گمنام

كلام الله أبداً ليس عبثاً. القرآن يضجّ بآيات الجزاء، وهو يصف بدقة أسبابه، سواء كانت فعلاً أو نيةً. لكن هذه الآيات لفتتني من جهة أخرى؛ فالسبب الذي ذُكر فيها جاء على صورة قول. وهنا تحديداً أريد أن أقول ما فهمته منها: حتى لو أن هؤلاء آمنوا، ثم سكتوا مثلاً، أو تحاشوا الظهور، وأمضوا حياتهم كلها يعملون وفق أحكام الإسلام ويؤدون عباداته، فإن ذلك لا يساوي شيئاً مقابل هذه الجزئية المضيئة: أن قولهم وحده كان له هذا الأثر وهذا الجزاء. فالإنسان كلما كان أكثر تأثيراً، أصبحت كلماته أثقل وزناً، سواء في المجتمع أو في الميزان الإلهي. حين يكون المتحدث قسيساً أو راهباً، ثم يقول إن الإسلام حق، فتخيّل كم من الناس يمكن أن يعيدوا النظر في توجهاتهم بسبب كلمته، وكم من الناس قد يتخلون عنه أو يؤذونه بسبب موقفه، وربما كان ذلك أضعاف ما قد يتعرض له الإنسان العادي. وهنا تظهر قيمة القول. قد يكون الإنسان مؤمناً في داخله، ويعمل ويعبد، لكنه حين يصل إلى لحظة يكون فيها للقول أثر حقيقي، فإن مجرد إعلانه للحق يصبح موقفاً قائماً بذاته. وهذا يذكّرني بما نراه اليوم من تأثير المشاهير وأصحاب الحسابات الكبيرة في القضايا العالمية؛ فكلمة واحدة من شخص يتابعه الملايين ليست ككلمة شخص لا يعرفه أحد. قد تغيّر كلمته موقف أشخاص، أو تدفعهم إلى البحث، أو تجعل قضية ما أكثر حضوراً وانتشاراً، وقد يترتب عليها من النتائج ما يتجاوز الفعل الفردي المباشر. ولهذا أستوقفني جداً تعبير القرآن: ﴿فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا﴾. بما قالوا. فالقول هنا لم يكن مجرد كلام قيل وانتهى، وإنما كان موقفاً له أثر، ولذلك استحق أن يُذكر صراحةً بوصفه سبباً للجزاء. وهذا يجعلني أرى أن الكلمة ليست دائماً شيئاً بسيطاً، وأن قيمتها لا تُقاس بعدد حروفها، وإنما بما تحمله من حق، وبمقدار تأثير قائلها، وبالظرف الذي قيلت فيه، وبما يمكن أن تتركه بعد خروجها منه.