أنَس رُفَيْدَة

وأنا بحمد الله لم أُخْلَق على طبيعة السارق، بل سُويت على هيأة المسروق، كلّ من شاء أن يأكلني أكلني، قد رضيتُ أن أحوطَ جوهري بالعَرَضِ المُضيَّع. ولكن أبى خُلُق الدُّنيا معي أن يُتم جميلا تَستودِعُنِيه، أو معروفا تُربِّبُه عندي، فرجعت عَودي على بدئي راضيًا عن الله شاكرًا لله واثقا بالله، أستعينه وأستحفظه، وأشكره ولا أكفره. لا أقول اللهُ يظلمني ... كيف أشكو غير مُتَّهمِ. وأنا لا أزال أقول: يَصنَعُ الله، يصنَعُ الله، إن لله تدبيرًا يصرّفنا به كيف شاء إلى مواقع علمه ومنازل حكمته. وأنا مذ كنت، كنتُ مطيةَ القدر حيثما وجَّهني استقبلتُ المضيقَ والطريقَ بنَفس مسلمةٍ وجهها لله، بأن الزّمامَ في يد الله. فإن تسأليني، كيف أنتَ! فإنني صَبورٌ على رَيْب الزمانِ صَليبُ يعزُّ علي أن تُرى بي كآبة فيشمتَ عادٍ أَو يُسَاءَ حَبيبُ. - محمود شاكر رحمه الله-

اللغة التي كتب بها هذا الجراح لن تجدها عند كثير ممن ينتحلون الأدب ويحققون كتب اللغة ويحاضرون الطلبة عن الأدب وتاريخه

🔴 عاجل | حــ.ــمــ ــاس: 📌 نؤكد استعدادنا للتعامل إيجابيا مع أي مقترح يقوم على أساس وقف إطلاق النار الدائم والانسحاب الكامل من #غزة وعودة النازحين 📌 الموقف الأمريكي وما ترسخ من قناعة إقليمية ودولية بضرورة وضع حد للحـرب على غزة هو نتاج الصمود الأسطوري لشعبنا ومقـاومته الباسلة #الجزيرة_مباشر

الرزيقي ، والنفَس منشاوي

《وكان [سُلَيم الرازي الفقيه الشافعي] لا يخلو له وقت عن اشتغال، حتى إنه كان إذا برى القلم قرأ القرآن أو سبح، وكذلك إذا كان مارا في الطريق وغير ذلك من الأوقات التي لا يمكن الاشتغال فيها بالعلم》 [وفيات الأعيان، ٢ / ٣٩٨]

نسخة من حاشية الطيبي على الكشاف كتبت في القرن العاشر، وعليها تملك للفقيه المالكي بدر الدين القرافي ، صاحب الحاشية على القاموس المحيط وبأول صفحة من المخطوط فهرس سماه كاتبه [فهرس الكتب التي استنُبطت الوجوه والمعاني والفوائد منها] ، أي: فهرس مصادر الطيبي، ويلاحظ أنه مقسم حسب الفنون، فهو أشبه بالفهارس الفنية التي يقال إنها مما استُفيد من المستشرقين

الإمام ابن أمِّ قاسِمٍ المُرَادِيّ تـــ749هـ، رحمه الله تعالى، الذي شرَح ألفية ابن مالك شرحًا عظيما كانت له أصداؤه فيمن جاء بعده حتى أُثِر عن الأشموني أنه قال: لولا المرادي ما بلغتُ مرادي، والذي شرَح التسهيل لابن مالك، وكتَبَ الجنى الداني في حروف المعاني، واستفادَ منه ابن هشام وغيره ممن كَتبُوا في معاني الحروف، وشَرَح المُفصَّل للزمخشري، وشرَح الجُزوليّة، وشرَح الكافية الشافية، وشرَح الفصول لابن مُعطٍ، وشرَح كافية ابن الحاجب، وكان فقيهًا متينًا على المذهب المالكي، ودرَس الفقه وأتقَنه على شيخه شرف الدين المغيلي المالكي - كل هذا أتمَّه وأنهاه قبل أن يُكمِل أربعين عاما، ولمَّا قرأتُ هذه المعلومة عند عبد القادر المكي تــ880هــ، دُهِشتُ وبُهِتُّ، فبعد أن ذكر تاريخ وفاته، قال: " وقد قاربتُ سِنُّهُ الأربعين"، فسبحان المعطي الوهاب، ولكن إذا عَلِمنا أنه رحمه الله كان موصوفا بالتَُّقى والصلاح وأُثِرَت عنه الخوارق والكرامات- صار تصوُّر هذا التحصيل والإنتاج ممكنا وهو في هذه السنّ. وهو في هذا شبيه بالإمام النووي، وتاج الدين السبكي، وغيرهما من أساطين العلماء ومشايخ الإسلام الذين ملأوا الدنيا وشَغلوا الناس، وتركوا أحسن المصنفات، وأطيب الأثر، وهم لم يبلغوا سن الشيخوخة. ولعل في هذا إشارة إلى أن المرء ينبغي أن يسأل ربه حُسن الأثر، والنفع قبل أن يسأله طول العمر، فرب امرئ يعيش إلى الثمانين والتسعين، وتكون حياته عبارة عن يوم واحدٍ مُكرَّر آلاف المرات، فلا جديد فيها، ولا نفع، ولا أثر، ولا ذِكر، ثم يموت كما يموت بقية الناس، فنسأل الله أن يحيينا حياة طيبة، وينفعنا، وينفع بنا.

[واستنشد سيف الدولة يوما أبا الطيب المتنبي قصيدته التي أولها: على قدر أهل العزم تأتي العزائم ¤¤ وتأتي على قدر الكرام المكارم وكان معجَبا بها كثير الاستعادة لها، فاندفع أبو الطيب المتنبي ينشدها، فلما بلغ قوله فيها: وقفت وما في الموت شك لواقف ¤¤ كأنك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال كلمي هزيمة ¤¤ ووجهك وضاح وثغرك باسم قال: قد انتقدنا عليك هذين البيتين كما انتُقِد على امرئ القيس بيتاه: كأني لم أركب جوادا للذة ¤¤ ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ¤¤ لخيلي كري كرة بعد إجفال وبيتاك لا يلتئم شطراهما، كما ليس يلتئم شطرا هذين البيتين، وكان ينبغي لامرئ القيس أن يقول: كأني لم أركب جوادا ولم أقل ¤¤ لخيلي كري كرة بعد إجفال ولم أسبأ الزق الروي للذة ¤¤ ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولك أن تقول: وقفت وما في الموت شك لواقف ¤¤ ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الأبطال كلمي هزيمة ¤¤ كأنك في جفن الردى وهو نائم فقال ابو الطيب: أيد الله مولانا ،إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا كان أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك؛ لأن البزاز يعرف جملته والحائك يعرف جملته وتفاريقه؛ لأنه هو الذي أخرجه من الغزْلية إلى الثوْبية، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء، وأنا لما ذكرت الموت في أول البيت أتبعته بذكر الردى وهو الموت ليجانسه، ولما كان وجه الجريح المنهزم لا يخلو من أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون باكية قلت: 《ووجهك وضاح وثغرك باسم》 لأجمع بين الأضداد في المعنى وإن لم يتسع اللفظ لجميعها. فأعجب سيف الدولة بقوله، ووصله بخمسين دينارا من دنانير الصلات، وزْنُها خمسمائة دينار] يتيمة الدهر ٢/ ٤٧-٤٨