جامعه‌شناسی زن روز
کاوش های جامعه شناسی، روان شناسی و دین پژوهی زنان ⬅️ تماس : 📩 @spfz6949
نمایش بیشتر7 564
مشترکین
-324 ساعت
+37 روز
+5630 روز
توزیع زمان ارسال
در حال بارگیری داده...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
تجزیه و تحلیل انتشار
| پست ها | بازدید ها | به اشتراک گذاشته شده | ديناميک بازديد ها |
01 📕نام کتاب: رازوری زنانه
✍️نویسنده: بتی فریدان
کنار همسرش دراز می‌کشید حتی می‌ترسید زیرلب از خود بپرسد "همه‌اش همین است؟"
رازوری زنانه بتی فریدان از متون کلاسیک فمینیسم محسوب میشود. این کتاب، از نخستین متن‌هایی است که مسایل زندگی شخصی زنان را از حوزه خصوصی به حوزه عمومی وارد کرده و به موضوع سیاسی تبدیل کرد.
📘منظور فریدان از اصطلاح «رمز و راز» مشکلی بود که نامی نداشت. این کتاب اضطراب و افسردگی پنهان زنان سفیدپوست طبقه متوسط دهه ۱۹۵۰ آمریکا را عیان میکرد که بعنوان زنان خانه‌دار و مصرف‌کنندگان بدون درآمد تجربه می‌کردند.
فریدان با مطالعه روی این زنان نشان داد که زنان خلاق و باهوش دهه‌های قبل تبدیل به افراد بی‌مغزی شده بودند که در بین چاردیواری خانه‌های زیبایشان محصور شده بودند. ریشه بازگشت به انزوا در خانه، در این دوران، در توصیه ارتجاعی هیتلر به زنان مبنی بر پرداختن به سه عنصر فرزند، آشپزی و کلیسا نیز دیده می‌شد. فریدان چنین اطاعت کورکورانه را به افرادی تشبیه میکرد که در کمپ‌های نازی با پای خود به سوی سرنوشت شوم‌شان یعنی مرگ، حرکت می‌کردند.
زنان در این دهه شکایتهای زیر را نزد روانپزشکان مطرح می‌کردند:
"به نظرم زیاد می‌خوابم نمی‌دانم چرا آنقدر خسته‌ام، تمیز کردن این خانه سخت‌تر از تمیز کردن آپارتمان بدون آب گرم کـه وقتی شاغل بودم در آن زندگی می‌کردیم نیست، مسئله کار نیست، احساس زنده بودن نمی‌کنم"
اصحاب رسانه و فرهنگ نیز مدام به زنان هشدار می‌دادند که پرورش هوش و استعداد آنها ممکن است هزینه سنگین از دست دادن زنانگی را برای آنها به همراه داشته باشد.
شرکتهای تبلیغاتی با فریب و ترغیب آنها به خرید، چنین القا می‌کردند که به واسطه خرید محصولات، هویت، رضایت و حتی خشنودی برای آنها به ارمغان می‌آید و زنان هم سعی می‌کردند با مصرف‌گرایی در راه پرکردن خلأهای زندگی‌شان قدمی بردارند. به این ترتیب زنان به خریداران چیزها تبدیل می‌شوند، مردان تمام وقت خود را در بیرون از خانه می‌گذرانند و فرزندان نیز به اشیاء تزئینی خانه بدل می‌شوند.
📘در این میان بیشترین ضرر را زنان متحمل می‌شوند. آنها که تمام زندگی خود را با انجام کار خانگی از دست میدهند از زندگی خود خشنود نیستند.
هرچه بیشتر می‌جویند کمتر می‌یابند.
کتاب فریدان نقطه عطف مهمی در تاریخ فمینیسم آمریکایی و به‌طور کلی در دوره پس از جنگ به شمار می‌رود.
این کتاب را عامل مهمی در احیای جنبش زنان می‌دانند و به گفته بسیاری از تحلیل‌گران جریان فمینیسم، به میلیون‌ها زن کمک کرد تا شرایط زندگی خود را درک کرده و آن را تغییر دهند.
#معرفی_کتاب
#کتاب_فمینیستی
🔗منبع معرفی کتب فمینیستی:
📱https://www.instagram.com/feministbookcase?igsh=MWJ1NmQweHQ3ZW1idw==
🔮@Zane_Ruz_Channel | 368 | 12 | Loading... |
02 ❤️ واقعیت تکان‌دهنده از فقر آموزش جنسی در ایران
🔴ممنوع بودن هرگونه آموزش جنسی در نظام آموزشی ایران و ناآگاهی افراد جامعه و به خصوص نوجوانان و جوانان نسبت به مسائل جنسی، مسالهای است که کمتر در مورد آن بحث میشود. گاهی نگرانیهایی حول آن مطرح میشود و پس از مدتی به فراموشی سپرده میشود.
واقعیت اما این است که فقدان آموزشهای جنسی در نظام آموزشی، آنقدر عواقب جدی و فاجعهباری دارد که درخواست برای گنجاندن این آموزشها در برنامه‌های مدارس از سنین نوجوانی، می‌بایست به یک خواست همگانی مطرح شود.
پیش از این تنها آموزش رسمی در مورد مسائل جنسی در درس تنظیم خانواده در دانشگاه بود که بطور مختصر در مورد تاریخچه تنظیم خانواده، برنامه‌ریزی و بهداشت و روشهای جلوگیری از بارداری بحث میکرد. اما همین دو واحد درسی نیز در سال ۱۳۹۱ و همزمان با سیاستهای افزایش جمعیت، از آموزش رسمی حذف شد.
پزشکی که چندی پیش برای برگزاری کلاس آموزشی «آشنایی با سیکل عادت ماهانه از نظر جسمی و روانی» برای دانش‌آموزان کلاس دوازدهم به یک دبیرستان دعوت شده بود، در این خصوص نوشته است:« بنابه موضوع طبیعتا به بحث‌هایی در مورد رابطه ایمن و پیشگیری از بارداری نیز رسیدیم. سطح کم‌سوادی و به عبارتی بی‌سوادی بچه‌ها شوکه‌کننده بود. » او نوشته که بعد از کلاس خیلی از این نوجوانان با میزانی از شرم می‌آمدند و سوالات خصوصی‌تر در مورد تجربه‌ها و نگرانی‌هایشان مطرح می‌کردند.
خیلی‌هایشان در همین سن هفده-هجده‌سالگی عقد کرده بودند، نامزد و یا پارتنر غیرررسمی داشتند. او در ادامه نوشته :« آنچه به وفور تجربه شده بود، رابطه مقعدی و رابطه دهانی بود و بچه‌ها سوالات زیادی در مورد بکارت داشتند.
آنها روح‌شان هم خبر نداشت که احتمال انتقال اچ‌آی‌وی و هپاتیت در رابطه مقعدی بیشتر از واژینال است و نمی‌دانستند که کاندوم نمی‌تواند بطور کامل مانع ابتلا به اچ‌پی‌وی شود. او همچنین نوشته که بسیاری از دخترانی که عقد کرده بودند نیز می‌پرسیدند که چرا اینها را در کلاس‌های پیش از ازدواج به ما نگفتند؟!
پزشک دیگری در همین خصوص در گفتگو با زاگاه می‌گوید: «نوجوانان و جوانان نسل جدید به شکل معناداری بیش از نسلهای قبل رابطه جنسی را در سنین پایین تجربه می‌کنند و کمبود آگاهی سبب شده است یا در معرض بیماری‌های جنسی قرار داشته باشند یا اینکه دچار بارداریهای ناخواسته شوند.» او در ادامه با اشاره به زنان و دختران بسیار جوانی که به دلیل بارداری ناخواسته به او مراجعه کرده‌اند می‌گوید:
« دختران ۱۹ یا ۲۰ سال‌های مراجعه می‌کنند که از روابط خارج از ازدواج باردار شدهاند. بعد می‌گویند که پیشگیری می‌کردند یا اینکه قرص اورژانسی مصرف کرده‌اند، اما زمانی که می‌پرسیم قرص‌ها را چطور مصرف کرده‌اند، متوجه می‌شویم که به دلیل ناآگاهی و نبود آموزش اساسا قرص‌ها را اشتباه مصرف کرده و به شکل نادرستی تلاش کرده‌اند که از بارداری پیشگیری کنند.» او در ادامه می‌گوید:
میزان ابتلا به بیماری‌های جنسی نیز به شکل معناداری در نوجوانان و جوانان بیشتر شده است، هرچند آماری در این رابطه نداریم. یکی از دلایلش همین ناآگاهی است.
مردان معمولا از کاندوم استفاده نمی‌کنند. دخترها به دلیل مساله بکارت تن به روابط مقعدی و دهانی میدهند و همه اینها ریسک ابتلا را افزایش میدهد.
#تربیت_جنسی
🗂ادامه مطلب👉👉
▫️zaagaah
🔮@Zane_Ruz_Channel | 857 | 27 | Loading... |
03 ❤️در جستجوی تصویر زن در شهر
🖍زاهره دنیادیده
شهر جایگاه ایماژهای بسیاری است که خواه ناخواه بخشی از حافظه‌ی ما شدهاند. تصاویر شهری آرشیو دیداری ما را از شهر تشکیل میدهند. از این رو همه روزه با پای گذاشتن به درون خیابان، هجوم تصاویر به سمت ما آغاز میشود: تصاویر بیلبوردهای فرهنگی و تجاری، خرده‌تبلیغات پراکنده در سطح شهر، گرافیک محیطی، دیوارنگاره‌ها، گرافیتی‌ها، مجسمه‌های شهری، میادین یادبود و غیره.
اما رابطه‌ی ما به عنوان «شهروند» با «تصویر» تقریبا رابطه‌ای نابرابر است: شهروند به طور عام باید به گونه‌ای منفعلانه با تصاویر شهری مواجه شود چرا که هر گونه مداخله‌ی کنش‌گر، ناقض نظم شهر است و در نتیجه می‌تواند به مجازات منجر شود. اما سوی دیگر این معادله یعنی تصویر، مطلقا منفعلانه عمل نمی‌کند، تصاویر نه تنها عناصری تزئینی و پراکنده در سطح خیابان هستند بلکه بیش از آنچه متوجه باشیم هدایت‌کننده‌ی اذهان شهروندی‌اند.
بنابراین جستجوی تصویر بر مبنای جنسیت در شهر یکی از ابعاد مواجهه با شهر در مطالعات زنان است که تمرکز مقاله‌ی حاضر را در بر گرفته است.
پیش از اینکه به ماهیت «تصویر جنسیتی» در شهر بپردازیم باید از ماهیت «جنسیت در شهر» سخن بگوییم. حدودا از اوایل دهه‌ی1970و با ظهور موج دوم فمینیسم (انگلیسی-آمریکایی) بود که دیدگاه‌های فمینیستی در ابعاد اجتماعی، اقتصادی و سیاسیِ مطالعات شهری بروز یافت و به مرور به جهان جنوب نیز سرایت یافت. نخستین مطالعات زنان در شهرهای غربی از درگیری نظری با فرایندهای شهری شدن و ویژگی‌های جنسیتی فرم شهر سخن می‌گوید، «به ویژه نگاه به مراکز شهری به عنوان مکان مردانگی، تولید، کار دستمزدی و نگاه به مناطق حومه به عنوان مکان زنانگی، بازتولید اجتماعی و کار غیر دستمزدی».
اما لیندا پیک معتقد است که پژوهش‌ها درباره‌ی زنان در شهرهای غربی و جهان جنوب از مسیرهای جداگانه‌ای پیروی می‌کنند: «محققان فمینیست انگلیسی-آمریکایی دل‌مشغول توسعه‌ی نظریه انتقادی شهر و محققان جهان جنوب عمدتا دل‌مشغولِ زندگی زنان فقیر در شهرها و شهرستان‌ها بودند». (پیک، 2009: 2)
🟠بر اساس مطالعات جنسیت فضاهای شهری فضاهایی خنثی نیستند بلکه جریان مسلط نهادهای اجتماعی و فرهنگی، نقش‌های سنتی مبتنی بر جنسیت را برمی‌سازند.
بر همین اساس، فضای جنسیتی از پیش وجود ندارد بلکه «تولید» میشود.
در این فضا «مقایسه‌ای میان بدن‌ها صورت می‌گیرد و هر جنس به لحاظ فرهنگی با مجموعه‌ای از لغات، تصاویر، توصیفات، ایدئولوژی‌ها و معانی همراه میشود. فضای جنسیتی به عنوان نظامی سلسله مراتبی و برساخته در ابتدا از پارادایم حوزه‌های متفاوت نشات می‌گیرد که بر سلطه‌گی عرصه عمومی مردانه (شهر) و فرودستی حوزه خصوصی زنانه (خانه) تاکید میکند.
این ایدئولوژی، شهر را از خانه، عمومی را از خصوصی، تولید را از بازتولید و مرد را از زن جدا میکند. به علاوه این مفهوم گذشته از فضای اجتماعی و جسمانی، فرهنگ مادی و فعالیت‌های بدنی، شامل قلمروهای زبانی و نمادین نیز میشود. فضای جنسیتی زمانی شکل می‌گیرد که فضاهای عمومی به نحوی متفاوت برای زنان و مردان کدگذاری می‌شوند». (علی‌نقیان، 1395) بنابر تعریف حاضر تصویری که در شهر مخابره میشود نیز بخشی از فضای جنسیتی است. اما مختصات تصویر جنسیتی در شهر چیست؟
هر عنصری که درون خیابان وجود دارد سازنده‌ی فضای جنسیتی است. به عبارت دیگر فضای جنسیتی تنها با تصاویر پراکنده در سطح شهر ساخته نمی‌شود، بلکه نشانگان جنسیتی را در سراسر سطح شهر می‌توان پیگیری کرد. برای مثال کلمات می‌توانند تصویرساز باشند.
در بحث متن حاضر می‌توان به نام خیابان‌ها اشاره کرد که اغلب با شخصیت‌های مردان نامی نامگذاری شدهاند و چهره‌ای مردانه به شهر بخشیده‌اند. به علاوه معماری مکان، حامل نشانه‌ها و کدهایی است که در مقوله‌ی جنسیت نیز قابل خوانش هستند.
برای نمونه می‌توان بر روی تقابل میدان آزادی و برج میلاد دست گذاشت؛ فرم فالیک‌وار ساختمان میلاد در مقابل فرم گشوده و دروازه‌گونه‌ی برج آزادی کدهایی برای تجسم جنسیتی به ما می‌بخشند.
🗂ادامه مطلب👉👉
#زنان_فضای_شهری
🔮@Zane_Ruz_Channel | 764 | 7 | Loading... |
04 ❤️ سپربلاهای اجتماعی
🖍پرستو فرخی
🗓بمناسبت ۲ ژوئن #روز_جهانی_کارگران_جنسی
🔴در جهان به غایت جنسیت‌زده، با روسپیان همچون «نجس‌ها» رفتار میشود. بدن‌های روسپیان و تن‌فروشان، ماده خام فضیلت‌ساز کارخانه تولید انضباط اجتماعی است که برای حفظ نظم اجتماعی ضرورت دارد. در حالیکه بدن زن نفرین شده، مشمئز و تمثال گناه است، می‌بایست بدن‌هایی باشد تا خط ممیز بین زنان خوب نجیب/بد ناپاک باشد.
این کارکرد اجتماعی دیگری‌ساز که در مقام تایید یکی و رد دیگری است، مادام که دیگری را «آلوده» ننامد، خود نمی‌تواند در جایگاه متضاد با او و در مقام فرد محترم شناخته شود؛ فلذا به صورت تاریخی، تدابیر جدی عملی برای برکندن روسپیگری اعمال نمی‌شود و نهایتِ بحث‌هایی که ایراد میشود حول این پرسش‌ها است که آیا باید روسپیان را به شکل رسمی بعنوان «کارگر جنسی» پذیرفت یا باید با آنان برخورد پلیسی داشت و نام «متهم» بر آنان نهاد و شاهد زیرزمینی شدن فعالیت های آنان بود؟
کمتر کسی است که به این موضوع می‌پردازد که اصولاً چرا باید بدن زن کالایی قابل خرید و فروش در بازار سوداگری مردانه باشد؟
چراکه حضور روسپیان همزمان برای زنان و مردان و در کل برای جامعه کارکرد دارد. نه تنها برای زنانی که خواستار جایگاه «زنان محترم» هستند، تقابل با زن روسپی آنان را ارج و منزلت میدهد، بلکه برای مردان هم از چندین جهت کارکرد دارد؛ نخست اینکه مردان می‌توانند بهره‌کشی‌های جنسی متعدد از بدن زن را با نام عادی سازی شده‌ی تمنیات جنسی افسارگسیخته و تنوع طلب مردانه اعمال کنند و همچنین حتی مردان برای تثبیت زنان اطراف خود در زمره «فرشته»، به حضور «فاحشه» محتاج‌اند تا به پشت‌گرمی چنین تأییدیه مردسالارانه‌ای به بقای اسم و رسم و اثبات دودمان پاک خود اطمینان دهند و مادران و همسران و مایملکان خصوصی خود را «دارایی پاک» بشمارند.
زنانی که مردی آنان را «خودی» می‌نامد، بواسطه انکار زن روسپی، خود را از شناعت رهانده و در پناه مردان حامی جای می‌گیرند.
هاله سفید مقدسی که پیرامون تصاویر مادر در اسطوره‌های مردانه می‌درخشد، با تکیه بر چنین دوگانه‌ای تحقق می‌یابد چنانچه فاحشگانی نبودند، فرشتگانی که مردان آنان را پاکدامن خوانده و کنترل سکسوالیته‌شان را بدست گیرند غیرممکن می‌نمود.
چنانچه پدران کلیسایی فاحشگان را فاضلاب‌هایی می‌شماردند که با وجود ذات آلوده، حضورشان برای جامعه ضرورت دارد و «توماس آکویناس» می‌گفت:
«روسپیگری در جهان، شبیه نجاست در دریا یا مجرای فاضلاب در یک قصر است. لوله فاضلاب را بیرون بکشید، قصر را با آلودگی و دریا را با نجاست پر خواهید کرد. اگر روسپیان را از این جهان بیرون بکشید، با لواط پر خواهد شد. استفاده از روسپیان، «بی اخلاقی مجاز» است.»
در هیچ کجای دنیای مردان نمی‌توان چنین موردی را سراغ داشت که آنکه ستمدیده است و حقوقش پایمال می شود، متوجه انگ و تهمت شود و برعکس، آنکه استثمارگر و ستمگر است، محق و ذی نفع باشد. اما چنین رویکردی را می‌توان در قبال تن‌فروشی زنان به وضوح دید که مردان خریدار تن زنان، هیچ عنوانی متوجه‌شان نیست و عباراتی متناظر با «زن خیابانی» برای مردان سراغ نداریم اما این زنان هستند که هرزه، فاحشه و هرجایی خطاب می شوند و همزمان جایگاه فردی و اجتماعی شان به مخاطره انداخته میشود و متوجه ستم فردی و اجتماعی می‌شوند.
🟡روسپیان، تاکنون گوسفندهای قربانی، دختران از دست رفته، کیسه بوکس‌ها، سپربلاهای اجتماعی، و نگهبانان فضیلت اجتماعی بوده‌اند؛ شرها و فتنه‌های بالفطره که در عین حال همچون آینه‌ای برای بزرگنمایی و تمجید خیر و پاکی دیگران الزامی می‌نماید. واسطه‌های تطهیر و حفظ احترام زنان عفیف که جز با هتک حرمت و بی‌احترامی به بدن روسپیان و شی‌واره‌سازی تن آنان تحقق نمی‌یافت.
سوپاپ‌های اطمینانی که جامعه را مطمئن می‌ساخت که شأن زن هم‌رده با مرد نیست و فلسفه خلقت زن، چیزی جز برای بهروزی و خوشامد مرد نیست و ابدان منتسب به زنان چه فاحشه و چه فرشته، به نسبت کارایی برای مردان رتبه‌بندی و ارزش‌گذاری می‌شوند؛ چه آنان‌که بدن خود را به یک مرد طی رابطه ازدواج، یک بار و برای همیشه فروخته باشند و چه آنان که بدن خود را به مردان متعدد و چندین باره بفروشند، هر دو در کاستی بنام «زنان» و در طبقه‌ای پست‌تر از مردان گرد هم می‌آیند که یکی همچون مریم عذرا، مقدس و دیگری همچون حوا، متمرد است و به نسبتی که از معیارهای قوانین کنترل سکسوالیته مردان پیروی می‌کنند و در خدمت اهداف دنیای مردمحور قرار می‌گیرند، منزلت یافته و متنعم می‌شوند.
#بدن_زن
#تن_فروشی
#روسپیگری
🗂ادامه مطلب 👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 292 | 30 | Loading... |
05 ❤️ ۲ ژوئن #روز_جهانی_کارگران_جنسی است.
🔴 این روز برای کاهش خشونت پلیس علیه کارگران جنسی، کاهش تحقیر و توهین عمومی به آنها و همچنین برای آشنایی با حقوق #کارگران_جنسی نامگذاری شده است و نماد آن چتر قرمز است.
#بدن_زن
#روسپیگری
#تن_فروشی
🔮@Zane_Ruz_Channel | 870 | 28 | Loading... |
06 ❤️ زنان ایرانی و کابوس خشونت
خبرها و داده‌های آماری رسمی همه حاکی از رواج خشونت علیه زنان هستند. زنان هم در محیط عمومی از سوی دولت و هم چه بسا در محیط به اصطلاح خصوصی مورد حمله و آزار قرار می‌گیرند.
مدام با خبرهای مربوط به خشونت علیه زنان در ایران مواجه می‌شویم. در این خبرها خشونت دیگر محدود به شیوه‌ی کنترل سنتی یا کتک‌کاری‌های معمول نمانده است، بلکه در قالب حمله‌هایی با آسیب‌های پایدار و قتل‌عمد درآمده است. خبرهای کشتار زنان در نقاط مختلف ایران یکی پس از دیگری بیرون می‌آید.
🔴قتل‌ها را عمدتا مردان انجام میدهند، آن هم در نقش‌های خویشاوندی همچون شوهر، برادر، پدر، عمو و دایی.
میزان خشونت در بین زنان خانه دار با ۶۵ درصد، بالاترین آمار خشونت را دارد.
این پژوهش نتیجه می‌گیرد که وضعیت اقتصادی-اجتماعی، ساختار خانوار، تجربه و مشاهده خشونت در خانواده‌ها، سرمایه اجتماعی، مداخله خانوادگی، روش انتخاب همسر، اعتماد متقابل بین همسران و حمایت اجتماعی عواملی هستند که ارتباط مستقیمی با خشونت علیه زنان دارند.
📈از همین داده‌های آماری می‌توان به چند نتیجه‌گیری کلی اما روشن دست یافت.
🌸 عاملان اصلی خشونت علیه زنان به ویژه در ایران، همسران این زنان هستند. همانطور که گفته شد مردها در قالب نقش‌های خانوادگی دیگر هم عموما عامل این خشونت‌ها هستند. اما طبق آمارموجود، همسران زنان، نقش اصلی در این خشونت‌ها را دارند.
🌸 این خشونت‌ها اغلب در محیط خانواده روی میدهند. یعنی فضایی که گمان می‌رود نقشی حمایتگر دارد و فضایی امن و آکنده از صمیمت است. طوری که حتی آمار خشونت‌هایی که در خانواده علیه زنان اعمال میشود بسیار بیشتر از خشونت‌های محیط‌های بیرونی و عمومی است.
این یعنی زنان در «خانه» بیشتر از محیط بیرون از آن در معرض خشونت هستند.
🌸 بیشترین خشونت‌ها علیه زنان جوان اعمال میشود. آن هم در ۵ ساله نخست ازدواجشان. این آمار البته می‌تواند ناشی از مراجعه بیشتر زنان در این سن به مرکزهای اورژانش اجتماعی باشد. زنان قبل از این سن معمولا زیر سیطره سنت‌ها و قواعد خانوادگی خانه پدری‌اند. خشونت‌های پدر یا برادر را قابل تحمل‌تر می‌یابند و شاید آن را هم خشونت تلقی نکنند.
زنان پس ۳۰ سالگی یا بعد از طی شدن ۵ ساله نخست زندگی مشترک یا طلاق می‌گیرند یا به طرز ناراحت‌کننده‌ای و از روی ناچاری با وضعیت خشونت‌بار زندگی مشترکشان سازگار می‌شوند. به همین دلیل از این سن به بعد خشونت‌های کمتری گزارش میشود.
🌸 انواع خشونت علیه زنان در میان خانواده‌های طبقات درآمدی پایین جامعه ایران، بیشتر از طبقات بالایی است. پژوهش‌های مستقل در این زمینه، این فرضیه را تأیید کرده‌اند که مردان طبقات پایین چون به منابع مالی کمتری دسترسی دارند، قدرت اقناع و تأثیرگذاری کمتری هم بر همسرانشان دارند. در نتیجه برای به کرسی نشاندن رفتار و خواست‌هایشان به خشونت آشکار متوسل می‌شوند، در حالی که مردان برخودار از ثروت بیشتر به دلیل برخورداری از منابع اقتصادی، خودبخود از توان چانه‌زنی و قدرت بیشتری برخوردارند. آنها بیشتر از طریق ثروت و قدرتشان زنان را تحت فشار قرار میدهند تا خشونت آشکار جسمی یا جنسی.
همچنین زنان شاغل و از لحاظ اقتصادی مستقل، کمتر از زنان خانه‌دار تن به پذیرش خشونت خانگی میدهند.
نزدیک به ۵۰ درصد زنان ایرانی در تحقیقات انجام‌شده درباره خشونت خانگی اذعان کرده‌اند که اغلب مورد خشونت‌های جسمی قرار می‌گیرند.
#خشونت_علیه_زنان
🗂ادامه مطلب 👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 329 | 17 | Loading... |
07 ☕️🥧 انتخاب کن، تکیه بده و لذت ببر
💐کتب صوتی نایاب / زندگینامۀ مشاهیر و...
@feqdanedel
🍓 مدیریت استرس و اضطراب
@booklove_blog
🌲فایل های رایگان سابلیمینال
@subliminal_biokinesis_mehregan
🌲کتابخانه صوتی و پی دی اف تاپ بوک
@Top_books7
🌲معلومات کمیاب طبی و درمانی
@internationalmedicaluseful
🌲حقوق برای همه
@jenab_vakill
🌲زیباترین متن‌های جهان
@BeautyText1
🌲 آموزش ترکی استانبولی در کوتاهترین زمان
@turkce_ogretmenimiz
🌲جذب جنس مخالف با تکنیک‌های روانشناسی
@moshavereh_shoma
🌲وکیل دادگستری
@ADLIEH_TEAM
🌲پاتوق نویسندگان برتر دنیا
@nevisandbdonya
🌲جامعه‌شناسی زن روز
@Zane_Ruz_Channel
🌲دانستنی‌هایی از ایران و جهان
@shogo_jaleb
🌲باشگاه بدون هزینه در خانه
@BesazBadan
🌲آموزش زبان عربی
@amuzesharabi
🌲برترین‌های موسیقی کلاسیک
@Classical_Music_World
🌲کتابخانه تخصصی روانشناسی
@jozve1370
🌲دانستنی‌های زنان موفق
@successfulwonen1
🌲دین و علم
@din_va_elm
🌲فیلم‌های یک دقیقه‌ای!!!
@One_Min_One
🌲پارسی سخن بگوییم و زیبا بنویسیم
@FARZANDAN_PARSI
🌲کتاب‌های صوتی آرامش با داستان
@arameshbadastan
🌲بانک کتاب‌های ممنوعه اقتصادی و تاریخی
@FA_TI_MI
🌲بدون سانسور؛ این کانال مناسب همه نیست..
@OnlySookoot
🌲موسیقی غذای روح
@we010101
🌲آکادمی مدیریت استراتژیک
@Strategiaacademy
🌲کانال طنز و فکت
@tiktalktel
🌲ترکی‌استانبولی مکالمه محور
@Turkish_Nazli
🌲اندیشه /آگاهی
@hasty_be_kooshesh
🌲طبیب و درمانگری
@samsadeghitebeslami
🌲معاشرت با بزرگان، کتاب‌های صوتی
@Audio_Books_24
🌲از رودکی تا نیما
@vir486
🌲خودشناسی
@khodshnasi
🌲پندنامه سخن بزرگان
@Pandnama
🌲دزیره؛ روایتی عاشقانه از تاریخِ یک فاتح
@dessEre
🌲معجزه آگاهی
@pt135
🌲برترین‌های موزیک پاپ
@CoCaeinmozeik
🌲کلیپ‌های انگیزشی
@kelephayeangizeshi
🌲هنر شراب زندگیست♡
@Geraf_art
🌲محفل شعر و آوا
@mahfelshearvaava
🌲خانه‌ی دوست
@khanehy_doost
🌲اشعار ممنوعه!!!
@mahtitill
🌲شعر لری
@skeyani
🌲جامعه‌شناسی / سینما/ادبیات
@R_Kordbacheh
🌲جملات طلایی انگیزشی
@arameshdaroonee
🌲کتاب گویای ژیگ
@zhig_story
🌲جامعه مدنی(فلسفه.تاریخ.اجتماع)
@civilizers
🌲آفرینش؛ جستجو در ادبیات و فلسفه
@afarineshdastan
🌲آموزش دکوراسیون منزل🏡
@ZibaManzel
🌲دوره رایگان برنامه‌ریزی ضمیر ناخودآگاه
@behtarinammann
🌲دنیای انگیزشی و آموزشی (کتاب بخوانیم)
@romanceword
🌲مطالعه و خرد؛ الفبای توسعه
@Alefbaietousee
🌲کاملترین کتابخانه مجازی
@Mabadbook
🌲یادگیری لغات با اخبار انگلیسی
@english_ielts_garden
🌲یک میلیون کتاب 𝐏 𝐃 𝐅
@DONYABOOKPDF
🌲آموزش حرفه‌ای آشپزی
@telefoodgram
🌲مدرسه اطلاعات
@INFORMATIONINSTITUTE
🌲تاریخ شفاهی مردم ایران
@oralhistoryiran
🌲دوره فن ترجمه زبان انگلیسی و متون مطبوعاتی
@policyinact
🌲انگلیسی۴ مهارت در آیلتس۱ساله
@Englishteacher563
🌲طب سینوی، درمان‌های خانگی
@teb_sinawi
🌲مهارتهای زندگی
@maharathayezendegimahmudi
🌲دل واژه‌های تنهایی
@gandomzaran
🌲حکایت‌ها و متن‌های آرامبخش خواندنی
@Kafeh_sher
🌲سیاسی اجتماعی فرهنگی
@Taraneh_t6
🌲مرجع دانلود و تماشای آنلاین فیلم و سریال
@MOVIE_STUDIO
🌲موسسه وکالت و مشاوره حقوقی
@mehdihemmati59
🌲کتابخانه طبی، درمان با داروهای خانگی
@danyalshafa
🌲رمانسرای مجازی
@Salam_Roman
🌲کتابخانه کودک و نوجوان
@childrenbook
🌲مولانا حافظ شهریار شعر،موسیقی
@onlyshear
🌲 مولانا و عاشقانه‌های شمس
@baghesabzeshgh
🌲آرا حقوقی قضایی و نظریات مشورتی
@ARA_HOGHOOGHI_GHAZAIE
🌲زبانشناسی
@linguiran
🌲مطالب ناب و مفید قرآنی
@Pious114
🌲من و کتاب ا𝐏𝐃𝐅ا
@aramesh13577
🌲انگلیسی بی‌نظیر مخصوص کودکان
@easyfunnyEnglishforkids
🌲فرانسه رو قورت بده
@FrenchAvecMoi
🌲شبی چند دقیقه کتاب بخوانیم!!!
@book_tips
🌲آموزش سواد مالی و اقتصادی به زبان ساده
@ECONVIEWS
🌲کتابخانه صوتی من
@ketabegooya_man
🍓 یه مرد امیدوار
@happy_private_life
💐 بازآفرینی (هنر،بازیافت و خلاقیت)
@Upcyclingidea
🍀🌿 هماهنگی برای تبادل
@mrgp_1 | 741 | 4 | Loading... |
08 🎞 Qaleh (1966)
🎞 مستند قلعه (1344_1359)
🎬نویسنده و کارگردان: کامران شیردل
مستند قلعه، زندگی زنان در روسپی خانه‌ای به نام "قلعه/شهر نو" در تهران را برایمان به تصویر کشیده است.
این فیلمِ ناتمام در پی سال ها توقیف، سرانجام در سال ۵۹ با عکسهای سیاه و سفید کاوه گلستان، تدوین و به پایان رسید.
✍روایت کامران شیردل از آتش‌زدن شهرنو:
🔴زن‌هایی که در آن جا کار می‌کردند، ساعت کارشان نبود، آنها در محله‌ای به نام محله جمشید که در حاشیه شهرنو بود زندگی می‌کردند. زمان حمله، اغلب کلفَت‌ها و پیرزن‌هایی کار می‌کردند که شاید در زمان جوانی‌شان همین شغل را داشتند، ولی حالا دیگر کارگری و کلفتی می‌کردند.
حمله به اینها شروع شد که وحشتناک بود. نمی‌شد جلوی خشم مردم را گرفت؛ خشمی که در آن هیچ نوع عقلانیت و خردی نبود.
#بدن_زن
#روسپیگری
#تن_فروشی
#مستند_فمینیستی
🔮@Zane_Ruz_Channel | 822 | 62 | Loading... |
09 ❤️ در انتظار تاریک شدن هوا برای استفاده از توالت؛ زندگی برای زنان در افغانستان سیل‌زده چگونه است؟
سیل در اوایل ماه جاری ولایات شمالی افغانستان را درنوردید و ده‌ها هزار خانه را تحت تأثیر قرار داد. در حالی که صدها تن جان خود را از دست داده و هزاران نفر بی‌خانمان شدهاند، زنان سیل‌زده به دلیل مسائل بهداشتی گرفتار رنجی مضاعف هستند.
خبرنگاران محلی و امدادگران هشدار داده‌اند که زنان در مناطق سیل‌زده افغانستان به دلیل نبود توالت و حمام شخصی و همینطور تابوهای فرهنگی در مورد عادت ماهانه با یک بحران فوری روبرو هستند.
در برخی موارد، زنان در طول روز آب نمی‌نوشند تا مجبور نباشند توالت شخصی پیدا کنند. سلما نیازی، یکی از بنیانگذاران خبرگزاری افغان تایمز، در این باره می‌گوید: «زنان به ما گفتند وقتی خورشید غروب میکند و روستا تاریک میشود باید به دنبال مکانی امن دور از محله‌ها بگردند تا بتوانند قضای حاجت کنند».
در افغانستان، مردان در اولویت دسترسی به امکانات موجود هستند و زنان اجازه استفاده از توالت مردانه را ندارند. فقط چند توالت موجود است و چندین خانوار در روستا از همان‌ها استفاده می‌کنند. ما مجاز به استفاده از توالت‌هایی نیستیم که اقوام مردمان از آنها استفاده می‌کنند.»
برخی از زنان در دوره قاعدگی خود به محصولات بهداشتی نیاز دارند اما نمی‌توانند در مورد آن صحبت کنند و درخواست نوار بهداشتی کنند.
«زنان به استفاده از تکه‌های پارچه به جای محصولات بهداشتی مناسب روی آورده‌اند، اما این کار دشوار است به‌ویژه زمانی که آنها را خاک گرفته است.»
#زنان_سیل
#زنان_بحران
#زنان_بلایای_طبیعی
ادامه مطلب👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 799 | 10 | Loading... |
10 ❤️ روایت زندگی زنان مبتلا به ایدز در تهران
🔴زندگی در سایه
افراد مبتلا به HIV در کنار تحمل بار درد و استرس ناشی از بیماری، کمبود دارو و ترس از مرگ، ناچار هستند احساسات منفی دیگری نظیر طرد، پیش داوری، تحقیر و انواع تبعیض‌ها را از سوی جامعه تحمل کنند.
در این میان، شرایط برای زنان مبتلا به ایدز سخت‌تر بوده و مجبور هستند در سایه زندگی کنند. این گزارش روایت زندگی زنانی است که سال‌هاست به دلیل این بیماری در سایه زندگی کرده اند.
✍گزارشی از فرانک جواهری و سمیه جاهدعطاییان
#زنان_ایدز
🔮ویدیو کامل را اینجا ببینید
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 073 | 27 | Loading... |
11 ❤️ ترومای زن ایرانی بودن، همواره با زنان است؛ همه‌جا، شاید تا پایان عمر....
#زنان_امنیت
🔮@Zane_Ruz_Channel | 819 | 17 | Loading... |
12 ❤️ زنان غرب نپال چه تجربه‌ای را از سر می‌گذرانند؟
↩️تبعید ماهیانه در دوران عادت‌ماهیانه
🖍ترجمه: مرضیه کوهستانی
🟡گزارش‌هایی در مورد مرگ ناشی از اجرای سنت چاوپادی در نپال وجود دارد. این مرگ‌و‌میر‌ها بر اثر حملۀ حیوانات وحشی، نیش مار، بیماری، تجاوز و ناراحتی‌های روانی در زنانی رخ داده است که در زمان قاعدگی و زایمان از خانه بیرون رانده می‌شدند. گزارش‌هایی هم نشان میدهد نوزادانی به خاطر ذات‌الریۀ ناشی از سرمای زیاد در این پناهگاه‌ها مرده‌اند.
مدتی پیش دختر شانزده‌ساله‌ای در دوران عادت ماهیانه در پناهگاهش به شکل مرموزی مرد. خانوادۀ او علت دقیق مرگش را نفهمیدند اما پس از این ماجرا پدرش اجازه نداد که همسر و دیگر دخترانش در زمان عادت ماهیانه به این پناهگاه‌ها بروند. فقط خانوادۀ این دختر شانزده‌ساله نبودند که به این سنت پشت کردند. در سال‌های اخیر برخی از زنان این مناطق از اجرای سنت چاوپادی سر باز زده‌اند و تعدادی از آنها آلونک‌هایشان را به آتش کشیده‌اند و حالا روستاهایی در این کشور هستند که به آنها «منطقۀ بدون چاوپادی» می‌گویند.
اگر چه دادسرای عالی کشور در سال ۲۰۰۵، اجرای سنت چاوپادی را ممنوع اعلام کرد اما این رسم هنور ریشه‌کن نشده است و در برخی از مناطق نپال، به‌خصوص روستاهایی که در تپه‌های دور‌افتاده قرار دارند، همچنان به قوت خود باقی است.
گزارش‌ها نشان میدهد که ۹۵ درصد از زنان در منطقۀ آچام نپال هنوز این سنت را اجرا می‌کنند.
«به ما گفته شده چنانچه در این زمان‌ها به مردها دست بزنیم، آشپزی کنیم و یا از تانکر، قنات‌ها و چاه‌ها آب برداریم، خدایمان، دیپتی، مجازاتمان میکند. دست‌ها و پاهای ما به هم پیچیده می‌شوند و چشم‌هایمان از حدقه درمی‌آید. میوه‌های درختان فاسد می‌شوند، گاو‌ها دیگر شیر نمی‌دهند، چاه‌های آب و قنات‌ها خشک می‌شوند، خانه‌ها آتش می‌گیرند و حیوانات وحشی در شب به ما حمله می‌کنند.»
🔴در واقع ترس از خشم الهی ورای طبقه، کاست، تقسیم‌بندی‌های ایدئولوژیک و تحصیلاتی است.
آرونا می‌گوید: «تصور کن دچار چه شرمساری و فشار روانی می‌شوی وقتی همۀ مسئولان مدرسه، بچه‌های کلاس، خانواده و اجتماع حساب عادت‌ماهیانه‌ات را دارند.» برخی از زنان دعا می‌کنند که دچار یائسگی زودرس شوند و بسیاری از زنان قرص‌های ضد‌بارداری‌ای می‌خورند که موقتاً عادت ماهیانه‌شان را متوقف میکند.
در سال‌های اخیر، گروه‌های فمینیستی و سازمان‌های توسعه‌ای با چاپ و توزیع جزوه‌ها و پوستر‌هایی در مدارس و محلات و اجرای برنامه‌های رادیویی تلاش می‌کنند تا سطح آگاهی جامعه در مورد عادت‌ماهیانه را بالا ببرند. امروزه در برخی از روستا‌ها زنان در دوران عادت‌ماهیانه در اتاقی جداگانه ولی در همان خانۀ خودشان می‌مانند اما همچنان نجس محسوب می‌شوند. ولی نکتۀ مثبت ماجرا این است که زنانی که غالباً هیچ درکی از اتفاقات بدنشان نداشتند و فکر می‌کردند ماهی یک بار نفرین و نجس می‌شوند، حالا می‌دانند که عادت‌ماهیانه چیست و چقدر برای سلامتی‌شان مهم و مفید است.
#پریود
#قاعدگی
#پریود_تابو_نیست
🗂ادامه مطلب 👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 908 | 11 | Loading... |
13 ❤️ تصور کنید که مردان، به همان اندازه‌ی بیزاری از «پریود»، از «تجاوز» بیزار بودند!
🖍پرستو فرخی
تابوانگاری خشونت‌علیه‌زنان، هیچ‌گاه به حد تابوانگاری پریود نمی‌رسد. معمولاً از زن‌کشی، سر بریده و خون ریخته شده زنان در جریان قتل‌های ناموسی، خیلی راحت‌تر از پریود می‌توان سخن راند و حتی تصاویر آن را وایرال کرد.
اما مشاهده لکه‌های خون نشتی یک زن پریود یا نمایش نواربهداشتی، تا حد بی‌شرمی و وقاحتی مفتضحانه صدبرابر نابخشودنی‌تر از خشونت عادی‌سازی شده علیه زنان تقبیح میشود. این امر نشان میدهد که کراهت خون قاعدگی، نه از آن رو که این مایع خون است، بلکه از آن‌رو که نمادی از اقتضائات بدن منتسب به زنان و استثنایی بر اصل بدن مردانه است، به نحوستی آلوده تعبیر میشود.
نشتی خونی که کثافتکاری بزرگ خوانده میشود و در عین اینکه زن را ناپاک می‌خواند، درنهایت به بقای دودمان مردان خاتمه می‌یابد و این نمی‌تواند چیزی جز شکنجه سیستماتیک برای زن باشد.
خونی که مردان در جنگها بابت کشت‌و‌کشتار از دست میدهند، آنان را به مقام شهادت ترقی میدهد و رنگ خونشان به سنبل گلهای لاله بدل میشود؛ درحالیکه خونریزی برای تداوم حیات بشر، کاری است که زنان انجام میدهند. خونی که زنان، نه در خلال جنگ های نادر در برهه‌ای محدود از تاریخ، بلکه هر ماه، آن هم نه برای مرگ بلکه برای جان‌بخشی از دست میدهند، آنان را تا مقام یک فرد ناپاک و سنبل حقارت و صغارت تنزل میدهد.
آنان که بی‌هیچ شرم و ابایی، با محاسبات ریاضی تک‌تک زنان را در چرتکه آمار جمعیتی فرزندآوری محاسبه می‌کنند و برای اجبار زنان برای افزایش جمعیت، به اقداماتی عریض و طویل علیه خودمختاری زنان دست می‌زنند، هنگامی که از پریود (از الزامات بیولوژی فرزندآوری) سخن به میان می‌آید، لب می‌گزند و هیس‌هیس‌کنان ادعا می‌کنند که نواربهداشتی جزو لوازم ضروری زندگی نیست و برای آن مالیات در نظر می‌گیرند. همانان که تجاوز، پورنوگرافی و روسپیگری و استفاده ابزاری از تن زن را به حساب شیطنت قابل اغماض مردان می‌گذارند.
در دنیای مردمحور، از بدن زن بهره‌کشی میشود اما کسی حاضر نیست هزینه آن را بپردازد. این بدن زن است که بدهکار ازلی است و همچنانکه می‌بایست با پرداخت هزینه شخصی تأمین کالاهای ضروری پریود، نفع عمومی را تحقق بخشد و وظیفه اجتماعی فرزندآوری خود را بی‌کم‌و‌کاست به جا آورد، در همان حال خود را ناپاک و کمتر از مرد بداند و بدان قانع باشد.
اگر امروزه پریود را امری دردناک می‌دانیم، نمی‌توان آن را صرفاً در درد بدنی خلاصه کرد بلکه هم‌کاسه شدن «رنج اجتماعی» و «رنج جسمانی» است که درد پریود را صورت‌بندی میکند.
#پریود
#بدن_زن
#قاعدگی
#پریود_تابو_نیست
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 378 | 34 | Loading... |
14 📢 فردا آغاز خواهد شد.
🎭 فمینیستی اندیشیدن با فیلم
👥 دوره جدید مدرسه فمینیستی
🎤ارائه‌دهنده: طاهره جورکش؛ دانش‌آموخته علوم اجتماعی دانشگاه تهران، تحلیلگر سینما و فعال حوزه زنان
💬 هدف دوره: گشت و گذاری بین فیلم و فمینیسم از مباحث نظری تا حوزه‌های موضوعی
📌 تعداد جلسات: ۸
💬عناوین مورد بحث:
➡️🌸جلسه اول: مروری بر نظریه های فمینیستی فیلم و مواجهه های فمینیستی با سینما
➡️🌸جلسه دوم: کشاکش ها و کلیشه ها در تصویر کودکی
➡️🌸جلسه سوم: بلوغ سینما و نمایش قاعدگی
➡️🌸جلسه چهارم: تاریک‌خانه خانواده در سالن سینما
➡️🌸جلسه پنجم: لانگ شاتِ طبقه و کلوزآپِ جنسیت ، نابرابری و آزار در محیط کار
➡️🌸جلسه ششم: اینترسکشنالیتی سینمایی: جنسیت، نژاد و حاشیه‌ها
➡️🌸جلسه هفتم: بدن زن چون میدان نبرد: شطرنج سیاست و رینگ جنگ
➡️🌸جلسه هشتم: زنان در قاب تنگِ مذهب و سنت
🗓 آغاز از خرداد ۱۴۰۳
🗓 یکشنبه و پنجشنبه‌ها ساعت ۱۸ به وقت ایران
🌐برگزاری جلسات در اسکای روم
👥برای ثبت‌نام در تلگرام به آیدی زیر پیام دهید:
👍 @Zaneruz_admin
❤️ @Zane_Ruz_Channel | 1 679 | 16 | Loading... |
15 ❤️ مواجهه زنان روستایی با قاعدگی؛ ابتلا به بیماری‌های عفونی و نبود کلینیک، آب و نواربهداشتی
🖍سرکش
عدم دسترسی به امکانات بهداشتی یکی از معضل‌هایی است که زنان روستانشین با آن مواجه‌اند. آنها در مناطق دور از شهر و در روستاهایی زندگی می‌کنند که فروشگاه و کلینیک صحی وجود ندارد. نبود کلینیک سبب شده است که سلامت جان زنان به خطر بیفتد.
زنان روستانشین، نه از مراقبت هنگام بهداشت قاعده‌گی آگاهی دارند و نه حتی می‌دانند که نوار بهداشتی چیست. نوار بهداشتی یک اسم غریب و ناآشنا برای زنان روستانشین است. در میان این زنان، استفاده از پارچه‌های کهنه و غیر‌عفونی معمول است.
نداشتن آب یکی از چالش‌های دیگر فراراه عده‌‌ای از زنان روستانشین است. زنان در طول دوران قاعدگی نیاز به آب و تمیز ساختن خود دارند. این نظافت در جاهایی که آب به مقدار کافی وجود ندارد، تبدیل به چالشی بزرگ شده است.
زنان روستانشین علاوه بر عدم دسترسی به امکانات لازم برای بهداشت، با باورها و سنت‌های رایج دست‌و‌پاگیر مواجه‌اند. بنابراین، دختران پس از بلوغ و تجربه قاعدگی با ممنوعیت‌ها و گرفتاری‌های بسیاری دچار می‌شوند.
یکی از آنها وضع قید‌و‌بندهایی است که مانع بیرون رفتن دختران از خانه میشود، به‌گونه‌‌ای که پس از تجربه قاعدگی به دختران دیکته میشود که حالا «زن شدهاند» و کودک نیستند. همین مرحله آغاز مرزبندی‌هاست.
یکی از باورهای رایج و غلط دیگر «ناپاک» تلقی کردن زنان در هنگام قاعدگی است. زنان در این زمان حق پا گذاشتن به مکان‌های مقدسی چون مسجد را ندارند و در بسیاری از خانواده‌ها به آنها اجازه خمیر کردن و نان پختن داده نمی‌شود. یکی از زنان روستانشین که جز خودش شخص دیگری در خانه‌شان نیست تا به کارهای خانه رسیدگی کند، می‌گوید: «پا و دست‌های خود را می‌شویم، بعد خمیر میکنم.»
از باورهای اشتباه دیگر همانا تابو پنداشتن قاعدگی است که سبب شده زنان و مردان جامعه روستایی در مورد آن حرف نزنند و صحبت کردن در مورد آن را «شرم» بپندارند.
ادامه مطلب👉👉
#پریود
#قاعدگی
#زنان_روستایی
#پریود_تابو_نیست
🔮 @Zane_Ruz_Channel | 1 119 | 10 | Loading... |
16 ✍ چندهفته پیش یه ویدئو توی اکانت اینستاگرامم استوری کردم و محتوای اون ویدئو این بود که دوستم پریود بود و ما توی مترو بودیم و تمان صندلی ها پُر بود و دوستم درد داشت و من بلند گفتم که دوستم پریوده و اگر می شه یه نفر بلند بشه که اون بشینه.
جدا از اینکه یه خانمی لطف کردن و بلند شدن، اما ی چیز برای من خیلی جالب بود و اون واکنش ها بود، خانم هایی که لب هاشون رو گاز میکردن و یا چپ چپ من رو نگاه میکردن.
و من با خودم گفتم که آیا من حرف بدی زدم؟ اینکه میگن انقلاب فکری باید اول اتفاق بیفته، حقیقت داره.
در نهایت من هنوز افرادی رو می‌بینم از دهه هشتادی تا همین دهه نودی ها که به علت حالا افکار فقیرِ خانواده و... فکر میکنن که پریود شدن گناهه یا چه میدونم جرمه یا هرچیزی، ازتون خواهش میکنم اگر می‌بینید بچه‌هایی رو که با این تفکر دارن بزرگ میشن، باهاشون صحبت کنید و اجازه ندید که فکر کنن پریود شدن خیلی عامیانه بخوام بگم "بَده".
امیدوارم روزی رو ببینیم ک افکار غلط از جمله: اینکه دختر پریود میشه و میزنن تو گوشش و ... از بین بره.»
🖍شرلی
#پریود
#قاعدگی
#پریود_تابو_نیست
❤️ @Zane_Ruz_Channel | 1 141 | 23 | Loading... |
17 ✍ دختربچه ۴ ساله رو آوردن که ناحیه مقعدش پر از زگیله
ازش که هیستوری گرفتیم مامانش گفت پسرعموهای باباش چون دوستش دارن همیشه با خودشون میبرنش بیرون...
✍ یه دختر ۱۰ ساله با شکایت پارگی رکتوم بستری بودکه والدین ادعا میکردن تو تاریکی با عجله رفته نشسته رو فرچه دستشویی و این اتفاق افتاده.
هیچکی باور نکرد ولی خب کاری هم نمیکردن.
در آخر بچه وقتی‌از شوک خارج شد گفت پدربزرگش پدریش بهش تجاوز کرده.
جالب اینه والدین از تجاوز اطلاع داشتند!!
تو ایران نمیشه کار زیادی کرد. خواستم به ۱۲۳ اطلاع بدم ولی دفتر‌پرستاری و اتند معالج جلوی منو گرفتند چون فکر می‌کردند برای من دردسر خواهد شد.
تنها کاری که کردند این بود که مشاوره پزشکی قانونی کنن و مریض رو به سرویس جراحی منتقل کردند.
آخر نفهمیدم به کجا رسید داستان اون قربانی کوچک!
✍ خرس رو انتخاب میکنم!
#تجاوز
#آزار_جنسی
❤️@Zane_Ruz_Channel | 1 100 | 28 | Loading... |
18 ❤️ وقتی آنتیگونه مَرد است
🖋 وحید میره‌بیگی
📌آنتیگونه اسطورهای است که در متون ادبی و سیاسی بارها و بارها بازخوانی شده است. کنش آنتیگونه، یعنی به جان خریدنِ مجازات مرگ در راه گرامی‌داشت شأن انسانی برادرش، به‌ویژه توجه نظریه‌پردازان فمینیست را به خود جلب کرده است. نمایشنامۀ آنتیگونه روایت تضاد میان «قانون مستبدانه» و «تخطی اخلاق‌محور» یا، به بیان دیگر، روایت تضاد میان «امر سیاسی» و «امر اخلاقی» است. در این داستان، آنتیگونه به رغم ممنوع بودن خاک‌سپاری جنازۀ برادرش، او را به خاک می‌سپارد ــ تخطی میکند و مجازات را به جان می‌خرد. نوکت سیرمان، در مقالۀ خویش با عنوان «وقتی آنتیگونه مَرد است»، کوشیده است با نظر به مبارزۀ جنبش کُرد علیه قدرت‌حاکمۀ ترکیه، نوکت سیرمان ویژه‌ای از آنتیگونه ارائه دهد و نیز با توجه به آنتیگونه، خوانشی از جنبش کُرد ارائه کند و نشان دهد که این جنبش معاصر، که از مطالبۀ استقلال ملی به مطالبۀ فراگیرترِ نوعی دموکراسیِ زنانه‌شده تحول یافت، چه چالش‌هایی را پیش رویِ نظریۀ فمینیستی جریان اصلی قرار میدهد.
سیرمان می‌گوید برای سوژه‌ای که در مرگ‌سیاست قرار دارد، هیچ راهی جز تخطی باقی نمی‌ماند؛ این سوژه، از فرطِ در معرض تعرض و ستم قرار گرفتن، ناچار به تخطی است. و در شرایطی که قانون، تخطی را هزینه‌مند ساخته است (بازداشت، جریمه، شکنجه و…)، میل به تخطی، خودبه‌خود به میل به آسیب‌پذیری بدل میشود. هنگامی که قدرتحاکمه سوژه را از هرگونه ابزارِ قدرت‌ورزیِ متقابل (مقاومت/مبارزه) خلع‌‌سلاح کرده است، تنها ابزاری که برای سوژۀ از پیش خلع‌سلاح‌شده باقی می‌ماند بدن اوست. سوژه در موقعیت آنتیگونه‌ای، با انتخابی ارادی، بدنش را به خطر (شکنجه، اعدام و…) می‌اندازد و در معرض آسیب می‌گذارد تا بر «بی‌صدایی» خود فائق آید. تخطی آنتیگونه‌ای در برابر قدرتحاکمه سوژۀ برهنه از هر زره و کلاهخود را، که در اوج شرایط استیصال و ناتوانی قرار دارد، به گونه‌ای آیرونیک، با در معرض آسیب قرار دادن، قدرت می‌بخشد. قدرت‌بخشی آن نخست در سوژگی بخشیدن به جایگاه آنتیگونه و سپس در دادخواهی‌پذیر کردنِ حق حیات دیگری و حق گرامی‌داشتِ بدن مردۀ او است، حقوق بنیادینی که قدرتحاکمه آن را سلب کرده است.
سیرمان با خوانش خود نشان میدهد که تخطی، چه از شیوه‌های متعارف فرموله کردنِ تئوری‌های انتقادی و چه از شیوه‌های رایج کنش‌گری و شیوه‌های معنادهی به این کنش‌ها، امکان‌هایی تازه را پیش روی ما می‌نهد تا حق دیگری را به مسئله تبدیل کنیم، زیرا جامعه‌ای که اعضای آن نتوانند حق دیگری (دیگریِ متفاوت، چه دیگریِ فردی باشد و چه دیگریِ جمعی) را پروبلماتیزه کنند، در عمل جامعه‌ای از‌دست‌رفته و از‌هم‌گسسته است.
گسستی که اساساً بر «فرهنگ تجاوز» مبتنی است که گروهی را ــ هر گروهی که باشد ــ شایستۀ پایمال شدن حق می‌داند، و نیز آنقدر از دایرۀ حقوق انسانی حذفش میکند که آن را ناشایستۀ دادخواهی/سوگواری می‌داند.
اگرچه در مرگ‌سیاست هر تخطی‌ای به آسیبی می‌رسد، این آسیب‌پذیری‌های شجاعانه به اوج مشروعیت‌زدایی از نظام‌های مردسالارانه‌ای می‌رسند که همواره می‌خواهند تا جایی که میشود نقابی از تظاهر اخلاقیِ سرپرستانه و پدرانه بر چهره بزنند.
🔴در این فضای دیگرگونِ اندیشه‌ای کنشی، هنگامی که آنتیگونه یک مرد است، فمینیستی که تئوریسینِ ژنولوژی و رهبر زنان چریک است هم یک مرد است. این جنبش، تخطی از هنجارهای جنسیتیِ ملیت و خویشاوندی و علم، و نیز تخطی از خودِ فمنیسمِ جریان اصلی را شدنی کرده است. سیرمان می‌گوید ژنولوژی به نوعی در مسیر نظریۀ پسااستعماری پیش می‌رود و در این مسیر، مفاهیم بنیادی «فرهنگ»، «علم» و «زن» را به نقد ژرف می‌کشد و آنها را به شکل واسازی‌شده به کار می‌بندد نه به شکلی که پیش‌تر در علم مردانه تولید شدهاند.
در چنین بافتاری است که باید بازنمایی سه مفهوم/چهرۀ زنانه را درک کرد: آنتیگونه، فرهنگ تجاوز و زن.
این جنبش با آنتیگونه نامیدن یک مرد این پرسش را پیش کشید که آیا آنتیگونه لزوماً یک زن، یک سوژۀ فردی است که خود را ارائه میکند؟ یا پس از تخطی‌های رخ‌داده (آنتیگونۀ مرد، آنتیگونۀ دسته‌جمعی)، جایگاهی است که از مرزهای متعارف فرد‌ـ‌جمع و زن‌ـ‌مرد در‌می‌گذرد؟
مفهوم «فرهنگ تجاوز» و نظریۀ ژنولوژی نیز، با گذر از دوگانه‌هایی همچون سوژه‌ـ‌ابژه، بازنمایی زن کُرد به‌مثابۀ قربانی از سوی نظریۀ استعماری را زیر سؤال می‌برند و برای نمونه نشان میدهند که چگونه از درونِ اوج ابژگی (آسیب‌پذیری) سوژگی (تخطی) می‌روید. مفهوم «زن» نیز از ثبات و ذات می‌‌افتد و سیالیت می‌یابد. این مفاهیم بسط می‌یابند و از نظم علم پیشین تخطی می‌کنند تا آن اموری را آشکار کنند که گفتمان غالب مسکوت گذاشته است.
ادامه مطلب 👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 120 | 15 | Loading... |
19 🔖روایات #ازپریودبگو/۲
✍ روایت من از تجربه‌‌ی ازپریودبگو کمی متفاوته:
چندوقت پیش در یک اداره‌ای، در وقت انتظار میدیدم یکی از خانم‌های اپراتور هی پشت میزش بی‌تابی میکنه. رنگش هم پریده بود ولی تلاش میکرد کار مراجعین رو راه بندازه.
نوبتم شد و شماره‌ام به یک خانم اپراتور دیگه افتاد.
در حین انجام کارم به همکارش اشاره کردم و گفتم به‌نظر می‌آد حال همکارتون خوب نیست، چرا مرخصی نمی‌گیره بره خونه؟
انگار سوال بی‌ربطی پرسیدم. بی‌توجه به وضعیت همکارش گفت: کارمون زیاده! پیش خودم گفتم بابا تو که خانمی باید بهتر همکارت رو درک کنی، مگه مرخصی رو از تو میخواد بگیره؟
کارم که تموم شد رفتم اتاق مدیر و رفتم تو.
گفتم ببخشید احساس میکنم حال یکی از خانم‌های اپراتور خوب نیست و نیاز داره بره خونه.
آقا گفت: چطور؟ بدرفتاری‌ای کرده؟
گفتم: نه اتفاقا تلاش میکنه خوب کار کنه.
گفت: چیزی به شما گفته؟
گفتم: بازهم نه و خودم برداشت کردم.
گفت: مرخصی که نخواسته شما چه‌کاره‌اشی؟
گفتم: هیچی آقا من هم مدیر یک مجموعه‌ای هستم، وقتی احساس کنم خانم‌ها عوارض پریود دارن و خودشون ممکنه خجالت بکشن یا نخوان از مرخصی‌شون کم شه حرفی نمی‌زنن، سعی میکنم غیرمستقیم بگم می‌تونن برن خونه.
تا این جمله رو گفتم آقای مدیر انگار غیرتی شد: چی؟ شما چطور جرات میکنی در مورد خانم‌های اینجا این کلمه رو بگی؟ ایشون شوهر داره اگه بدونه در مورد ناموسش چه فکری کردی می‌دونی چه بلایی سرت می‌آره؟ این خانم‌ها اینجا ناموس مردمن دست ما امانت هستن!
گفتم: آقا ببخشید چیز بدی نگفتم، اتفاقا خواستم بگم اگه شما به علت مشغله متوجه نشدید این مساله شاید باشه. پریود هم یک مساله‌ی طبیعیه گفتنش که بد نیست.
تا این رو گفتم آقا عصبانی‌تر شد: چی‌چی پریود طبیعیه؟ یعنی شما از پریود خانمت می‌ری می‌گی پریود شده؟ انقدر بی‌غیرتی؟
دیدم الکی داره شلوغش میکنه و محکم‌تر گفتم: بله، اگه جایی لازم باشه هم خودش هم من می‌گم، این یه چیز طبیعیه، اگه همسر من پریود نشه طبیعی نیست. در ادامه گفتم: مگه خانم شما پریود نمیشه یا نمی‌شده؟ انتظار ندارید یا نداشتید اطرافیان بهتر درکش کنن؟
اینو گفتم بقیه‌ش رو می‌تونید حدس بزنید. آقا که این راحتی من در صحبت از پریود رو می‌دید فقط داد می‌زد برو بیرون.
چندتافحش خوردم ولی وقتی بیرون می‌اومدم خوشحال بودم که شاید یه چیزی اونجا تغییر کنه. بذار بدونه حداقل چیزی هست که باید بدونه طبیعیه.
تو هم ازپریودبگو تا عادی شه.
🖍مجید کثیری
✍ شرم و حیا نمی‌ذاره صحبت در مورد یه اتفاق طبیعی تو بدن زن‌ها براشون عادی باشه
ولی برای بریدن پوست آلت پسربچه‌هاشون مهمونی می‌گیرن
🖍Horatio
#پریود
#پریود_تابو_نیست
#ازپریودبگو
❤️ @Zane_Ruz_Channel | 1 200 | 12 | Loading... |
20 🔖روایات #ازپریودبگو/۱
✍ هیچ‌وقت یادم نمیره یکی از بچه‌های کلاسمون پریود شده بود و نیمکت خونی شده بود «، حالشم خیلی بد بود.
ناظم اومد کلی توبیخش کرد آخرم وسیله دادن بهش مجبورش کردن جلوی بچه‌ها خودش نیمکتشو تمیز کنه.
🖍جورابچی
✍ پریودهای من همیشه سخت و دردناکه اما سوم راهنمایی بودم. معلم تاریخمون، هر جلسه تمام کلاسو میکشوند پای تخته که در حد یک سوال کوتاه از درس بپرسه.
اولین سالی بود که پریود میشدم، صبح که رفتم مدرسه خبری نبود، وسطای زنگ دوم حس کردم لباسام خیس شده و بله! نیمکت خونی شده بود. زنگ تفریح بیرون نرفتم، اصلا مغزم کار نمیکرد باید چیکار کنم! همش به زنگ بعد فکر میکردم و اینکه اگه صدام کنه چجوری از جام بلند شم با اون لباسای خونی! نیمکت رو چیکار کنم!؟
صدام کرد و پرسیدم میشه همینجا جواب بدم؟ با صدای بلند گفت نه! یعنی چی که همونجا جواب بدی! بغض کرده بودم. بلند شدم و کوله پشتیم رو سریع گذاشتم روی نیمکت که اونم خونی شد در نتیجه.
لباس مدرسه سورمه ای بود و خیلیا متوجه نشدن یا چیزی نگفتن. نزدیکای زنگ آخر بود که به دوستم گفتم به آب و مایع احتیاج دارم، برام آورد، وقتی زنگ خورد و همه رفتن نیمکت رو پاک کردم. همه وجودم درد میکرد.تمام راه رو تا خونه پیاده رفتم چون نمیخواستم تو تاکسی بشینم که خونی بشه. و کلی گریه کردم اون روز. رسیدم خونه کسی نبود. باید لباسم رو سریع میشستم تا برای روز بعد خشک بشه. تا مدت‌ها، هر زمان که پریود میشدم روزنامه با خودم میبردم تا همچین اتفاقی برای نیمکت نیفته.
حتی بعدها، گاهی از سر ترس، تو اینجور مواقع، وقتی یه خانوم رو تو خیابون میدیدم و حس میکردم آدم مهربونی هست، ازش میپرسیدم، ببخشید میشه به لباس من نگاه کنید ببینید موردی نداره؟ اخه من پریودم!
🖍آلپن مدشن
✍ زن زندانی‌ای را تصور کنید که پریود است. با درد و خونریزی و کمبود اقلام بهداشتی درگیر است. زمان رفتن به توالت محدود است، حمام دو نوبت در هفته. در چنین شرایطی ممکن است گاه تا ۱۲ ساعت در اتاق بازجویی باشد، نشسته روی یک صندلی چوبی. و بدنش با او رنج می‌کشد.
🖍زاگاه
✍ مدیرم مرد بود. دلم درد میکرد. بهش پیام دادم می‌تونم زود برم؟ گفت حتما. تو راه بهم پیام داد خوبی؟ هی با خودم کلنجار رفتم گفتم آره پریود شدم دلم درد میکرد. گفت اینجور مواقع اصلا نیا شرکت. باکس لوازم بهداشتی هم فلان‌جاست خواستی چیزی برداری. توی مترو بودم. اشکام بند نمی‌اومدن
🖍الاهه
✍ یه دوستی داشتم تو ماه رمضون وقتی پریود می‌شد، مجبور بود باز هم برای سحری بیدار بشه تا برادر و پدرش نفهمن که پریود شده. بعد هم مجبور بود کل روز خودش رو روزه نشون بده.
🖍فریده عنایتی
#پریود
#پریود_تابو_نیست
#ازپریودبگو
❤️ @Zane_Ruz_Channel | 983 | 13 | Loading... |
21 ❤️ انیمیشن آموزشی نحوه برخورد درست با اولین پریود دختران
#پریود
#قاعدگی
#ازپریودبگو
#پریود_تابو_نیست
🔮@Zane_Ruz_Channel | 932 | 38 | Loading... |
22 ❤️ درباره اعطای مرخصی دوره قاعدگی
🖍دکتر سیمین کاظمی
با توجه به اینکه شرایط کار و اشتغال زنان در ایران بسیار محدودتر و متزلزل‌تر از کشوهای دیگر است و نرخ مشارکت اقتصادی زنان ناچیز است، صحبت از مرخصی قاعدگی خود ممکن است به تهدیدی برای استخدام و اشتغال زنان و حتی تبعیض در میزان حقوق و دستمزد تبدیل شود. از این رو باید طرح این بحث‌ها با در نظر گرفتن همه جوانب و مزایا و معایب مرخصی قاعدگی برای زنان باشد.
دردها و سایر علایم ناراحت کننده دوره قاعدگی در میان زنان شیوع بالایی دارند و حتی تا حدود ۹۰ درصد زنان ممکن است درد دوره پریود را تجربه کنند. اما از این میزان حدود ۵ تا ۱۰ درصد و در بعضی منابع گفته شده تا ۱۵ درصد درد شدید و ناتوان کننده را تحمل می کنند. بنابراین مرخصی قاعدگی برای همه زنان ضرورت ندارد و می توان با توجه به شرایط فرد در مورد آن تصمیم گیری کرد. برای حل مشکل زنانی که از دیسمنوره شدید رنج می برند، می توان شرایطی فراهم کرد که بتوانند برای استراحت و درمان مشمول مرخصی استعلاجی شوند.
برای این منظور باید به کمیسیون‌های پزشکی محل کار که متخصصان زنان و پزشکان زن نیز در آن عضویت داشته باشند این اختیار داده شود که در موارد دیسمنوره شدید به شخص مرخصی ماهانه اعطا شود. در موارد متوسط نیز امکان یک یا دو روز کار از منزل (دورکاری) یا کاهش ساعت کار در روزهای پریود در نظر گرفته شود یا دست کم اتاق‌های استراحت در محل کار وجود داشته که شخص بتواند استراحت کوتاهی در حین کار داشته باشد. بدیهی است که ماهیت و میزان سختی کار زنان در اعطای مرخصی و معافیت باید در نظر گرفته شود.
از آنجا که شرم و ملاحظات فرهنگی به خصوص در محیط های کاری که مردانه تلقی می‌شوند، و نیز در برخی مناطق و شهرهای کوچک ممکن است مانع از طرح مساله شود، لازم است در این خصوص به مدیران و کارکنان اعم از مرد و زن درباره قاعدگی و مشکلات آن و نیز شرم زدایی از این وضعیت فیزیولوژیک آموزش داده شود.
همچنین مراحل اداری طرح تقاضای مرخصی به گونه‌ای باید پیش بینی شود که زنان بدون شرم و ناراحتی وضعیت شان را بیان کنند. تعیین مسئول یا پرسنل زن برای ثبت و پیگیری مرخصی پریود می توانند کمک کننده باشد.
#پریود
#اشتغال_زنان
لینک گزارش👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 825 | 8 | Loading... |
23 ❤️ وقتی پریودم بهم نگو ......
🔴وقتی پریودی چه برچسب‌هایی اذیتت میکنه؟
✍تا یه لحظه عصبی میشی میان بهت میگن باز پریودی ؟
درحالی که دلیل عصبانیت ممکنه کاملا منطقی باشه
✍نگو بد اخلاق ، غرغرو ، افسرده، بی‌حوصله
نگو باز رفتی تو لاک
نگو باز برا یچیز چرت گریه میکنی؟
✍هر حرکتی و حرفی رو نذار پای پریودم.
✍اینکه توی پریودی به چیزی اعتراض میکنی و میگن نه الان پریودی واقعا ناراحت کنندس
✍بهم نگو باز می خوای الکی بهانه بیاری
✍هر وقتم حساس میشی باز میگن نکنه هنو پریودی چت شده حساسی ://
✍نکنه باز پریودی انقد بی اعصابی(:
✍نگو هورمونات بهم ریخته رو مغزت اثر گذاشته
#پریود
#قاعدگی
#ازپریودبگو
▫️Mylady
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 020 | 23 | Loading... |
24 🪧 شماره دهم نشریه زن روز
🩸 بمناسبت روز جهانی بهداشت قاعدگی
📄 تابوی پریود: سربه مهر
🖋 سپیده پیشدادفر
📄 زندگی من با پریود
🖋دکتر فاطمه موسوی ویایه
📄قاعدگی، از بعد زیستی تا اجتماعی
🖋 دکتر بابک خطی
📄 شکستن تابوی قاعدگی؛ راهی به سوی حضور پررنگ زنان در اجتماع
🖋صبا عبداللهی
📄 آن اتفاق افتاد
🖋 پرستو فرخی
📄 از اینجا به بعد
🖋 آرزو بالازاده
📄 جدال سلول‌ها و سلاح‌ها
🖋 فردوس شیخ‌الاسلام
#پریود
#قاعدگی
#پریود_تابو_نیست
#ازپریودبگو
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 118 | 30 | Loading... |
25 ❤️ شماره‌ی دهم نشریه‌ی زن روز، ویژه «روز جهانی بهداشت قاعدگی»
🔮 @Zane_Ruz_Channel | 848 | 5 | Loading... |
26 ❤️ درآمدی بر مانیفست مراقبت/ کلکتیو مراقبت
🖋 ترجمه‌ی ندا ناجی
🔎متن پیش‌رو مقدمه‌ی کتاب «مانیفست مراقبت؛ سیاست وابستگی متقابل»، است که توسط «کلکتیو مراقبت» (The Care Collective) نوشته شده است. آنها در این کتاب با بیانی صریح به تعریف مراقبت پرداخته و بحران مراقبت فعلی را بررسی می‌کنند و راه‌کارهایی مبتنی بر مراقبت رادیکال ارائه میدهند.
تعریف مراقبت آن‌طور که این مانیفست ارائه میدهد، نه صرفاً مواظبت، انجام وظیفه و کار عاطفی، که در گرو فهم مناسبات مادی و اجتماعی و تولید-بازتولیدی حاکم در جهان امروز است.
🔴کم‌اهمیت جلوه دادن مراقبت و کار مراقبتی، تاریخ بسیار طولانی‌تری دارد. مراقبت تا حد زیادی به دلیل وابستگی آن به زنان، زنانگی و آنچه به‌عنوان حرفه‌‌های «غیرمولد» مراقبتی دیده میشود، مدت‌هاست که بی‌ارزش شده است. بنابراین کار مراقبتی دست‌کم در خارج از دایره‌ی خواصی که با هزینه‌های بالایی آموزش دیده‌‌‌‌‌‌‌اند، پیوسته از دستمزد و پرستیژ اجتماعی کمتری برخوردار است.
الگوهایی مانند فرزندپروری و پرستاری، که به‌طور مرسوم به عنوان مراقبت شناخته می‌شوند، به عبارت دیگر، نمی‌توانند به‌درستی انجام شوند مگر اینکه هم مراقبان و هم مراقبت‌شوندگان – درواقع یعنی همه‌ی ما – حمایت شویم. این تنها زمانی ممکن است که مراقبت، به‌عنوان یک ظرفیت و یک عمل، رواج یابد، به اشتراک گذاشته شود و منابع مورد نیاز آن به‌طور برابر عرضه شود.
مراقبت «کاری زنانه» نیست، و نباید استثمار کند یا از آن ارزش‌زدایی شود.
بنابراین ما با تشخیص ماهیت بحران مراقبت شروع کرده، و به‌تفصیل نشان می‌دهیم که چگونه و چرا فقدان مراقبت اجتماعی به ساختار و ابعاد مختلف زندگی رسیده است. سپس با کمک تخیل طرحی از مراقبت که از مثال‌های گذشته، تجلیات حاضر و امکان‌های آینده برای شکل‌های مراقبتی به‌هم وابسته بهره می‌گیرد، راه‌حل‌هایی ارائه می‌دهیم. اگر امید داریم که سیاست فردا را بپرورانیم، بازاندیشی این وابستگی‌های مراقبتی برای سیاست امروز، سرنوشت‌ساز است.
🔴خانواده‌ی سنتی هسته‌ای همچنان الگوی اصلی مراقبت و مفاهیم معاصر خویشاوندی را ارائه میدهد، که به تمامی ناشی از پیامدهای اسطورهای اولین «پیوند مادری» است. این امر حتی با وجود این که افراد کوییر بیش از پیش در جریان اصلی جامعه پذیرفته شدهاند، صادق است – البته این پذیرفته شدن مشروط به آن است که مدل خانواده‌ی هسته‌ای سنتی را بازتولید کنند. دایره‌های مراقبتی ما نه تنها گسترده‌تر نشده‌اند بلکه به‌طرز دردناکی تنگ‌تر شدهاند.
این سازوکار مراقبتی غیر قابل‌اعتماد و ناعادلانه هستند. نه خانواده‌ی هسته‌ای می‌تواند به‌عنوان واحد پایه‌ای مراقبت فرض شود و نه برون‌سپاری بازاری می‌تواند راه‌حل مناسبی برای نابرابری جنسیتی موجود در مراقبت و انتظارات از آن باشد.
🟡 در هر دو حالت، این زنان هستند که در نهایت سهم عمده‌ای از کارهای مراقبتی بدون دستمزد و مزدی را انجام میدهند (دوسوم کارهای مراقبتی با دستمزد و سه‌چهارم کارهای مراقبتی بدون مزد در سطح جهان توسط زنان انجام میشود).
چرا زنان باید تمام این کارهای مراقبتی را انجام دهند؟
اگر خانواده‌ای ندارید که بتواند شما را حمایت کند چه میشود – اگر خانواده‌تان شما را یا شما خانواده‌تان را طرد کرده باشید چه؟ اگر نتوانید از پس هزینه‌ی خدمات مراقبتی خصوصی بربیایید چه میشود؟
در بهترین حالت، پیامدهای این رژیم مراقبتی اغلب منجر به نادیده‌گرفتن و انزوای افرادی میشود که بیشترین نیاز را به مراقبت دارند، و در بدترین حالت به بیماری و مرگ بی‌اساس آنان منجر میشود. اصرار نولیبرالیسم بر این که فقط باید از خودتان و نزدیک‌ترین خویشاوندان‌تان مراقبت کنید نیز به نوعی موضع پارانویایی «مراقبت از خودی‌ها» منجر میشود که یکی از سکوهای پرتاب اخیر پوپولیسم راست‌گرای افراطی در سراسر جهان است. و این ما را به نقطه شروع برمی‌گرداند – از کمبود جهانی مراقبت تا اتکا به خانواده‌ی سنتی – که نشان میدهد چگونه مقیاس‌های مختلفی که در اینجا طرح میکنیم، همگی ارتباط نزدیک و جدایی ناپذیری دارند.
دستیابی به چشم‌انداز مراقبت همگانی البته به همان اندازه که سخت و چالش‌برانگیز است، حیاتی و فوری نیز هست. این امر شامل اذعان به وابستگی‌های متقابل ما و پذیرش دوسویه بودن غیر قابل‌نفی در قلب مراقبت کردن و مراقبت شدن خواهد بود. این به معنای اطمینان از توزیع برابر مراقبت است – نه اینکه به‌طور ذاتی غیرمولد و به‌طورعمده کاری زنانه فرض شود، و نه اینکه وقتی مزدی است، اغلب توسط زنان فقیر، مهاجر یا رنگین‌‌پوست انجام شود. هدف این است که اطمینان حاصل شود تمام جامعه در خوشنودی و مسئولیت مراقبت سهیم است.
#مراقبت
#کار_خانگی
#کار_عاطفی
🗂ادامه مطلب 👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 911 | 12 | Loading... |
27 معرفی پزشک زنان امن | 727 | 8 | Loading... |
28 Media files | 693 | 0 | Loading... |
29 ❤️ حق بر بدن
🖍بابک خطی
🔴توییت کودکانه و موهن آمنه‌السادات ذبیح‌پور در مورد احمدی‌نژاد و پاسخ وکیل دولت اسبق به آن با ایجاد آبشاری از واکنش‌ها-از سوی طرفداران معجزه هزاره سوم!!- موجی را به راه انداخت که با استخدام ادبیاتی مبتذل و رکیک سعی در عقده‌گشایی و انتقام‌گیری از این فرد داشته‌اند. البته در مورد پرونده‌کاری و عملکرد منفی افرادی چون ذبیح‌پور، رضوانی و…طی سال‌های اخیر بحثی نیست، همانطور که از طرفداران احمدی‌نژاد نیز این شیوه و منش لمپن‌مابانه در پاسخ‌دهی و نشان دادن واکنش قابل انتظار به نظر می‌رسد.
مساله قابل توجه اما این است که گویا قسمت‌های قابل توجهی از جامعه نیز به این جنجال تبلیغاتی روی خوش نشان داده و آن را با ته‌مایه‌ای از رضایت و تمسخر دنبال میکند و به آن پر و بال میدهد.
در حالیکه کوبیدن یک فرد -حتی اگر فردی با عملکرد منفی و حتی مورد نفرت جامعه باشد- با کلیشه‌های جنسیتی در عین اینکه شرط انصاف نیست، نشان از تداوم آسیب‌پذیری جامعه نسبت به چنین کلیشه‌هایی دارد که با برچسب‌هایی چون "خراب" یا "فاحشه" به دنبال کوبیدن زنان جامعه، روابط و حق آنان بر بدن خود هستند.
این در حالی است شناخت جامعه از حقوق زنان طی سال‌های اخیر به مراتب بهتر و عمیق‌تر از قبل شده، بدون شک یکی از مهمترین این دستاوردها به رسمیت شناختن حق انسان بر بدن خود-خصوصا در مورد زنان- از سوی جامعه بوده است.
به این ترتیب در عین اینکه خشم جامعه نسبت به چنین افرادی قابل درک است اما باید آگاهانه باشد، به این مفهوم که همه‌ی ما باید حواسمان باشد که نظر منفی جامعه در مورد کسانی چون ذبیح‌پور به دلیل عملکردشان در آزار و تحت فشار قرار دادن معترضان و روشنفکران، به روابط خصوصی آنها و حق آنان بر اعضای بدنشان که امری کاملا خصوصی است هیچ ربطی ندارد. هرچند اگر خود این افراد چنین حقی را برای بقیه قائل نباشند.
اینجا است که جامعه با آگاهی از این مساله می‌تواند در قدم اول به واکنش لمپن‌مابانه و ضد زن ایجاد شده توسط حامیان احمدی نژاد میدان نداده و به تبلیغ آن نپردازد و در گام بعدی به مرزبندی روشن با آن اهتمام ورزیده، خط انحرافی مخفی شده در آن را روشن کند و بدین گونه گام مهم دیگری در توسعه گفتمان شایسته‌سالاری و به رسمیت شناختن حق هر انسان بر بدن خود بردارد.
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 648 | 12 | Loading... |
30
❤️ سازمان «Indeed» در کشور هند به افراد بیکار و به ویژه زنان یاری میدهد تا شغل مناسب پیدا کنند.
بر اساس آمار این سازمان، زنان در رده‌های شغلی مشابه، ۱۴ درصد از مردان کمتر دستمزد می‌گیرند!
🔴 سازمان یادشده، این نابرابری در دستمزد را با یک بیان بصری مینیمال و مفهومی، در یک کمپین تبلیغاتی به نمایش گذاشته است؛ در آگهی‌های این کمپین، ۱۶ درصد دستمزد کمتر، به شکل نمادین با محصولات ناقصی که ۱۶ درصد کمترند یا مصرف شدهاند، نشان داده شده است.
#دستمزد_برابر
🔮@Zane_Ruz_Channel
| 1 050 | 9 | Loading... |
31 ❤️ کسی از حقوق زنان حرف نمی‌زند
✍گزارش «شرق» از سکوت کلاس‌های پیش از ازدواج تا موانع محضرخانه‌ها برای صحبت درباره حقوق زنان
🖍نسترن فرخه
حق طلاق و خروج از کشور، حق تحصیل و اشتغال و بسیاری از حقوق دیگر جزء اصلی‌ترین شروط ضمن عقد به حساب می‌آیند، اما زوج‌های بسیاری در هنگام انتقال این حقوق به زن در محضرخانه‌ها دچار مشکل می‌شوند. درواقع علاوه‌بر‌این در هیچکدام از کلاس‌های آموزشی پیش از ازدواج به این حقوق اشاره نمی‌شود، بلکه برای ثبت آن در محضرخانه هم با موانع بسیاری روبه‌رو می‌شوند.
طبق این گزارش، حتی در کلاس‌های آموزشی پیش از ازدواج، علاوه بر انتقال اطلاعات غیر‌کاربردی، زوج‌ها را به خانه‌نشینی زنان تشویق می‌کنند. موضوعاتی که در بسیاری موارد باعث محدودیت‌های فراوان برای زنان خواهد بود.
قرار من و همسرم بر این بود که مهریه تنها یک شاخه گل باشد و در عوض تمام حقوق مانند حق طلاق و خروج از کشور و تحصیل به من بازگردد. در محضر که بودیم، به ما فرمی دادند تا تمام این موارد را بنویسیم. در هنگام نوشتن هر سؤالی که از محضردار درباره این حقوق داشتیم، به ما پاسخ روشنی نمی‌دادند. به طور مثال ما فهرستی از این حقوق را نوشتیم و نشان‌شان دادیم.
همسرم سؤال کرد که آیا این تمام حقوقی است که باید به خانمم بدهم یا موارد دیگری هم هست که ما ننوشتیم، اما در جواب گفتند ما حق نداریم چیزی بگوییم و این موارد به ما ارتباط ندارد. حتی به ما گفتند که حق تحمیل‌کردن این موارد را نداریم. درصورتی‌که تحمیلی در کار نبود، ما هر دو از ایشان راهنمایی می‌خواستیم.
به جای همه اینها به ما گفتند درباره شروط ضمن عقد ما چیزی نمی‌گوییم، اگر آقا داماد بخواهند وکالت تام میدهند، درصورتی‌که وکالت تام برای اموال است و ما اصلا چنین چیزی نمی‌خواستیم. اصلا مطرح‌کردن همین مسائل در بین دختر و پسرها ممکن است چالش ایجاد کند. خیلی از جوان‌ها اصلا فرق این چیزها را نمی‌دانند و همین باعث ایجاد ناراحتی میشود.
حتی در کلاس‌های پیش از ازدواج هم درباره این چیزها برای ما صحبت نشد تا اطلاعات دقیقی داشته باشیم.
خلاصه به نظر ما آمد که برخی محضرها می‌خواهند حقوق زنان را از آنها مخفی نگه دارند...».
#ازدواج
#شروط_ضمن_عقد
ادامه مطلب👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 808 | 25 | Loading... |
32 ❤️ زن‌کشی در مطبخ
✍️فهیمه خضرحیدری
🔴نگاهی به کلیشه‌های جنسیتی خانگی در خشونت علیه زنان
انسان خردمندی که ما باشیم در طول تاریخ‌اش در کره‌ی زمین به خیلی چیزها خلاصه شده. به توانِ سخن گفتن. به «فکر میکنم پس هستم» و حتی شوخی یا جدی، به اشرف مخلوقات! اما انسانی که در این یادداشت درباره‌اش حرف می‌زنم، انسانی است که نیاز داشت چیزی برای خوردن داشته باشد. انسان شکارچی، انسان خوراک جو، انسانی که آتش را مهار کرد و انسانی که غذا پخت.
پختن غذا یک‌بار برای همیشه ما آدم‌ها را از همه‌ی موجودات دیگر در جهان متمایز کرد. ما شدیم تنها موجودی روی کره‌ی زمین که غذا می‌پزد. نوح هراری در کتاب «انسان خردمند» می‌نویسد: در حالی که شامپانزه‌ها روزی پنج ساعت صرف جویدن غذای خام می‌کردند، خوردن غذای پخته فقط یک ساعت وقت انسان‌ها را می‌گرفت».
غذا پختن همه چیز را در ما عوض کرد. آشپزی، ما را خردمند کرد، روده‌هامان کوتاه‌تر شد، انرژی کمتری مصرف کرد و راه برای بزرگتر شدن مغزمان باز شد و ما شدیم انسان آشپز. ما آشپرخانه‌ها را ساختیم. جهان آشپزخانه‌ها و اجاق‌ها را بنا کردیم و آشپزی، مشخصات زیبایی‌شناختی و عاطفی بسیار به زندگی ما افزود.
با این حال، دیری نپایید که مردسالاری آشپزی را هم تبدیل کرد به بلای جان! بلای جان بسیاری از زنان که نه آشپزی را دوست دارند و نه حوصله و استعدادشان در آشپزی است، زنانی که «دست‌پختشان» خوب نیست و هیچ تمایلی هم ندارند که نه خوب باشد خب حالا با این زنان چه کنیم؟
🔴زن‌کشی به خاطر رب گوجه فرنگی!
از فیلم فارسی تا زندگی واقعی، همه‌ی ما صحنه‌هایی از نارضایتی مردان خانواده از سفره‌ی پهن شده در خانه را دیده‌ایم. آشپزی نقش و وظیفه ای «زنانه» است و مرد خانواده اگر «دست‌پخت» عیال را نپسندد، حق دارد که جوش بیاورد و بزند زیر کاسه و کوزه و معترض شود که این چه کوفتی است.
وقتی در فروردین ماه گذشته خبر هولناک قتل زنی جوان در خانه ی خودش در تبریز را می‌خواندم، دقیقا چنین سکانسی از برابر چشمام گذشت. بازپرس پرونده گفته بود علت اقدام هولناک مرد جوان عدم رضایت او از نحوه ی آشپزی [همسر] و استفاده‌ی زیاد از رب گوجه فرنگی در تهیه‌ی انواع غذاها از جمله املت بوده است. این زوج جوان دارای یک فرزند دختر ۵ ساله نیز هستند زن به دست شوهرش و با شلیک گلوله کشته شده چون از رب گوجه فرنگی زیاد استفاده می‌کرده!
اسفند ماه ۱۴۰۲ زن دیگری این بار در مشهد، قربانی زن‌کشی میشود. مرد، سر زن را بارها به زمین کوبیده و درنهایت با ضربات چاقو جانش را گرفته؛ در خانه، سر سفره‌ی غذا و در برابر چشم‌های وحشت‌زده‌ی دو کودک چهار و نیم و شش ساله که البته حضانت قانونی‌شان هم در اختیار پدر است. مرد در بازجویی‌های اولیه گفته: «به خاطر پختن غذا و دست‌پختش او را به قتل رساندم» زن کشته شده چون یا تمایلی به غذا پختن نداشته یا «دستپخت‌اش» خوشایند مرد نبوده.
اینها تنها دو نمونه‌ی ثبت و گزارش شده از خشونت جنسیتی است که زنان به خاطر نقشی جنسیت‌زده که بر دوش آنها گذاشته شده، با آن مواجه می‌شوند. خشونت جنسیتی که شدیدترین شکل‌اش را در بعضی پرونده‌های زن‌کشی می‌توان دنبال کرد و شکل‌های عادی و عادت شده‌ی دیگرش را ای بسا هر روز پشت درهای بسته‌ی بسیاری از خانه‌ها و در میانِ «سرود ظرفهای مسین در سیاه کاری مطبخ»!
#زن_کشی
#کار_خانگی
#کار_خانگی_زنانه_نیست
🗂ادامه مطلب 👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 122 | 21 | Loading... |
33 📆 26 مه؛ زادروز #سالی_راید فیزیک‌دان، جوانترین و نخستین فضانورد زن آمریکایی
🔆 #معرفی_زنان_تاثیر_گذار
➖➖➖➖➖➖
💢 سالی کریستن راید (به انگلیسی: Sally Kristen Ride) (زادهٔ ۲۶ مه ۱۹۵۱ - درگذشته ۲۳ ژوئیه ۲۰۱۲) در سال ۱۹۷۸ میلادی به سازمان ناسا پیوست و نخستین سفر فضایی‌اش را در سال ۱۹۸۳ در سن ۳۲ سالگی با شاتل فضایی چلنجر به انجام رساند.
🔶 سالی راید هنگام انجام این مأموریت نه تنها نخستین زن فضانورد آمریکایی، بلکه جوانترین فضانورد آمریکایی نیز بود.
🔺سالی دبیرستان خود را در شهر لس آنجلس به پایان برد و در این دوران علاوه بر نمایش علاقه و استعدادش در علوم، موفقیت چشمگیری در ورزش تنیس کسب کرد. پس از گذراندن سه ترم در کالج سوارثمور و چند کلاس فیزیک در دانشگاه یوسی‌ال‌ای، وارد دانشگاه استنفورد شد و تحصیلات کارشناسی خود را در رشته‌های فیزیک و ادبیات انگلیسی به پایان برد. او سپس تحصیلات عالی خود را در همان دانشگاه ادامه داد و مدارک کارشناسی ارشد و دکترای خود را در رشته فیزیک برای پژوهش‌های اخترفیزیکی و پژوهش بر روی لیزر الکترون آزاد دریافت نمود.
🔶 سالی راید یکی از ۸۰۰۰ نفری بود که در پی انتشار آگهی استخدام ناسا برای فضانوردان جدید، برای عضویت در این سازمان فضایی اقدام کرده بودند. در ژانویه ۱۹۷۸ در ناسا پذیرفته شد و پس از یک سال آموزش، ناسا او را برای شرکت در مأموریت‌های آینده شاتل فضایی مناسب ارزیابی کرد. سالی راید به عنوان یکی از معدود زنان در گروه فضانوردان آمریکایی، کانون توجه رسانه‌ای بسیار بود. حتی در یکی از مصاحبه‌ها از وی پرسیده شد: «آیا در صورت عدم موفقیت در انجام کارهایتان گریه می‌کنید؟»
🔺وی کار خود را در ناسا به عنوان مسئول ارتباط رادیویی زمینی با شاتل‌های فضایی در مدار (CapCom) طی مأموریت‌های اس‌تی‌اس-۲ و اس‌تی‌اس-۳ آغاز نمود، و در طراحی بازوی روباتیک کانادارم نیز نقش داشت.
🔸سالی راید در ۱۸ ژوئن ۱۹۸۳ (برابر ۲۸ خرداد ۱۳۶۲) در سن ۳۲ سالگی، با مأموریت اس‌تی‌اس-۷ سوار بر شاتل فضایی چلنجر به مدار زمین رفت و عنوان نخستین فضانورد زن آمریکایی، جوانترین فضانورد آمریکایی تا آن تاریخ، و سومین فضانورد زن جهان را از آن خود کرد (پیش از سالی راید، دو فضانورد زن از روسیه با نام‌های والنتینا ترشکووا و اسوتلانا ساویتسکایا به ترتیب در سال‌های ۱۹۶۳ و ۱۹۸۲ به فضا رفته بودند). در طی این مأموریت، فضانوردان شاتل چلنجر علاوه بر قرار دادن دو ماهواره مخابراتی در مدار زمین، چند آزمایش علمی در زمینه داروسازی نیز به انجام رساندند.
🔻سالی راید نخستین زن فضانوردی بود که از بازوی روباتیک استفاده کرد و همچنین نخستین فضانوردی بود که به وسیلهٔ کانادارم یک ماهواره قدیمی را از مدار برداشته و در مخزن بار شاتل نشاند.
🔸دومین مأموریت فضایی سالی راید اس‌تی‌اس-۴۱-جی بود که در روز ۵ اکتبر ۱۹۸۴ (۱۳ مهر ۱۳۶۳) و دوباره سوار بر شاتل فضایی چلنجر آغاز شد. در این مأموریت، برای نخستین بار ۷ فضانورد از جمله دو فضانورد زن بر عرشه فضاپیما حضور داشتند. در کنار انجام وظایف اصلی، برای نخستین بار یک دوربین آی‌مکس توسط این فضاپیما به فضا برده شد تا با استفاده از آن مستندی با کیفیت بالا از فرایند عملیات فضانوردان تهیه شود.
🔺پس از این دو مأموریت، سالی راید به مدت ۸ ماه برای مأموریت سوم خود آموزش دید، اما فاجعه انفجار شاتل فضایی چلنجر در سال ۱۹۸۶، پروازهای شاتل را برای مدتی متوقف کرد و در نتیجه پرواز فضایی وی نیز لغو شد. او همچنین «دفتر کاوش‌های ناسا» را بنیان نهاد.
🔶 سالی راید در سال ۱۹۸۷ کار خود در ناسا را رها کرد و به دانشگاه استنفورد بازگشت تا در مرکز امنیت بین‌المللی و کنترل تسلیحات به کار مشغول گردد. در سال ۱۹۸۹ کرسی استادی فیزیک در دانشگاه کالیفرنیا در سن دیگو به وی داده شد و همزمان به مدیریت انستیتوی فضایی کالیفرنیا برگزیده شد
🔺علاوه بر پژوهش‌های فیزیکی و فضانوردی، سالی راید «شرکت علوم سالی راید» را در سال ۲۰۰۱ بنیان گذارد؛ تمرکز این شرکت در تولید محتوا، ابزار و برنامه‌های مورد نیاز برای آموزش علوم در مقاطع دبستان و راهنمایی، به ویژه تشویق دختران برای وارد شدن به رشته‌های علوم پایه است.
🔸سالی راید پنج کتاب دربارهٔ فضا و فضانوردی برای کودکان نوشته‌است که هدف آنها تشویق کودکان به مطالعه علوم می‌باشد.
♦️#زنان_تاثیر_گذار
⚛ @Zane_Ruz_Channel | 1 028 | 9 | Loading... |
34 ❤️ شما مرد بالا سرتون نیست، خونه بهتون نمیدم
✍ بازهم رفتم بازدید و بازهم گفتن نه!
گفت به زن بیوه خونه نمیدیم و بعدم گفت ی دایی و خواهرزاده اومدن خونه رو دیدن و فردا اگر جوابشون مثبت باشه با اونا قرارداد می‌بندیم.
تو راه برگشت نه من حرف زدم نه دختر
اومد خونه رفت تو اتاق وصدای گریه اش داره آتیشم میزنه
🖍moochatrii
✍ مامانم خونه رو اجاره داد به یک مادر و دو دختر. همسایه‌ها اعتراض کردن. مامانم گفتم ملک شخصی خودمه. از یک هفته بعدش شروع شد، مهمون براشون میومد، همسایه‌ها زنگ میزدن که خونه‌تون پر از آدمه، یک بار مامانم بهشون گفت آدم‌ها بوف کور که نیستند، قوم و خویش دارند، دوست و آشنا دارند. از بعدش هر مردی که با اینا رفت و آمد میکرد، زنگ میزدند که یک مرد رسوندشون جلوی در خونه. یک مرد رفت داخل، مادرش نیست و یک آقایی رفت داخل خونه.
بلااستثنا هر روز وضعیت همین بود. بعد از چند مدتی دیدم مامانم کاری نمی‌کنه، شروع کردند به پلیس زنگ زدن و گزارش به پلیس که روابط نامشروع دارند، شماره مامانم هم می‌دادند به پلیس که صاحبخونه ایشونه و اجاره داده و معلوم نیست چه خبره که این همه مرد به خونه رفت و آمد داره. اینقدر وقت و‌بی‌وقت به پلیس زنگ زدند و پلیس رو آوردند بالای سرشون که خودشون زنگ زدند به مامانم که خالی میکنیم. کمتر از یکسال اونجا بودند.
مامان منم دیگه خسته شده بود و هر بار پلیس می‌اومد باید می‌رفت، به خاطر فشار ما کاری نکرد. حالا اینا مادر حدود ۶۰ ساله و دو تا دختر دهه بیست که یکی کارمند دانشگاه بود و یکی هم پرستار بود. آدم بیشعور براش فرقی نداره که شغلت چیه، فقط آزار می‌رسونه.
حالا قسمت مسخره ماجرا اینه که مادر من تنهاست و خودش هم توی همون خونه زندگی میکنه، در مشترک هم داریم بین دو تا خونه و خونه رو فقط به زن‌ها اجاره میده و هزار بار هم به همسایه‌ها گفته که ملک شخصی منه و من احساس بهتری دارم که زن همسایه‌ام باشه. بعد خونه رو به یک مادر و پسر اجاره داد
و این‌بار همسایه‌ها سکوت کردند، چون یک مرد توی اون خونه بود، از مرد هم منظورشون یک پسر نه ساله بود.
🖍lilianeh_aurora
✍ صابخونه‌ی من انقدر اینکارارو کرده دلم نمیخواد برگردم خونه‌م. خونه به اون قشنگی با خون دل تونستم بگیرمش و بسازم
🖍نامیرا
✍ ما همسایه‌هامون چون میدونن سه تا دانشجو تو این خونه زندگی میکنه هروقت هر مشکلی تو ساختمون پیش بیاد فکر میکنن مقصرش ماییم. هرکسی هم که میاد و میره زنگ میزنن بابام میگن وای رفت و آمد خیلی زیاده. حتی تهدیدم میکنن که شکایت میکنیم ازتون.
🖍اله سار
✍ یه سریا فکر میکنن این روایت ساختگیه درحالی که ساکنین کوچه خوابگاه ما استشهاد جمع کرده بودن واسه شکایت که دخترا توی این کوچه سیگار میکشن و از ماشین پسر پیاده میشن و عفت کوچه لکه‌دار شده.
🖍callmehasd
✍ بعد از جداییم دوازده سال توی ایران زندگی کردم و هربار برای اجاره خونه با پدرم میرفتم و الکی می‌گفتیم که همسرم تو عسلویه کار میکنه و نمیتونه واسه قرارداد بیاد
تو آخرین مجتمعی که بودم شارژ ماهانه به تعداد نفرات بود، اون همه سال هرماه شارژ سه نفر رو می‌دادم که کسی بو نبره
🖍sharlot_bronze
✍ دوسال پیش، در به در دنبال خونه بودم، یه خونه دیدم، صاحبخونه گفت به مجرد خونه نمیدم، گفتم مامانم ۷۰ سالشه مجرد چیه؟! گفت نه سه تا خانم مجرد نمیشه، گفتم صبر کن یا بابامو از قبر در بیارم یا مامانمو شوهر بدم، برسم خدمتتون.
یکی دیگه‌ام پیدا کردم، رسیدیم سر معامله، تا فهمید خودم همه‌کاره‌ام و مردی در کار نیست، یهو گفت طبقه دو نمیشه، طبقه سه مثل همونه، اون بردار. دوساعت چونه زد و اذیت کرد تا رسیدیم به قول‌نامه، قبل امضا یهو گفتم میشه بریم ببینیم؟!
رفتم دیدم خونه کم و کسری داره، مثلا آرک توالت فرنگی نداشت، گفتم تکمیل میشه اینجا گفت همه‌ش پا خودته، درحال چونه زنی بودیم، که هعی میرفتن بیرون بنگاه حرف زدن، که پسر بنگاهیه اومد یواشکی گفت امضا نکن میخواد پارکینگ مزاحمم بندازه بهت.
وقتی بهش گفتم نمی‌خوام، گفت: تو دختری نمیفهمی، کسی به امثال شما خونه نمیده، من داشتم لطف میکردم!
🖍Honey
✍ من و مامانمم چند سال پیش دنبال خونه میگشتیم برای اجاره
از خونه هم خوشمون اومده بود
یارو برگشت گفت: شما مرد بالا سرتون نیست، خونه بهتون نمیدم
🖍liubeliana
#زنان_مجرد
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 114 | 19 | Loading... |
35 ❤️ بهترین زمان برای هر انتخابی، زمانی است که زنان خودشان تصمیم بگیرند.
✍هاوین حسینی
#کلیشه_های_جنسیتی
🔮@Zane_Ruz_Channel | 917 | 17 | Loading... |
36 ❤️ شوهران، عامل نیمی از زن‌کشی‌ها در زمستان ۱۴۰۲
📈گزارش آماری زن‌کشی‌ها
✍رضوان مقدم
🔴 میانگین قربانیان قتل‌های ناموسی در زمستان گذشته ۳۲ سال بود و از میان ۵۱ قتل ناموسی ثبت شده در این گزارش، بالاترین میزان مربوط به استان تهران با ۱۸ فقره قتل بوده است.
قتل‌های ناموسی در زمستان ۱۴۰۲ جان ۵۱ نفر را گرفته است. ۵۰ زن به دست اعضای مرد خانواده خود و یک پسر کوییر به دست پدرش کشته شد. حدود نیمی از زنان به دست همسران یا همسر سابقشان کشته شدند.
قتل «ناموسی» یکی از انواع زن‌کشی و شدیدترین نوع خشونت علیه زنان است و اغلب به قتل یکی از اعضای خانواده، معمولاً یک زن یا «تراجنسیتی»، به دست بستگان گفته میشود که معتقدند قربانی باعث شرم یا آبروریزی آنها و یا خانواده، قوم و قبیله شده است. این قتل‌ها اغلب با انگیزه‌های فرهنگی، اجتماعی یا مذهبی انجام می‌شوند که آبروی خانواده را بر حقوق فردی و اجتماعی و حق حیات افراد ترجیح میدهند.
ناگفته نماند که در مواقعی نیز مردانی به‌دلایل «ناموسی» کشته می‌شوند. برای مثال مردی که گمان می‌رود با زنی از خانواده رابطه برقرار کرده است به قتل می‌رسد. انگیزه قتل «ناموسی» ممکن است ناشی از رفتارها یا شرایط مختلف باشد، مانند امتناع از ازدواج ترتیب داده شده، رابطه خارج از ازدواج، انتخاب شغل دلخواه، مسافرت بدون اجازه، فرار از خانه، درخواست طلاق، درگیر شدن در رابطه‌ای که مورد تایید خانواده قرار نمی‌گیرد، چت کردن در فضای مجازی، انتشار ویدیو یا عکس در شبکه‌های اجتماعی یا حتی زمانی‌که زنی قربانی تجاوز جنسی میشود.
بسیاری از قتل‌های به اصطلاح «ناموسی» بر اساس سوء‌ظن است و امکان دارد فرد قربانی هیچکدام از مواردی که ذکر شد را انجام نداده باشد.
در بسیاری از موارد قتل‌های ناموسی از پیش طراحی شده است و با حمایت یا تایید صریح یا ضمنی سایر اعضای خانواده انجام میشود و به‌عنوان راهی برای بازگرداندن شهرت خانواده در جامعه خود در نظر گرفته می‌شوند.
😀در بسیاری از کشورها، به‌دلیل باورهای سنتی نادرست و عدم تمایل مقام‌ها به مداخله در آنچه «مسائل خصوصی خانوادگی» تلقی میشود، این اعمال اغلب بدون مجازات می‌مانند یا با احکام ملایمی مواجه می‌شوند.
#زن_کشی
#قتل_ناموسی
🗂ادامه مطلب👉👉
🔮@Zane_Ruz_Channel | 1 238 | 12 | Loading... |
📕نام کتاب: رازوری زنانه
✍️نویسنده: بتی فریدان
کنار همسرش دراز می‌کشید حتی می‌ترسید زیرلب از خود بپرسد "همه‌اش همین است؟"رازوری زنانه بتی فریدان از متون کلاسیک فمینیسم محسوب میشود. این کتاب، از نخستین متن‌هایی است که مسایل زندگی شخصی زنان را از حوزه خصوصی به حوزه عمومی وارد کرده و به موضوع سیاسی تبدیل کرد. 📘منظور فریدان از اصطلاح «رمز و راز» مشکلی بود که نامی نداشت. این کتاب اضطراب و افسردگی پنهان زنان سفیدپوست طبقه متوسط دهه ۱۹۵۰ آمریکا را عیان میکرد که بعنوان زنان خانه‌دار و مصرف‌کنندگان بدون درآمد تجربه می‌کردند. فریدان با مطالعه روی این زنان نشان داد که زنان خلاق و باهوش دهه‌های قبل تبدیل به افراد بی‌مغزی شده بودند که در بین چاردیواری خانه‌های زیبایشان محصور شده بودند. ریشه بازگشت به انزوا در خانه، در این دوران، در توصیه ارتجاعی هیتلر به زنان مبنی بر پرداختن به سه عنصر فرزند، آشپزی و کلیسا نیز دیده می‌شد. فریدان چنین اطاعت کورکورانه را به افرادی تشبیه میکرد که در کمپ‌های نازی با پای خود به سوی سرنوشت شوم‌شان یعنی مرگ، حرکت می‌کردند. زنان در این دهه شکایتهای زیر را نزد روانپزشکان مطرح می‌کردند:
"به نظرم زیاد می‌خوابم نمی‌دانم چرا آنقدر خسته‌ام، تمیز کردن این خانه سخت‌تر از تمیز کردن آپارتمان بدون آب گرم کـه وقتی شاغل بودم در آن زندگی می‌کردیم نیست، مسئله کار نیست، احساس زنده بودن نمی‌کنم" اصحاب رسانه و فرهنگ نیز مدام به زنان هشدار می‌دادند که پرورش هوش و استعداد آنها ممکن است هزینه سنگین از دست دادن زنانگی را برای آنها به همراه داشته باشد. شرکتهای تبلیغاتی با فریب و ترغیب آنها به خرید، چنین القا می‌کردند که به واسطه خرید محصولات، هویت، رضایت و حتی خشنودی برای آنها به ارمغان می‌آید و زنان هم سعی می‌کردند با مصرف‌گرایی در راه پرکردن خلأهای زندگی‌شان قدمی بردارند. به این ترتیب زنان به خریداران چیزها تبدیل می‌شوند، مردان تمام وقت خود را در بیرون از خانه می‌گذرانند و فرزندان نیز به اشیاء تزئینی خانه بدل می‌شوند. 📘در این میان بیشترین ضرر را زنان متحمل می‌شوند. آنها که تمام زندگی خود را با انجام کار خانگی از دست میدهند از زندگی خود خشنود نیستند.
هرچه بیشتر می‌جویند کمتر می‌یابند.کتاب فریدان نقطه عطف مهمی در تاریخ فمینیسم آمریکایی و به‌طور کلی در دوره پس از جنگ به شمار می‌رود. این کتاب را عامل مهمی در احیای جنبش زنان می‌دانند و به گفته بسیاری از تحلیل‌گران جریان فمینیسم، به میلیون‌ها زن کمک کرد تا شرایط زندگی خود را درک کرده و آن را تغییر دهند. #معرفی_کتاب #کتاب_فمینیستی 🔗منبع معرفی کتب فمینیستی: 📱https://www.instagram.com/feministbookcase?igsh=MWJ1NmQweHQ3ZW1idw== 🔮@Zane_Ruz_Channel
👍 9👏 2
❤️ واقعیت تکان‌دهنده از فقر آموزش جنسی در ایران
🔴ممنوع بودن هرگونه آموزش جنسی در نظام آموزشی ایران و ناآگاهی افراد جامعه و به خصوص نوجوانان و جوانان نسبت به مسائل جنسی، مسالهای است که کمتر در مورد آن بحث میشود. گاهی نگرانیهایی حول آن مطرح میشود و پس از مدتی به فراموشی سپرده میشود.
واقعیت اما این است که فقدان آموزشهای جنسی در نظام آموزشی، آنقدر عواقب جدی و فاجعهباری دارد که درخواست برای گنجاندن این آموزشها در برنامه‌های مدارس از سنین نوجوانی، می‌بایست به یک خواست همگانی مطرح شود.
پیش از این تنها آموزش رسمی در مورد مسائل جنسی در درس تنظیم خانواده در دانشگاه بود که بطور مختصر در مورد تاریخچه تنظیم خانواده، برنامه‌ریزی و بهداشت و روشهای جلوگیری از بارداری بحث میکرد. اما همین دو واحد درسی نیز در سال ۱۳۹۱ و همزمان با سیاستهای افزایش جمعیت، از آموزش رسمی حذف شد.
پزشکی که چندی پیش برای برگزاری کلاس آموزشی «آشنایی با سیکل عادت ماهانه از نظر جسمی و روانی» برای دانش‌آموزان کلاس دوازدهم به یک دبیرستان دعوت شده بود، در این خصوص نوشته است:« بنابه موضوع طبیعتا به بحث‌هایی در مورد رابطه ایمن و پیشگیری از بارداری نیز رسیدیم. سطح کم‌سوادی و به عبارتی بی‌سوادی بچه‌ها شوکه‌کننده بود. » او نوشته که بعد از کلاس خیلی از این نوجوانان با میزانی از شرم می‌آمدند و سوالات خصوصی‌تر در مورد تجربه‌ها و نگرانی‌هایشان مطرح می‌کردند.
خیلی‌هایشان در همین سن هفده-هجده‌سالگی عقد کرده بودند، نامزد و یا پارتنر غیرررسمی داشتند. او در ادامه نوشته :« آنچه به وفور تجربه شده بود، رابطه مقعدی و رابطه دهانی بود و بچه‌ها سوالات زیادی در مورد بکارت داشتند.
آنها روح‌شان هم خبر نداشت که احتمال انتقال اچ‌آی‌وی و هپاتیت در رابطه مقعدی بیشتر از واژینال است و نمی‌دانستند که کاندوم نمی‌تواند بطور کامل مانع ابتلا به اچ‌پی‌وی شود. او همچنین نوشته که بسیاری از دخترانی که عقد کرده بودند نیز می‌پرسیدند که چرا اینها را در کلاس‌های پیش از ازدواج به ما نگفتند؟! پزشک دیگری در همین خصوص در گفتگو با زاگاه می‌گوید: «نوجوانان و جوانان نسل جدید به شکل معناداری بیش از نسلهای قبل رابطه جنسی را در سنین پایین تجربه می‌کنند و کمبود آگاهی سبب شده است یا در معرض بیماری‌های جنسی قرار داشته باشند یا اینکه دچار بارداریهای ناخواسته شوند.» او در ادامه با اشاره به زنان و دختران بسیار جوانی که به دلیل بارداری ناخواسته به او مراجعه کرده‌اند می‌گوید: « دختران ۱۹ یا ۲۰ سال‌های مراجعه می‌کنند که از روابط خارج از ازدواج باردار شدهاند. بعد می‌گویند که پیشگیری می‌کردند یا اینکه قرص اورژانسی مصرف کرده‌اند، اما زمانی که می‌پرسیم قرص‌ها را چطور مصرف کرده‌اند، متوجه می‌شویم که به دلیل ناآگاهی و نبود آموزش اساسا قرص‌ها را اشتباه مصرف کرده و به شکل نادرستی تلاش کرده‌اند که از بارداری پیشگیری کنند.» او در ادامه می‌گوید:
میزان ابتلا به بیماری‌های جنسی نیز به شکل معناداری در نوجوانان و جوانان بیشتر شده است، هرچند آماری در این رابطه نداریم. یکی از دلایلش همین ناآگاهی است.مردان معمولا از کاندوم استفاده نمی‌کنند. دخترها به دلیل مساله بکارت تن به روابط مقعدی و دهانی میدهند و همه اینها ریسک ابتلا را افزایش میدهد. #تربیت_جنسی 🗂ادامه مطلب👉👉 ▫️zaagaah 🔮@Zane_Ruz_Channel
واقعیت تکان دهنده فقر آموزش جنسی در ایران - زاگاه
ممنوع بودن هرگونه آموزش جنسی در نظام آموزشی ایران و ناآگاهی افراد جامعه و به خصوص نوجوانان و جوانان نسبت به مسائل جنسی، مسالهای است کمتر
👍 14😢 6🤬 3💔 2👏 1😡 1
❤️در جستجوی تصویر زن در شهر
🖍زاهره دنیادیده
شهر جایگاه ایماژهای بسیاری است که خواه ناخواه بخشی از حافظه‌ی ما شدهاند. تصاویر شهری آرشیو دیداری ما را از شهر تشکیل میدهند. از این رو همه روزه با پای گذاشتن به درون خیابان، هجوم تصاویر به سمت ما آغاز میشود: تصاویر بیلبوردهای فرهنگی و تجاری، خرده‌تبلیغات پراکنده در سطح شهر، گرافیک محیطی، دیوارنگاره‌ها، گرافیتی‌ها، مجسمه‌های شهری، میادین یادبود و غیره.
اما رابطه‌ی ما به عنوان «شهروند» با «تصویر» تقریبا رابطه‌ای نابرابر است: شهروند به طور عام باید به گونه‌ای منفعلانه با تصاویر شهری مواجه شود چرا که هر گونه مداخله‌ی کنش‌گر، ناقض نظم شهر است و در نتیجه می‌تواند به مجازات منجر شود. اما سوی دیگر این معادله یعنی تصویر، مطلقا منفعلانه عمل نمی‌کند، تصاویر نه تنها عناصری تزئینی و پراکنده در سطح خیابان هستند بلکه بیش از آنچه متوجه باشیم هدایت‌کننده‌ی اذهان شهروندی‌اند.
بنابراین جستجوی تصویر بر مبنای جنسیت در شهر یکی از ابعاد مواجهه با شهر در مطالعات زنان است که تمرکز مقاله‌ی حاضر را در بر گرفته است.
پیش از اینکه به ماهیت «تصویر جنسیتی» در شهر بپردازیم باید از ماهیت «جنسیت در شهر» سخن بگوییم. حدودا از اوایل دهه‌ی1970و با ظهور موج دوم فمینیسم (انگلیسی-آمریکایی) بود که دیدگاه‌های فمینیستی در ابعاد اجتماعی، اقتصادی و سیاسیِ مطالعات شهری بروز یافت و به مرور به جهان جنوب نیز سرایت یافت. نخستین مطالعات زنان در شهرهای غربی از درگیری نظری با فرایندهای شهری شدن و ویژگی‌های جنسیتی فرم شهر سخن می‌گوید، «به ویژه نگاه به مراکز شهری به عنوان مکان مردانگی، تولید، کار دستمزدی و نگاه به مناطق حومه به عنوان مکان زنانگی، بازتولید اجتماعی و کار غیر دستمزدی».
اما لیندا پیک معتقد است که پژوهش‌ها درباره‌ی زنان در شهرهای غربی و جهان جنوب از مسیرهای جداگانه‌ای پیروی می‌کنند: «محققان فمینیست انگلیسی-آمریکایی دل‌مشغول توسعه‌ی نظریه انتقادی شهر و محققان جهان جنوب عمدتا دل‌مشغولِ زندگی زنان فقیر در شهرها و شهرستان‌ها بودند». (پیک، 2009: 2)
🟠بر اساس مطالعات جنسیت فضاهای شهری فضاهایی خنثی نیستند بلکه جریان مسلط نهادهای اجتماعی و فرهنگی، نقش‌های سنتی مبتنی بر جنسیت را برمی‌سازند.
بر همین اساس، فضای جنسیتی از پیش وجود ندارد بلکه «تولید» میشود.در این فضا «مقایسه‌ای میان بدن‌ها صورت می‌گیرد و هر جنس به لحاظ فرهنگی با مجموعه‌ای از لغات، تصاویر، توصیفات، ایدئولوژی‌ها و معانی همراه میشود. فضای جنسیتی به عنوان نظامی سلسله مراتبی و برساخته در ابتدا از پارادایم حوزه‌های متفاوت نشات می‌گیرد که بر سلطه‌گی عرصه عمومی مردانه (شهر) و فرودستی حوزه خصوصی زنانه (خانه) تاکید میکند. این ایدئولوژی، شهر را از خانه، عمومی را از خصوصی، تولید را از بازتولید و مرد را از زن جدا میکند. به علاوه این مفهوم گذشته از فضای اجتماعی و جسمانی، فرهنگ مادی و فعالیت‌های بدنی، شامل قلمروهای زبانی و نمادین نیز میشود. فضای جنسیتی زمانی شکل می‌گیرد که فضاهای عمومی به نحوی متفاوت برای زنان و مردان کدگذاری می‌شوند». (علی‌نقیان، 1395) بنابر تعریف حاضر تصویری که در شهر مخابره میشود نیز بخشی از فضای جنسیتی است. اما مختصات تصویر جنسیتی در شهر چیست؟ هر عنصری که درون خیابان وجود دارد سازنده‌ی فضای جنسیتی است. به عبارت دیگر فضای جنسیتی تنها با تصاویر پراکنده در سطح شهر ساخته نمی‌شود، بلکه نشانگان جنسیتی را در سراسر سطح شهر می‌توان پیگیری کرد. برای مثال کلمات می‌توانند تصویرساز باشند.
در بحث متن حاضر می‌توان به نام خیابان‌ها اشاره کرد که اغلب با شخصیت‌های مردان نامی نامگذاری شدهاند و چهره‌ای مردانه به شهر بخشیده‌اند. به علاوه معماری مکان، حامل نشانه‌ها و کدهایی است که در مقوله‌ی جنسیت نیز قابل خوانش هستند.برای نمونه می‌توان بر روی تقابل میدان آزادی و برج میلاد دست گذاشت؛ فرم فالیک‌وار ساختمان میلاد در مقابل فرم گشوده و دروازه‌گونه‌ی برج آزادی کدهایی برای تجسم جنسیتی به ما می‌بخشند. 🗂ادامه مطلب👉👉 #زنان_فضای_شهری 🔮@Zane_Ruz_Channel
👍 11❤ 1
❤️ سپربلاهای اجتماعی
🖍پرستو فرخی
🗓بمناسبت ۲ ژوئن #روز_جهانی_کارگران_جنسی
🔴در جهان به غایت جنسیت‌زده، با روسپیان همچون «نجس‌ها» رفتار میشود. بدن‌های روسپیان و تن‌فروشان، ماده خام فضیلت‌ساز کارخانه تولید انضباط اجتماعی است که برای حفظ نظم اجتماعی ضرورت دارد. در حالیکه بدن زن نفرین شده، مشمئز و تمثال گناه است، می‌بایست بدن‌هایی باشد تا خط ممیز بین زنان خوب نجیب/بد ناپاک باشد.
این کارکرد اجتماعی دیگری‌ساز که در مقام تایید یکی و رد دیگری است، مادام که دیگری را «آلوده» ننامد، خود نمی‌تواند در جایگاه متضاد با او و در مقام فرد محترم شناخته شود؛ فلذا به صورت تاریخی، تدابیر جدی عملی برای برکندن روسپیگری اعمال نمی‌شود و نهایتِ بحث‌هایی که ایراد میشود حول این پرسش‌ها است که آیا باید روسپیان را به شکل رسمی بعنوان «کارگر جنسی» پذیرفت یا باید با آنان برخورد پلیسی داشت و نام «متهم» بر آنان نهاد و شاهد زیرزمینی شدن فعالیت های آنان بود؟
کمتر کسی است که به این موضوع می‌پردازد که اصولاً چرا باید بدن زن کالایی قابل خرید و فروش در بازار سوداگری مردانه باشد؟چراکه حضور روسپیان همزمان برای زنان و مردان و در کل برای جامعه کارکرد دارد. نه تنها برای زنانی که خواستار جایگاه «زنان محترم» هستند، تقابل با زن روسپی آنان را ارج و منزلت میدهد، بلکه برای مردان هم از چندین جهت کارکرد دارد؛ نخست اینکه مردان می‌توانند بهره‌کشی‌های جنسی متعدد از بدن زن را با نام عادی سازی شده‌ی تمنیات جنسی افسارگسیخته و تنوع طلب مردانه اعمال کنند و همچنین حتی مردان برای تثبیت زنان اطراف خود در زمره «فرشته»، به حضور «فاحشه» محتاج‌اند تا به پشت‌گرمی چنین تأییدیه مردسالارانه‌ای به بقای اسم و رسم و اثبات دودمان پاک خود اطمینان دهند و مادران و همسران و مایملکان خصوصی خود را «دارایی پاک» بشمارند.
زنانی که مردی آنان را «خودی» می‌نامد، بواسطه انکار زن روسپی، خود را از شناعت رهانده و در پناه مردان حامی جای می‌گیرند.هاله سفید مقدسی که پیرامون تصاویر مادر در اسطوره‌های مردانه می‌درخشد، با تکیه بر چنین دوگانه‌ای تحقق می‌یابد چنانچه فاحشگانی نبودند، فرشتگانی که مردان آنان را پاکدامن خوانده و کنترل سکسوالیته‌شان را بدست گیرند غیرممکن می‌نمود. چنانچه پدران کلیسایی فاحشگان را فاضلاب‌هایی می‌شماردند که با وجود ذات آلوده، حضورشان برای جامعه ضرورت دارد و «توماس آکویناس» می‌گفت:
«روسپیگری در جهان، شبیه نجاست در دریا یا مجرای فاضلاب در یک قصر است. لوله فاضلاب را بیرون بکشید، قصر را با آلودگی و دریا را با نجاست پر خواهید کرد. اگر روسپیان را از این جهان بیرون بکشید، با لواط پر خواهد شد. استفاده از روسپیان، «بی اخلاقی مجاز» است.»در هیچ کجای دنیای مردان نمی‌توان چنین موردی را سراغ داشت که آنکه ستمدیده است و حقوقش پایمال می شود، متوجه انگ و تهمت شود و برعکس، آنکه استثمارگر و ستمگر است، محق و ذی نفع باشد. اما چنین رویکردی را می‌توان در قبال تن‌فروشی زنان به وضوح دید که مردان خریدار تن زنان، هیچ عنوانی متوجه‌شان نیست و عباراتی متناظر با «زن خیابانی» برای مردان سراغ نداریم اما این زنان هستند که هرزه، فاحشه و هرجایی خطاب می شوند و همزمان جایگاه فردی و اجتماعی شان به مخاطره انداخته میشود و متوجه ستم فردی و اجتماعی می‌شوند. 🟡روسپیان، تاکنون گوسفندهای قربانی، دختران از دست رفته، کیسه بوکس‌ها، سپربلاهای اجتماعی، و نگهبانان فضیلت اجتماعی بوده‌اند؛ شرها و فتنه‌های بالفطره که در عین حال همچون آینه‌ای برای بزرگنمایی و تمجید خیر و پاکی دیگران الزامی می‌نماید. واسطه‌های تطهیر و حفظ احترام زنان عفیف که جز با هتک حرمت و بی‌احترامی به بدن روسپیان و شی‌واره‌سازی تن آنان تحقق نمی‌یافت. سوپاپ‌های اطمینانی که جامعه را مطمئن می‌ساخت که شأن زن هم‌رده با مرد نیست و فلسفه خلقت زن، چیزی جز برای بهروزی و خوشامد مرد نیست و ابدان منتسب به زنان چه فاحشه و چه فرشته، به نسبت کارایی برای مردان رتبه‌بندی و ارزش‌گذاری می‌شوند؛ چه آنان‌که بدن خود را به یک مرد طی رابطه ازدواج، یک بار و برای همیشه فروخته باشند و چه آنان که بدن خود را به مردان متعدد و چندین باره بفروشند، هر دو در کاستی بنام «زنان» و در طبقه‌ای پست‌تر از مردان گرد هم می‌آیند که یکی همچون مریم عذرا، مقدس و دیگری همچون حوا، متمرد است و به نسبتی که از معیارهای قوانین کنترل سکسوالیته مردان پیروی می‌کنند و در خدمت اهداف دنیای مردمحور قرار می‌گیرند، منزلت یافته و متنعم می‌شوند. #بدن_زن #تن_فروشی #روسپیگری 🗂ادامه مطلب 👉👉 🔮@Zane_Ruz_Channel
📝سپربلاهای اجتماعی
🗞️جامعه‌شناسی زن روز در جهان به غایت جنسیت‌زده، با روسپیان همچون «نجس‌ها» رفتار میشود. بدن‌های روسپیان و تن‌فروشان، ماده خام فضیلت‌ساز کارخانه تولید انضباط اجتماعی است که برای حفظ نظم اجتماعی ضرورت دارد. در حالیکه بدن زن نفرین شده، مشمئز و تمثال گناه است، می‌بایست بدن‌هایی باشد تا خط ممیز بین زنان خوب نجیب/بد ناپاک باشد. این کارکرد اجتماعی دیگری‌ساز که در مقام تایید یکی و رد دیگری است، مادام که دیگری را «آلوده» ننامد، خود نمی‌تواند در جایگاه متضاد با او و در مقام فرد محترم شناخته شود؛ فلذا به صورت تاریخی،…
👍 20❤ 2💔 2👏 1👌 1💯 1😡 1
Photo unavailableShow in Telegram
❤️ ۲ ژوئن #روز_جهانی_کارگران_جنسی است.
🔴 این روز برای کاهش خشونت پلیس علیه کارگران جنسی، کاهش تحقیر و توهین عمومی به آنها و همچنین برای آشنایی با حقوق #کارگران_جنسی نامگذاری شده است و نماد آن چتر قرمز است.
#بدن_زن
#روسپیگری
#تن_فروشی
🔮@Zane_Ruz_Channel
👍 17
❤️ زنان ایرانی و کابوس خشونت
خبرها و داده‌های آماری رسمی همه حاکی از رواج خشونت علیه زنان هستند. زنان هم در محیط عمومی از سوی دولت و هم چه بسا در محیط به اصطلاح خصوصی مورد حمله و آزار قرار می‌گیرند.
مدام با خبرهای مربوط به خشونت علیه زنان در ایران مواجه می‌شویم. در این خبرها خشونت دیگر محدود به شیوه‌ی کنترل سنتی یا کتک‌کاری‌های معمول نمانده است، بلکه در قالب حمله‌هایی با آسیب‌های پایدار و قتل‌عمد درآمده است. خبرهای کشتار زنان در نقاط مختلف ایران یکی پس از دیگری بیرون می‌آید.
🔴قتل‌ها را عمدتا مردان انجام میدهند، آن هم در نقش‌های خویشاوندی همچون شوهر، برادر، پدر، عمو و دایی.
میزان خشونت در بین زنان خانه دار با ۶۵ درصد، بالاترین آمار خشونت را دارد.این پژوهش نتیجه می‌گیرد که وضعیت اقتصادی-اجتماعی، ساختار خانوار، تجربه و مشاهده خشونت در خانواده‌ها، سرمایه اجتماعی، مداخله خانوادگی، روش انتخاب همسر، اعتماد متقابل بین همسران و حمایت اجتماعی عواملی هستند که ارتباط مستقیمی با خشونت علیه زنان دارند. 📈از همین داده‌های آماری می‌توان به چند نتیجه‌گیری کلی اما روشن دست یافت. 🌸 عاملان اصلی خشونت علیه زنان به ویژه در ایران، همسران این زنان هستند. همانطور که گفته شد مردها در قالب نقش‌های خانوادگی دیگر هم عموما عامل این خشونت‌ها هستند. اما طبق آمارموجود، همسران زنان، نقش اصلی در این خشونت‌ها را دارند. 🌸 این خشونت‌ها اغلب در محیط خانواده روی میدهند. یعنی فضایی که گمان می‌رود نقشی حمایتگر دارد و فضایی امن و آکنده از صمیمت است. طوری که حتی آمار خشونت‌هایی که در خانواده علیه زنان اعمال میشود بسیار بیشتر از خشونت‌های محیط‌های بیرونی و عمومی است.
این یعنی زنان در «خانه» بیشتر از محیط بیرون از آن در معرض خشونت هستند.🌸 بیشترین خشونت‌ها علیه زنان جوان اعمال میشود. آن هم در ۵ ساله نخست ازدواجشان. این آمار البته می‌تواند ناشی از مراجعه بیشتر زنان در این سن به مرکزهای اورژانش اجتماعی باشد. زنان قبل از این سن معمولا زیر سیطره سنت‌ها و قواعد خانوادگی خانه پدری‌اند. خشونت‌های پدر یا برادر را قابل تحمل‌تر می‌یابند و شاید آن را هم خشونت تلقی نکنند. زنان پس ۳۰ سالگی یا بعد از طی شدن ۵ ساله نخست زندگی مشترک یا طلاق می‌گیرند یا به طرز ناراحت‌کننده‌ای و از روی ناچاری با وضعیت خشونت‌بار زندگی مشترکشان سازگار می‌شوند. به همین دلیل از این سن به بعد خشونت‌های کمتری گزارش میشود. 🌸 انواع خشونت علیه زنان در میان خانواده‌های طبقات درآمدی پایین جامعه ایران، بیشتر از طبقات بالایی است. پژوهش‌های مستقل در این زمینه، این فرضیه را تأیید کرده‌اند که مردان طبقات پایین چون به منابع مالی کمتری دسترسی دارند، قدرت اقناع و تأثیرگذاری کمتری هم بر همسرانشان دارند. در نتیجه برای به کرسی نشاندن رفتار و خواست‌هایشان به خشونت آشکار متوسل می‌شوند، در حالی که مردان برخودار از ثروت بیشتر به دلیل برخورداری از منابع اقتصادی، خودبخود از توان چانه‌زنی و قدرت بیشتری برخوردارند. آنها بیشتر از طریق ثروت و قدرتشان زنان را تحت فشار قرار میدهند تا خشونت آشکار جسمی یا جنسی.
همچنین زنان شاغل و از لحاظ اقتصادی مستقل، کمتر از زنان خانه‌دار تن به پذیرش خشونت خانگی میدهند.نزدیک به ۵۰ درصد زنان ایرانی در تحقیقات انجام‌شده درباره خشونت خانگی اذعان کرده‌اند که اغلب مورد خشونت‌های جسمی قرار می‌گیرند. #خشونت_علیه_زنان 🗂ادامه مطلب 👉👉 🔮@Zane_Ruz_Channel
👍 14🤬 5😱 2👌 1
Repost from N/a
☕️🥧 انتخاب کن، تکیه بده و لذت ببر
💐کتب صوتی نایاب / زندگینامۀ مشاهیر و...
@feqdanedel
🍓 مدیریت استرس و اضطراب
@booklove_blog
🌲فایل های رایگان سابلیمینال
@subliminal_biokinesis_mehregan
🌲کتابخانه صوتی و پی دی اف تاپ بوک
@Top_books7
🌲معلومات کمیاب طبی و درمانی
@internationalmedicaluseful
🌲حقوق برای همه
@jenab_vakill
🌲زیباترین متن‌های جهان
@BeautyText1
🌲 آموزش ترکی استانبولی در کوتاهترین زمان
@turkce_ogretmenimiz
🌲جذب جنس مخالف با تکنیک‌های روانشناسی
@moshavereh_shoma
🌲وکیل دادگستری
@ADLIEH_TEAM
🌲پاتوق نویسندگان برتر دنیا
@nevisandbdonya
🌲جامعه‌شناسی زن روز
@Zane_Ruz_Channel
🌲دانستنی‌هایی از ایران و جهان
@shogo_jaleb
🌲باشگاه بدون هزینه در خانه
@BesazBadan
🌲آموزش زبان عربی
@amuzesharabi
🌲برترین‌های موسیقی کلاسیک
@Classical_Music_World
🌲کتابخانه تخصصی روانشناسی
@jozve1370
🌲دانستنی‌های زنان موفق
@successfulwonen1
🌲دین و علم
@din_va_elm
🌲فیلم‌های یک دقیقه‌ای!!!
@One_Min_One
🌲پارسی سخن بگوییم و زیبا بنویسیم
@FARZANDAN_PARSI
🌲کتاب‌های صوتی آرامش با داستان
@arameshbadastan
🌲بانک کتاب‌های ممنوعه اقتصادی و تاریخی
@FA_TI_MI
🌲بدون سانسور؛ این کانال مناسب همه نیست..
@OnlySookoot
🌲موسیقی غذای روح
@we010101
🌲آکادمی مدیریت استراتژیک
@Strategiaacademy
🌲کانال طنز و فکت
@tiktalktel
🌲ترکی‌استانبولی مکالمه محور
@Turkish_Nazli
🌲اندیشه /آگاهی
@hasty_be_kooshesh
🌲طبیب و درمانگری
@samsadeghitebeslami
🌲معاشرت با بزرگان، کتاب‌های صوتی
@Audio_Books_24
🌲از رودکی تا نیما
@vir486
🌲خودشناسی
@khodshnasi
🌲پندنامه سخن بزرگان
@Pandnama
🌲دزیره؛ روایتی عاشقانه از تاریخِ یک فاتح
@dessEre
🌲معجزه آگاهی
@pt135
🌲برترین‌های موزیک پاپ
@CoCaeinmozeik
🌲کلیپ‌های انگیزشی
@kelephayeangizeshi
🌲هنر شراب زندگیست♡
@Geraf_art
🌲محفل شعر و آوا
@mahfelshearvaava
🌲خانه‌ی دوست
@khanehy_doost
🌲اشعار ممنوعه!!!
@mahtitill
🌲شعر لری
@skeyani
🌲جامعه‌شناسی / سینما/ادبیات
@R_Kordbacheh
🌲جملات طلایی انگیزشی
@arameshdaroonee
🌲کتاب گویای ژیگ
@zhig_story
🌲جامعه مدنی(فلسفه.تاریخ.اجتماع)
@civilizers
🌲آفرینش؛ جستجو در ادبیات و فلسفه
@afarineshdastan
🌲آموزش دکوراسیون منزل🏡
@ZibaManzel
🌲دوره رایگان برنامه‌ریزی ضمیر ناخودآگاه
@behtarinammann
🌲دنیای انگیزشی و آموزشی (کتاب بخوانیم)
@romanceword
🌲مطالعه و خرد؛ الفبای توسعه
@Alefbaietousee
🌲کاملترین کتابخانه مجازی
@Mabadbook
🌲یادگیری لغات با اخبار انگلیسی
@english_ielts_garden
🌲یک میلیون کتاب 𝐏 𝐃 𝐅
@DONYABOOKPDF
🌲آموزش حرفه‌ای آشپزی
@telefoodgram
🌲مدرسه اطلاعات
@INFORMATIONINSTITUTE
🌲تاریخ شفاهی مردم ایران
@oralhistoryiran
🌲دوره فن ترجمه زبان انگلیسی و متون مطبوعاتی
@policyinact
🌲انگلیسی۴ مهارت در آیلتس۱ساله
@Englishteacher563
🌲طب سینوی، درمان‌های خانگی
@teb_sinawi
🌲مهارتهای زندگی
@maharathayezendegimahmudi
🌲دل واژه‌های تنهایی
@gandomzaran
🌲حکایت‌ها و متن‌های آرامبخش خواندنی
@Kafeh_sher
🌲سیاسی اجتماعی فرهنگی
@Taraneh_t6
🌲مرجع دانلود و تماشای آنلاین فیلم و سریال
@MOVIE_STUDIO
🌲موسسه وکالت و مشاوره حقوقی
@mehdihemmati59
🌲کتابخانه طبی، درمان با داروهای خانگی
@danyalshafa
🌲رمانسرای مجازی
@Salam_Roman
🌲کتابخانه کودک و نوجوان
@childrenbook
🌲مولانا حافظ شهریار شعر،موسیقی
@onlyshear
🌲 مولانا و عاشقانه‌های شمس
@baghesabzeshgh
🌲آرا حقوقی قضایی و نظریات مشورتی
@ARA_HOGHOOGHI_GHAZAIE
🌲زبانشناسی
@linguiran
🌲مطالب ناب و مفید قرآنی
@Pious114
🌲من و کتاب ا𝐏𝐃𝐅ا
@aramesh13577
🌲انگلیسی بی‌نظیر مخصوص کودکان
@easyfunnyEnglishforkids
🌲فرانسه رو قورت بده
@FrenchAvecMoi
🌲شبی چند دقیقه کتاب بخوانیم!!!
@book_tips
🌲آموزش سواد مالی و اقتصادی به زبان ساده
@ECONVIEWS
🌲کتابخانه صوتی من
@ketabegooya_man
🍓 یه مرد امیدوار
@happy_private_life
💐 بازآفرینی (هنر،بازیافت و خلاقیت)
@Upcyclingidea
🍀🌿 هماهنگی برای تبادل
@mrgp_1
❤ 2
18:08
Video unavailableShow in Telegram
🎞 Qaleh (1966)
🎞 مستند قلعه (1344_1359)
🎬نویسنده و کارگردان: کامران شیردل
مستند قلعه، زندگی زنان در روسپی خانه‌ای به نام "قلعه/شهر نو" در تهران را برایمان به تصویر کشیده است.
این فیلمِ ناتمام در پی سال ها توقیف، سرانجام در سال ۵۹ با عکسهای سیاه و سفید کاوه گلستان، تدوین و به پایان رسید.
✍روایت کامران شیردل از آتش‌زدن شهرنو:
🔴زن‌هایی که در آن جا کار می‌کردند، ساعت کارشان نبود، آنها در محله‌ای به نام محله جمشید که در حاشیه شهرنو بود زندگی می‌کردند. زمان حمله، اغلب کلفَت‌ها و پیرزن‌هایی کار می‌کردند که شاید در زمان جوانی‌شان همین شغل را داشتند، ولی حالا دیگر کارگری و کلفتی می‌کردند.
حمله به اینها شروع شد که وحشتناک بود. نمی‌شد جلوی خشم مردم را گرفت؛ خشمی که در آن هیچ نوع عقلانیت و خردی نبود.
#بدن_زن
#روسپیگری
#تن_فروشی
#مستند_فمینیستی
🔮@Zane_Ruz_Channel
107.17 MB
💔 10👏 4😢 3👌 1💯 1
❤️ در انتظار تاریک شدن هوا برای استفاده از توالت؛ زندگی برای زنان در افغانستان سیل‌زده چگونه است؟
سیل در اوایل ماه جاری ولایات شمالی افغانستان را درنوردید و ده‌ها هزار خانه را تحت تأثیر قرار داد. در حالی که صدها تن جان خود را از دست داده و هزاران نفر بی‌خانمان شدهاند، زنان سیل‌زده به دلیل مسائل بهداشتی گرفتار رنجی مضاعف هستند.
خبرنگاران محلی و امدادگران هشدار داده‌اند که زنان در مناطق سیل‌زده افغانستان به دلیل نبود توالت و حمام شخصی و همینطور تابوهای فرهنگی در مورد عادت ماهانه با یک بحران فوری روبرو هستند.
در برخی موارد، زنان در طول روز آب نمی‌نوشند تا مجبور نباشند توالت شخصی پیدا کنند. سلما نیازی، یکی از بنیانگذاران خبرگزاری افغان تایمز، در این باره می‌گوید: «زنان به ما گفتند وقتی خورشید غروب میکند و روستا تاریک میشود باید به دنبال مکانی امن دور از محله‌ها بگردند تا بتوانند قضای حاجت کنند».
در افغانستان، مردان در اولویت دسترسی به امکانات موجود هستند و زنان اجازه استفاده از توالت مردانه را ندارند. فقط چند توالت موجود است و چندین خانوار در روستا از همان‌ها استفاده می‌کنند. ما مجاز به استفاده از توالت‌هایی نیستیم که اقوام مردمان از آنها استفاده می‌کنند.»برخی از زنان در دوره قاعدگی خود به محصولات بهداشتی نیاز دارند اما نمی‌توانند در مورد آن صحبت کنند و درخواست نوار بهداشتی کنند. «زنان به استفاده از تکه‌های پارچه به جای محصولات بهداشتی مناسب روی آورده‌اند، اما این کار دشوار است به‌ویژه زمانی که آنها را خاک گرفته است.» #زنان_سیل #زنان_بحران #زنان_بلایای_طبیعی ادامه مطلب👉👉 🔮@Zane_Ruz_Channel
در انتظار تاریک شدن هوا برای استفاده از توالت؛ زندگی برای زنان در افغانستان سیل‌زده چگونه است؟
سیل در اوایل ماه جاری ولایات شمالی افغانستان را درنوردید و ده‌ها هزار خانه را تحت تأثیر قرار داد. در حالی که صدها تن جان خود را از دست داده و هزاران نفر بی‌خانمان شدهاند، زنان سیل‌زده به دلیل مسائل بهداشتی گرفتار رنجی مضاعف هستند.
💔 12🤯 6😱 2
03:23
Video unavailableShow in Telegram
❤️ روایت زندگی زنان مبتلا به ایدز در تهران
🔴زندگی در سایه
افراد مبتلا به HIV در کنار تحمل بار درد و استرس ناشی از بیماری، کمبود دارو و ترس از مرگ، ناچار هستند احساسات منفی دیگری نظیر طرد، پیش داوری، تحقیر و انواع تبعیض‌ها را از سوی جامعه تحمل کنند.
در این میان، شرایط برای زنان مبتلا به ایدز سخت‌تر بوده و مجبور هستند در سایه زندگی کنند. این گزارش روایت زندگی زنانی است که سال‌هاست به دلیل این بیماری در سایه زندگی کرده اند.
✍گزارشی از فرانک جواهری و سمیه جاهدعطاییان
#زنان_ایدز
🔮ویدیو کامل را اینجا ببینید
🔮@Zane_Ruz_Channel
5.74 MB
👍 10😢 7💔 3