выше, проведение подобных археологических раскопок несет серьезный вред единству мусульман. Что же касается трактовки аята: «Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, которые сочли ложью истину» (6: 11), то она заключается в следующих хадисах: Ибн ‘Умар рассказывал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Хиджра [7], он сказал: «Не входите в жилища тех, кто принес несправедливость самим себе. Если же вы войдете, то вас постигнет то же наказание, которое постигло их. Но вы можете войти в эти жилища, если будете плакать от назидания». Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опустил голову и ускорил ход, пока не пересек эту долину». А также: «Не входите в жилища тех, которые были наказаны (Аллахом) [8], кроме как, если войдя в эти жилища, вы будете плакать от страха, что вас может постигнуть то же, что постигло их». (Хадисы достоверные; Бухари 4419, 4420; Муслим 7464, 7465). Из этих хадисов становится ясно, что при прохождении мимо тех мест, в которых были наказаны прошлые народы, можно проявить к этим местам внимание только для того, чтобы взять назидание и понять, что если мы будем совершать те же грехи, что совершали эти народы, Аллах погубит нас также, как Он погубил их. Исходя из этого, в этом аяте нет довода на узаконенность проведения археологических раскопок.

К чему проводить эти археологические раскопки? Для того, чтобы в дальнейшем кичиться и гордиться перед остальными народностями тем, как велика была цивилизация наших предков, в отличие от них. Поэтому в некоторых исторических изданиях можно встретить следующие выражения: «И пусть татары гордятся тем, какова было цивилизация их отцов, в то время как соседние народы находились в глубокой спячке и жили в землянках!!». Хвастовство своими предками является строго запрещенным и порицаемым деянием. Сказал Аллах: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий». (49: 13). Ибн ‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времен невежества и бахвальство своими отцами. Воистину, теперь есть только праведный верующий и несчастный грешник. Все люди дети Адама, а Адам был создан из земли». — (Хадис достоверный; Тирмизи 3266; Бейхакый 2/87/2; см. «ас-Сахиха» 2803). Поэтому шариат делит людей только по одному признаку – верующий и неверующий. Сказал Аллах: «В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся?! Аллах спасет богобоязненных, и они обретут успех. Зло не коснется их, и они не будут опечалены». (39: 60-61). Как видно из этого аята, Аллах обещал спасти богобоязненных и погубить неверующих, не разделяя их на нации. ‘Ияд ибн Химар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах открыл мне в откровении: «Будьте скромными. Пусть один из вас не хвалится перед другим и не притесняет другого». — (Хадис достоверный; Муслим 2865).

Мусульмане научились проводить эти исследования у неверующих европейских стран, которые посылали своих специалистов для обучения этому арабов, а те, в дальнейшем, продолжали эти исследования уже самостоятельно. Целью же европейцев было и остается разделение мусульман разных арабских стран, а вовсе не выявление миру исторического величия мусульманских народов. Они добились своей цели. Теперь можно увидеть то, как египтянин и йеменец до покраснения спорят о том, чьи предки были важнее, сильнее и древнее.