من كلام السلف والخلف في أبي حنيفة وصاحبيه

في تراجم الأئمة والرواة الذين طعن فيهم (الكوثري دفاعا عن أبي حنيفة) وهم نحو ثلاثمائة فيهم أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام، والأئمة الثلاثة، وفيهم الخطيب... -التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، عبدالرحمن المعلمي اليماني، المكتب الإسلامي، 1406ه، جزء 1، صفحة 10

قال شيخ الإسلام في الانتصار لأهل الأثر: "ما أحسن قول الإمام أحمد: ضعيف الحديث خير من رأي فلان." علّق عبد الرحمن قائد محقق الكتاب في الحاشية: "انظر: السنة لعبد الله بن أحمد (١/ ١٨٠)، ومسائل عبد الله (١٣١٣)، ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (١٥/ ٣٧٥). وفلان هو أبو حنيفة، كما ورد مصرحا به في المصادر، وأبهمه المصنف رعاية لقلوب أتباعه."

قال عبد الله بن أحمد في السنة 316 : حدثني محمد بن هارون ، نا أبو صالح ، قال : سمعت الفزاري وحدثني إبراهيم بن سعيد ، نا أبو توبة ، عن أبي إسحاق الفزاري ، قال : كان أبو حنيفة يقول إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه واحد ، قال أبو بكر : يا رب ، وقال إبليس : يا رب . وهذا إسناد صحيح وهذا إرجاء جهم

مسائل حرب الكرماني من كتاب النكاح إلى نهاية الكتاب - ت فايز حابس (3/ 1210) حدثنا الأزهر قال: سمعت حبيبًا كاتب مالك يقول: قال مالك: كانت فتنة أضر أبي حنيفة على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعًا في الإرجاء، وما وضع من نقص السنن.

جاء في سؤالات البرذعي المطبوعة (1|570): سمعت أبا زرعة يقول: «كان أبو حنيفة جهمياً، وكان محمد بن الحسن جهمياً،...».

روى الامام عبد الله في السنة حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، قال حدثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ ، يَقُولُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ : هَذَا لَيَكُبَّنَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ . والاثار الصحيحة والحسنة في تكفيره بعد موته بعد موته كثيرة ومتنوعة وسوف اجمعها ان شاء الله في ملف ومن كان يتجرأ فليطعن بأئمة السلف، بل حتى صاحبه ابو يوسف الذي يقولون انه من فقهاء الأمة وغير ذلك قال بأنه مات جهميا في أكثر من رواية، ويأتون برواية لا تصح أنه ناظره ستة اشهر فتاب ولو فرضنا صحتها فهاتان روايتان ثابتتان واضحتان بأن ابا حنيفة مات جهميا فقد نقول انه تاب ثم تجهم مرة أخرى.

قال عبد العزيز بن فيصل الراجحي: "فكيف يعاب على الإمام عبد الله بن أحمد، روايته تلك الآثار في حق أبي حنيفة، وهو قد رواها بأسانيدها، وغالبها صحيح الإسناد؟ !" [ قمع الدجاجلة (ص١٤٠) ] #أبو_حنيفة #اقتباسات_معاصرين

قال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله قال: سمعت أبا أحمد الحافظ قال: حدثنا أبو محمد: عبد الله بن جامع الحُلْواني (1) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري قال: سمعت حرملة بن يحيى يقول: سمعت الشافعي يقول: من أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك. ومن أراد الجدل فعليه بأبي حنيفة. ومن أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان.

= قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (20/ 330): "ومعلوم أن سفيان الثوري أعلم هذه الطبقة في الحديث مع تقدمه في الفقه والزهد والذين أنكروا من أهل العراق وغيرهم ما أنكروا من الرأي المحدث بالكوفة لم ينكروا ذلك على سفيان الثوري بل سفيان عندهم أمام العراق". وسفيان الثوري هو قرين أبي حنيفة. وعوداً على حماد بن أبي سليمان، يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (7/ 508): "وهؤلاء المعروفون مثل حماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة وغيرهما من فقهاء الكوفة كانوا يجعلون قول اللسان؛ واعتقاد القلب من الإيمان". وقال قبلها بصحيفة: "لكن حماد بن أبي سليمان خالف سلفه؛ واتبعه من اتبعه ودخل في هذا طوائف من أهل الكوفة ومن بعدهم. ثم إن "السلف والأئمة" اشتد إنكارهم على هؤلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم؛ ولم أعلم أحدا منهم نطق بتكفيرهم؛ بل هم متفقون على أنهم لا يكفرون في ذلك؛ وقد نص أحمد وغيره من الأئمة: على عدم تكفير هؤلاء المرجئة". وقال أيضاً كما في مجموع الفتاوى (10/ 748): "بخلاف المرجئة من الفقهاء الذين يقولون: هو تصديق القلب واللسان؛ فإن هؤلاء لم يكفرهم أحد من الأئمة وإنما بدعوهم". وحماد بن أبي سليمان لم ينتقدوه في فقهه وإنما في موقفه من الإيمان فقط، وقد ذكره ابن تيمية في الفقهاء المعتبرين حين تكلم على مسألة صلاة المنفرد خلف الصف، وهذا لا ينافي قدحه فيه هنا بالإرجاء، فإن المرء قد يجتمع فيه داعيان داعي مدح وداعي قدح، فيمدح من وجه ويقدح فيه من وجه كقولهم مثلاً (ثقة قدري). وقد عنيت بنقل نصوص التبديع والإنكار على مرجئة الفقهاء لأن من المعاصرين من ينكر هذا مع زعمه الاختصاص والمعرفة بتراث الشيخ، وحماد من موالي الأشعريين ومولى القوم منهم، ولم يستدل أحد على تصحيح مذهبه بحديث (الأشعريون أنا منهم وهم مني) فالمقصود فئة من الصحابة لا تزكية كل من كان من نسلهم.

أهل الرأي الحنفية وأهل الحديث قال ابن المنذر كما في الأوسط ٢٨/١١: ولعمري إنهم يستعملون الحيلة في دفع الأخبار التي لا يمكنهم ردها من جهة الأسانيد، لشهرتها وصحتها بعلة يعتلون بها يوهمون العامة بذلك كما يقولون. وقال ابن المنذر: وحدثني علي عن أبي عبيد قال: ولقد ناظرت محمدًا - أي ابن الحسن - فيه فما وجدت عنده حجة أكثر مِن أن قال: هو حديث أبي هريرة. قال أبو عبيد: فكان الذي فر إليه أشد عليه من الذي فر منه. ثم قال ابن المنذر: فهُم إذا وافق قولهم حديث أبي هريرة احتجوا به وجعلوه حجة، من ذلك قولهم: خبر أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. ثم قال: وإذا لم يوافقهم عرضوا برجل جليل من أصحاب النبي ﷺ مما السكوت كان أجمل بهذا القائل من إطلاقه الكلمة التي ذكرها أبو عبيد عنه.اهـ قلت: وقول الحنفية في أبي هريرة شديد، قال السرخسي الحنفي في المبسوط ١٣/٤٠ : فأما الحديث قلنا: من مذهبنا أنه إنما يقبل من أحاديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ما لا يخالف القياس فأما ما خالف القياس الصحيح فالقياس مقدم عليه؛ لأنه ظهر تساهله في باب الرواية.اهـ قلت: تأمل قوله “لأنه ظهر تساهله في باب الرواية” وقد شنع أهل الحديث على الحنفية تشنيعًا عظيمًا لهذه الطوام. قال ابن عبد البر في كتابه الانتقاء ١٤٩: كثير من أهل الحديث استجازوا الطعن على أبي حنيفة لرده كثيراً من أخبار الآحاد العدول.اهـ وقال ابن تيمية في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق ٨٣٧/٢: وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن.اهـ