Библейские беседы

Добрый день, Світлана, Вы, на мой взгляд, правильно уловили основную мысль Павла. В Рим. 9-11 апостол показывает удивительный Божий замысел спасения. Израиль в своей массе не принял Мессию, но Павел поясняет, что это произошло не случайно и не потому, что Божий план потерпел неудачу, он прямо говорит: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти...» (Рим. 11:25). Тут есть интересная деталь, что здесь употреблена форма так называемого "пассивума дивинума" = действия, за которым подразумевается Сам Бог. То есть Павел показывает, что это ожесточение было допущено Богом и стало частью Его спасительного замысла. Но очень важно увидеть, как мне кажется, два уточнения. 1. Ожесточение произошло отчасти, а не со всем Израилем. Ведь сам Павел, апостолы и тысячи первых христиан были евреями. 2. Это ожесточение нашло на Израиль до времени. То есть речь идёт не о вечном отвержении Израиля, а о временном этапе Божьего плана. - Может возникнуть вопрос, почему же Бог это допустил? Павел отвечает на него несколькими стихами раньше: «Через их падение спасение пришло язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Рим.11:11). Получается, на первый взгляд, парадокс. - Отвержение Мессии Израилем привело к тому, что Евангелие достигло всех народов. А затем спасение язычников, по Павлу, вызовет святую ревность у самого Израиля. Именно поэтому Павел завершает эту мысль словами: «И так весь Израиль спасётся...» Под «всем Израилем», на мой взгляд, Павел видит не автоматическое спасение каждого еврея, а полноту Божьего народа, когда и остаток Израиля через веру во Христа примет Новый Завет. О значении выражения «пока войдёт полное число язычников»? Я думаю, речь идёт не о какой-то заранее установленной небесной квоте, словно Бог ждёт последнего по счёту язычника. Павел явно говорит о завершении миссии среди народов. Пока Евангелие достигает языческого мира, Израиль остаётся в состоянии частичного ожесточения. Но когда Божий замысел относительно народов исполнится, начнётся особое обращение Израиля ко Христу. В этом и скрывается вся красота мысли Павла. > Никто не оказался забытым. > Ни Израиль. > Ни язычники. Бог использовал даже неверие Израиля для спасения народов, а спасение народов, использует для возвращения Израиля. Поэтому вся эта глава заканчивается восторгом Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим.11:33). Павел видит не трагедию истории, а удивительную мудрость Бога, Который даже человеческое неверие обращает в средство спасения мира. Это ещё раз подтверждает главный принцип его богословия, а именно. Инициатором спасения всегда был есть и остаётся Бог. Именно Он ведёт историю к тому дню, когда «всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:32). Доброго дня! И спасибо за то, что делитесь Вашими размышлениями!

Ответ на вопрос Отто Робертович, у меня возник вопрос при чтении послания к Римлянам, глава 11: 25-27. «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.» Как понимать этот текст? То, что я поняла (надеюсь, правильно) из предыдущего контекста, что Бог допустил, чтобы часть израильтян не приняла Спасителя, ожесточилась, чтобы язычников привлечь к спасению. Но впоследствии ревность, возбужденная этим, привлечет к Спасителю и Израиль остальной.  Чтобы всех спасти. Но слова «полное число язычников…? Благодарна за ответ🙏❤️

Пояснение "о детях до третьего и четвертого рода ненавидящих.."! Полная фраза: "...наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". Здесь важно не упускать из вида, что эти слова идёт сразу после "прощающий вину и преступление и грех" и содержат важное уточнение "ненавидящих Меня". То есть речь не о произвольном волюнтористском наказании невинных, а о последствиях для тех, кто продолжает грех отцов. *Основное понимание* Речь здесь о естественных последствиях греха, /мы бы сказали, о наследственности/, а не о судебном приговоре. В древнем мире Иудейского миропонимания, грехи родителей (идолопоклонство, насилие, зависимости) рассматривался как реально формирующие поведение и условия жизни потомков: семьи, культуры, привычки, политики как передающиеся по наследству. Это не том, что Бог "мстит" потомкам. Это описание того, как грех фактически распространяется от поколения к поколению. Ключевое слово здесь: "ненавидящие Меня". Стих подразумевает продолжение греха, а не автоматическую вину. Иезекииль в гл. 18 прямо поясняет это, если сын не повторяет грехи отца, "сын не понесёт вины отца" (Иез. 18:20). Те. ВЗ сам корректирует упрощённое понимание этого текста, показывая, что речь не о "карме" не о "неотвратимо роке", не о "предопределении", не о догме, не о наследственной вине, а наблюдение о цепной реакции греха, которую можно прервать. Здесь крайне важен *контраст масштабов* Это явно риторический приём. Обращает на себя внимание *асимметрия* фразы: наказание – "до третьего и четвёртого рода", а милость – "до тысячи родов" (это продолжение стиха 7го, часто упускается при цитировании). Это здесь намеренный контраст, а именно, СУД *ограничен*, МИЛОСТЬ несоизмеримо больше. Древний слушатель это сразу улавливал как риторическую фигуру, подчёркивающую характер Бога как прежде всего милостивого. *Историческая ситуация* В обществе, где индивид отсутствует, а воспринимается лишь как сесть семьи, клана, как корпоративная единица (клан, род), последствия греха главы семьи естественно затрагивали всех. Это не уникально библейское представление, на этом базировалось преставление о праве на всём Древнем Востоке. Библия здесь не изобретает принцип, а следует представлениям о социальной реальности, но ограничивает его (три-четыре поколения — это буквально "живущие одновременно", то есть предел собственной жизни грешника, а не бесконечное проклятие рода). *Ключевой богословский вывод* В этом тексте описывается реальность греха (травмы, паттерны, зависимости действительно передающиеся на протяжении поколений), но не отменяет личной ответственности и возможности разрыва порочной цепочки, что прямо подтверждается позже уже в ВЗ (Иез. 18) и в НЗ, где каждый отвечает за себя. С уважением, О. В.

Привет Брат N.P.! - Исх.34:6-7; я понимаю так: -> это одна из ключевых богословских формул всего ВЗ. Разбер его по пунктам: Контекст этих слов в кн . Исход Эти слова сказаны Богом сразу после истории с золотым тельцом (Исх. 32), одного из самых вероломных предательств народом завета сразу после его заключения. Моисей разбил скрижали, народ едва не был истреблён, и теперь он снова поднимается на Синай за новыми скрижалями. Когда Бог "проходит перед ним" и провозглашает эти слова, это не абстрактное богословие, а прямой ответ на конкретный кризис, может ли союз Бога с Израилем продолжаться после такого предательства? Историческая ситуация Тут важную роли играет литературный этого текста! Это не абстрактное определение природы Бога, а формула самопровозглашения (self-declaration), в которой Бог предоставляем себя, очень близкая по форме к царским перечням своих титулов на древнем Ближнего Востока, где правитель перечислял свои качества, //официальный набор титулов и эпитетов правителя, которым он представляет себя в текстах: указов, в надписях на стелах, договорах. Египетский фараон, или ассирийский царь начинали свои официальные документы с длинного перечня: "царь царей", "великий", "могучий", "любящий справедливость", "чей гнев испепеляет врагов" и т.д.// Такие формулы использовались в юридическом и договорном контексте, а завет на Синае (берит) как раз и есть договор. Бог здесь фактически подтверждает условия отношений после их нарушения. Принцип ветхозаветного богословия Текст сопрягает два полюса, которые нельзя разделять. Это милость, благодать, долготерпение, верность, как основа завета; 'Справедливость' = ("не оставит без наказания виновного"), как защита завета. Это не противоречие, а сердцевина ветхозаветного понимания святости. Бог не "мягкотелый", но и не "жёстокий", по настроению, Он одновременно предельно милостив и предельно серьёзен если речь идёт о предательстве = "грехе". Эта формула потом цитируется = перефразируется десятки раз (Числ. 14:18, Пс. 85:15, Иона 4:2, Иоиль 2:13). Она становится своего рода "символом веры" Израиля в понимании характера Бога Яхве. Понимание в христианской теологии сегодня Несколько выводов: 1.Прощение и справедливость у Бога не исключают друг друга, это важно, чтобы исключить две крайностей: образа "гневного Бога ВЗ" и образа "Бога только любящего, без последствий". 2.В христианском богословии эта, кажущаяся несовместимость разрешается на кресте, где милость и справедливость встречаются одновременно (Рим. 3:25-26), а не одно приносится в жертву другому. Эта формула напоминает, что отношения с Богом строятся не на заслуге человека, а на Его характере, который остаётся неизменным даже после серьёзного греха.

Исход 34, 6-7. Текст который не дает мне покоя десятки лет. (N.P.)