أبو عبدالله البغدادي الحنبلي _ فوائد متخصصة و ردود و محاضرات

. يا جماعة معقولة يوجد أشخاص فهموا اني حقا اكفر أصحاب الكبائر والصغائر؟ 👍😁😅

. يجب أن نكفر من العصاة : المغتصب و اصحاب حد الحرابة والذي يهددك بالقتل لتفعل معصية وغيرهم لأنهم يجبرونك على الحرام! بل اضيف أمرا اخر : كفروا كل اصحاب المعاصي حتى الصغائر لأنهم اجبروا ارواحهم وأجسادهم واعضائهم على المعصية.

. وبحسب كلامه يجب أن نكفر كثيرا من اصحاب المعاصي بالقرائن، لأن القرائن تهجم على قلبك وتشكك باسلامهم!!! مثلا رجل يعرف ان الدين يحرم الاغاني ولا يعرف أن احدا خالف في هذا، ولكنه سمع اغنية ويظهر الضحك والرقص والمتعة وامام الناس مع انهم كلهم في دولة اسلامية بل وتعاقب على مثل هذا ويعرفون أن فيه عقوبة او كثير من السافرات مثلا لبسهن واظهاره امام الناس والتصرف بشكل طبيعي واظهار المتعة وفي دولة اسلامية وتعرف ان اغلب السافرات بالنار...الخ وهكذا نتسلسل.

📌| #إثبات_العلو قال ابن رجب: "وفي الصحيحين: إثبات لفظ المكان" ﴿📖ذيل طبقات الحنابلة الجزء الثاني ص٢٣-٢٤﴾ 🖋️| أَهْلُ السُّنَةِ وَالأَثَر |

. في التعليقات : الجزء الأخير مقتطع وكلامه الباقي يوضح شبب تشكيكه في مانع النقاب. هو شكك في الجزء الثاني لأن العلماء اختلفوا في حكم النقاب. فهو يرى منع الفرض كفرا وليس منع مطلق الطاعة فالجواب أدري أن هذه هي علة تشكيكه واضح بالنسبة لي هو لا فرق بين الطاعات في المنع، ولذلك يجب أن نقاتل المدينة التي تتفق على منع طاعة من الطاعات ولو مستحبة، كلاهما طاعة ومنع احدهما يدل على وجود محادة لدين الله سبحانه ان اردنا ان نفهمها هكذا، ومن قال بأن النقاب مجرد مباح فهو كافر فمنع الحاكم للنقاب قد يدل على انه يراه مجرد مباح وإلا فعليه بدليل واضح أن من منع فرضا فهو كافر ومن لم يمنع فرضا فهو مسلم ولا اثم عليه!!!

📌| #إثبات_العلو قال ابن رجب: "وفي الصحيحين: إثبات لفظ المكان" ﴿📖ذيل طبقات الحنابلة الجزء الثاني ص٢٣-٢٤﴾ 🖋️| أَهْلُ السُّنَةِ وَالأَثَر |

. كلام غريب ومتناقض ١_ منع الحاكم لطاعة من الطاعات مثل منع الوالد لولده لطاعة من الطاعات كاللحية أو النقاب لابنته، فجور ومعصية ولكنه ليس كفرا. ٢_ التناقض هو : إذا كان منع الطاعة كفرا فإذن لماذا تشكك في التكفير بمنع النقاب.

هل منع الحجاب في دولة كفر بواح؟ #العقيدة

الترحمات في الكتب تكون في كثير من الأحيان من اضافات النساخ واصحاب الطبعات، كما يفعلون في بعض كلام ابن تيمية، والعجيب أنهم يأتون بهذا الأمر المتشابه ويتركون نصوصه الكثيرة في الاشاعرة أنه يقول عنهم جهمية ويقول اجمع السلف على تكفيرهم و...الخ وله كتب كثيرة في الرد عليهم فإذا كان الأمر سلامات ومرحومين فلماذا كل هذا وفي التسعينية صرح بتكفير بعض الأشاعرة بعينهم بل ويقول لا يترحم علنا على الدعاة للبدع ويعاقبون فكيف يخالف ويناقض كلامه الكثير!

مشاركة اليهودي والنصراني في التجارة : - عن أبي حمزة قال : قلت لابن عباس : إن رجلاً جلاباً يجلب الغنم وإنه ليشارك اليهودي والنصراني ؟ فقال ابن عباس : لا يشارك يهودياً ولا نصرانياً ولا مجوسياً قال قلت : لم ؟ قال : لأنهم يربون والربا لا يحل . - قال عطاء : لا تشارك اليهودي ولا النصراني ، ولا يمروا عليك في صلاتك ، فإن فعلوا فهم مثل الكلب - وقال الضحاك : لا تصلح مشاركة المشرك في حرث ولا بيع بعت عليه لأن المشرك يستحل في دينه الربا وثمن الخنزير - وكان الحسن وابن سيرين وطاوس ومجاهد وإياس بن معاوية يسهلون به بشرط أن يكون المال والمضاربة بيد المسلم وإلا فلا [ مصنف ابن أبي شيبة باب في مشاركة اليهودي والنصراني من كتاب البيوع ] وبهذا تواترت الفتيا عن الإمام أحمد أنه يمنع من ذلك ،ويسهل فيه إذا كان المسلم يلي المال والمضاربة ويمنع من غير أهل الكتاب مطلقاً وبه أفتى سفيان وقال إذا غاب عنك المال لا يعجبني وقال الإمام أحمد عن قوله هذا حسن [ أحكام أهل الذمة ] وهذا باب ينبغي التفطن له فقد تساهل به الناس اليوم