المكتبة الحديثية

تم فتـــــــح باب التسجيـــــــل في      ⏺ دبلـوم فقـه ومحاسبـة زكـاة الشركـات ⏺ ✔️ هذا الدبلوم هو مسارك المتكامل الذي يجمع بين التأصيل الشرعي والانضباط المحاسبي، ويُقَدِّم منهجًا عمليًا يُطبَّق على قوائم مالية حقيقية خطوةً بخطوة. المخرجات التي ستحصل عليها خلال أربعة أشهر (بمعدل 2–3 ساعات أسبوعيًا): 1️⃣ التفقه بأحكام الزكاة وتعلم مبادئ المحاسبة 2️⃣ إعداد القوائم المالية الزكوية واستخراج صافي الوعاء الزكوي. 3️⃣ معرفة ما يدخل في وعاء الزكاة وما يُستثنى. 4️⃣ التدرّب على نماذج تطبيقية واقعية لشركات حقيقية من مجالات مختلفة. 5️⃣ إعداد تقارير Excel زكوية كما يفعل محاسبي زكاة الشركات المحترفون. 6️⃣ تقديم استشارات زكوية لمختلف أنواع الشركات.

مـن مميـــزات الدبلــــوم:

▫️منهج دقيق يجمع بين التأصيل الفقهي والتدريب العملي. ▫️دراسة مرنة عبر منصة تعليمية متطورة في أي وقت ومن أي مكان. ▫️لقاءات تفاعلية أسبوعية لمناقشة الدروس والإجابة عن الأسئلة. ▫️أكثر من 47 درسًا، و35 تدريبًا على قوائم مالية كلية وجزئية. ▫️نخبة من المتخصصين في المالية الإسلامية وتطبيقات الزكاة المعاصرة. ▫️شهادة صادرة من فقه المال معتمدة من الجمعية المصرية للتمويل الإسلامي ومعهد المالية الإسلامية، بالتعاون مع شركة ارتقاء للخدمات التعليمية والاستشارات الشرعية المالية.

لمن هذا الدبلـــــــوم؟

➿ للمحاسبين، ومديري المالية، روّاد الأعمال، والمستشارين، والباحثين الشرعيين، ولكل من يتعامل مع قرارات زكوية مؤسسية ويريد إطارًا مهنيًا، شرعيًا موثوقًا. 🔗سجّل الآن، عبر موقع المنصــــة، وابـدأ رحلتـك نحــو ممارسـة زكويــــة دقيقـــة ومنضبطـــة، عبر الرابط التالي: https://diploma.fiqhalmal.com 🔗 تجدون في بوت الأسئلة الشائعة معلومات حول الدبلوم، دونكم الرابط: https://t.me/Diploma_faq_bot 👈تابـعـونا عبـر منـصـات التـواصـل: 🌐 تـيـليجـرام 🌐 فـيسبـوك 📺 يـوتيـوب 🌐 واتســاب  🌐 انستجرام 🌐 لينكد إن #فقه_المال #زكاة_الشركات #دبلوم_فقه_ومحاسبة_زكاة_الشركات

للأهمية يا كرام هل ممكن الحصول على نسخة مصورة من الكتاب؟ المتاح على الشبكة تقريبا النصف الأول من الرسالة فقط في شكلها الأول ليت لو أحد يفيدنا مشكورا بباقي الرسالة

تعلن عمادة البحث العلمي بـ #جامعة_الإمام عن إقامة دورة تدريبية ينظمها مركز بحوث العلوم الشرعية بعنوان: (بناء الملَكة الحديثية) يقدمها الأستاذ الدكتور طارق بن عودة العودة، وذلك يوم الاثنين ٠٥ / ٠٥ /١٤٤٧هـ الموافق ٢٠٢٥/١٠/٢٧م. للتسجيل والحصول على الشهادة من بوابة التدريب عن طريق الرابط التالي: https://training.imamu.edu.sa/CourseDetails.aspx?tid=101136 للحضور الدخول عن طريق الرابط التالي: https://imamu.webex.com/imamu-ar/j.php?MTID=m594679c4b8cd59baf5361a2a47263d7e

📌 كثيرون يسلكون طريق التجارة, وكثيرون أيضاً يدخلونها بنية طيبة, كخدمة الدعوة والمشاريع العلمية, أو مساعدة الفقراء ونحو ذلك, ولكن ليس كل أحد يستمر على ذلك, فالبعض ما إن تأتيه الأموال وتتضخم الحسابات إلا وتجده قد تتغير نيته, ولا عجب فالمال فتنة. ولكن من النماذج المتميزة التي لفتت نظري في تعامله التجاري وإنفاقه على طلبة العلم نموذج عبد الله بن المبارك رحمه الله. ابن المبارك عجيبٌ في كثير من تفاصيل سيرته, ولكني ألفت النظر لهذه القضية التي تستحق الإشادة والإبراز ليحذو حذوها بعض موسرينا اليوم ابن المبارك ظاهر من تجارته أنه قصد بها مساعدة المحتاجين, والمحتاجين من طلبة العلم بالذات حتى إنه قال للفضيل بن عياض: *لولاك وأصحابك –يعني طلبة العلم المحتاجين- ما اتجرت.* عاتبه بعضهم في كونه يفرق المال في طلبة العلم الفقراء ويدع فقراء بلده فقال: *إني أعرف مكان قوم لهم فضل وصدق، طلبوا الحديث، فأحسنوا طلبه لحاجة الناس إليهم، احتاجوا، فإن تركناهم، ضاع علمهم، وإن أعنّاهم، بثوا العلم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم, لا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم*. وهذا ملمحٌ مهم, وهو أن طالب العلم *متى ما كُفي* أقبل على العلم بكليته, واشتغل به وتفرغ له, بينما غيره ممن يكون محتاجاً مثل طالب العلم أو ربما أشد فأمره أيسر, إذ لا يضيره لو انشغل بكسب المعيشة, لأن وقته له, بينما طالب العلم وقته للأمة, وتفريغه يعود عليها بالنفع *لذا* ليت موسرينا الكرام بارك الله لهم يحتسبون اليوم في الوقوف مع طلبة العلم المحتاجين, ومع البرامج والجهات العلمية التي تقوم عليهم, لأنهم قاموا ببابٍ عظيم في خدمة الأمة, من خلال إشاعة العلم, واحتواء طلبته 🖇 وليتنا أيضاً نشيع *فكرة الأوقاف العلمية* التى تصرف في نشر العلم, وطباعة الكتب, ومساعدة المحتاجين من طلبة العلم وما أكثرهم, ولكنهم يتعففون, مع أنهم ربما كان بعضهم أشد حاجة من غيرهم, في حين أن وقته أغلى عنده من أن يصرفه في زيادة كسبه, بل يبقى على الكفاف, *فإن أغنيناهم فقد سعينا في إغناء الأمة بحملة العلم الذين بهم ترفع الجهالة, وتقام الحجة, وتعتز الأمة.* ولو لم يكن إلا أن ينالوا بذلك دعوات الصالحين من هؤلاء لكان ذلك سبباً أن يقبلوا على سد حاجتهم وقد كان سفيان بن عيينة ممن يحسب إليهم البرمكي، فلما بلغه ما نزل بهم، وأن جعفر بن يحيى البرمكي قد قُتل، حول وجهه إلى الكعبة وقال: اللهم إن جعفراً كان ‌قد ‌كفاني مؤونة الدنيا، ‌فاكفه مؤونة الآخرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد قناة د منصور بن محمد الصقعوب https://t.me/alsuqup

🔹 تنبيه وتنويه للإخوة والأحباب المتابعين في قنواتنا المختلفة

من باب التوضيح، نود أن نبيّن سبب تكرار بعض المنشورات أحيانًا في أكثر من قناة من قنواتنا. الأصل عندنا هو الالتزام بتخصص كل قناة؛ فالقناة المخصصة للحديث يُنشر فيها ما يتعلق بعلم الحديث، والقناة المخصصة للفقه يُنشر فيها ما يخص الفقه، وهكذا في بقية القنوات. لكن أحيانًا نقف على فوائد عامة أو إعلانات نافعة نرى أن نشرها في أكثر من قناة يعود بالنفع على عدد أكبر من المتابعين، ولأن جمهور القنوات ليسوا جميعًا متكررين، فقد يظهر لبعض الإخوة المشتركين في أكثر من قناة أن المنشور مكرر، وهو في الحقيقة مقصود لعموم الفائدة وانتشار الخير.

وأحببنا أن نشارككم هذا التوضيح تقديرًا لكم ولمتابعتكم الكريمة

🌿 نسأل الله أن يبارك في الجميع، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

تطبيق

الأخلاق والسلوك والآداب تزكية وتهذيب وزينة للمسلم حمله الآن مجانا https://onelink.to/alakhlaq

استبيان حول احتياجات الباحثين في المهارات التقنية نسعى من خلال هذا الاستبيان إلى التعرف على اهتمامات الباحثين وطلاب العلم في تعلم المهارات التقنية الأساسية المرتبطة بالبحث الشرعي، وذلك تمهيدًا لتقديم دورات تدريبية عملية تساعدهم في تطوير قدراتهم. https://forms.gle/9AakpVenrF7dVTrf8

فرصة عمل طيبة.. أحتاج عددا من المتخصصين والمجازين في القراءات العشر لمراجعة ختمة قرآنية. مقابل أجر من يجد في نفسه القدرة والكفاءة أو من يعرف غيره من إخوانه فليتفضل علي بالتواصل معي على الخاص تشترط الإجازة المسندة في العشر. يسمح بنشر الرسالة في أماكن أخرى. للتواصل: 00201091044142

إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ؛ فِيهِ خَلَفُ بْنُ الْمُنْذِرِ، ذَكَرَهُ البُخَارِيُّ فِي ((التَّارِيخِ الكَبِيرِ)) ((657))، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي ((الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ)) ((1683))، وَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ جَرْحًا وَلاَ تَعْدِيلاً، وَلَمْ يُوَثِّقْهُ مُعْتَبَرٌ، وَلاَ يُحْتَمَلُ مِثْلُهُ التَّفَرُّدُ بِمِثْلِ هَذِهِ السُّنَّةِ. وأخيرا كانت هذه بعض أمثلة تبين لكم منهج مؤسسة الدرر السنية في التخريج. *وعليه وبعد التوضيح والبيان نأمل منكم التكرم بحذف الجزئية الخاصة بالأحكام الحديثية من المنشور، لما أوضحناه لكم.* مع خالص الشكر والتقدير لجهودكم المباركة في نشر العلم والدلالة على الخير، والتعريف بكتب المؤسسة. والله وليّ التوفيق )). انتهى تعقيب المشايخ في #الدرر_السنية

🔴🔵🟢🟠 تعقيب من القسم العلم في المؤسسة الرائدة الغالية #الدرر_السنية زادهم الله توفيقاً وسداداً وبركة، ونفع بهم الإسلام والمسلمين: (( فضيلة الشيخ الدكتور/ إبراهيم المديهش – وفقه الله* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نودّ في البداية أن نعبر عن بالغ شكرنا وتقديرنا لفضيلتكم على جهودكم العلمية المباركة في نشر العلم، وتعريف الناس بما فيه النفع من الكتب والمطبوعات، ومنها التعريف والدلالة على كتب *مؤسسة الدرر السنية* هذا قد طالعنا منشوركم في قناتكم النافعة على التليقرام والخاص بطريقة التخريج والحكم على الأحاديث في كتاب الجامع الصحيح في الأذكار والأدعية، فأحببنا أن نبين لكم منهج التخريج في هذا الكتاب وفي غيره من إصدارات وموسوعات الدرر السنية. *فإن المنهج العلمي في تخريج الأحاديث في المؤسسة يقوم على قواعد واضحة ودقيقة، ملخّصها فيما يلي:* *أولا: الاعتماد على أحكام النقاد المتقدّمين*: فإذا وُجد للحديث حكم للنقاد المتقدمين كالإمام أحمد والبخاري وابن المديني والرازيين ونحوهم، فالأصل عندنا هو نقل ما نقف عليه من أحكامهم، دون العدول عنها طالما وقفنا عليها، كما في المثال التالي *(ص: 713):* عن ابنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما ((أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَأى على عُمَرَ قَميصًا أبيَضَ، فقال: ثَوبُكَ هذا غَسيلٌ أم جَديدٌ؟ قال لا. بَل غَسيلٌ. قال: البَس جَديدًا، وعِش حَميدًا، ومُتْ شَهيدًا)) أخرجه ابنُ ماجه (3558) واللفظ له، وأحمد (5620) قال البخاري كما في ((العلل الكبير)) للترمذي (373): (لا شيءَ)، وقال النسائي في ((السنن الكبرى)) (10070): (منكرٌ)، وقال أبو حاتم الرازي كما في ((العلل)) لابن أبي حاتم (1460): (هذا حَديثٌ ليس له أصلٌ مِن حَديثِ الزُّهريِّ). مع أننا نعلمُ أن كثيرا من المتأخرين والمعاصرين يصححونه أو يحسنونه لكن لا نقدم أحدا على المتقدمين. *ثانيا: الاستعانة بأقوال المتأخّرين إذا لم يوجد حكم لمتقدم:* فإذا لم نقف للمتقدّمين على حكم، وترجح عندنا -بعد البحث- حكما للحديث قبولا أو ردا، فإننا نذكر ما وافق ترجيحنا من أحكام محققي المتأخّرين -كالنووي وابن تيمية وابن عبد الهادي وابن رجب، وابن حجر أو بعض المعاصرين كالشيخ المعلمي والألباني وشعيب الأرنؤوط-، فليس نقلُنا لحكم محدث منهم تقليدا لحكمه ابتداء، بل هو عن تحري وترجيح بعد البحث وبذل الجهد، ولهذا النهج *أمثلة كثيرة* في كتبنا، مثاله ما سطرناه في الحديث التالي *(ص: 714):* عَن عَبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما (أنَّه كان إذا أرادَ أن يَخرُجَ دَخَلَ المَسجِدَ فصَلَّى، ثُمَّ أتى قَبرَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: السَّلامُ عليكَ يا رَسولَ اللَّهِ، السَّلامُ عليكَ يا أبا بَكرٍ، السَّلامُ عليكَ يا أبَتاهُ) صَحَّحه ابنُ حجر في ((المطالب العالية)) (2/69)، وابن عبد الهادي في ((الصارم المنكي)) (243)، وصَحَّح إسنادَه البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (3/259)، والألباني في ((فضل الصلاة)) (100) فهذا الأثر أخرجه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (11793) من طريق أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به. وهو إسناد صحيح لا مطعن فيه، ورجاله ثقات رجال الشيخين، ولم نقف بعد بحث وتحر على من أعله من المتقدمين أو حتى من المتأخرين بشيء نتوقف لأجله في تصحيحه، فلهذا اختصرنا عملنا فيه بنقل كلام من صححه موافقة منا لهم على هذا التصحيح وليس تقليدا كما بينا أو إهمالا للنظر الحديثي. ونتحرّى هذه المنهجية العلمية حتى في الآثار الموقوفة، وليس في المرفوع فقط. *ثالثا: إذا لم نجد حكما للمتقدمين ولا المتأخرين ولا المعاصرين:* فإذا لم نجد حكما على الحديث للمتقدمين ولا المتأخرين ولا المعاصرين المعتمدين في الموسوعة الحديثية، نقوم بدراسة الحديث وفق قواعد الصناعة الحديثية، من جمع طرقه وتخريجه والحكم عليه بما يليق به ونستفيد من أحكام المعاصرين المشتغلين بالتخريج والمتبعين لمنهج المتقدمين، كما في هذا المثال (ص: 531): عَن أَنَسِ بنِ مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن قال إذا أوى إلى فراشه: الحمدُ للهِ الذي كفاني وآواني، والحمدُ للهِ الذي أطعمني وسقاني، والحمدُ للهِ الذي مَنَّ عليَّ فأفضلَ عليَّ، وَأَسْأَلُكَ بِعِزَّتِكَ أَنْ تُنْجِيَنِي مِنَ النَّارِ؛ إِلَّا حَمِدَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمَحَامِدِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ))، وَلاَ يَصِحُّ. أَخْرَجَهُ ابْنُ السُّنِّيِّ فِي ((عَمَلِ اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ)) ((720))، وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالحَاكِمُ فِي المُسْتَدْرَكِ ((2001))، وَالبَيْهَقِيُّ فِي ((شَعْبِ الإِيْمَانِ)) ((4072)).

‏في المطابع الآن وعلى وشك الانتهاء كتاب من أعظم كتب السنة وأوسعها الطبعة الأولى من تحقيق جديد ورصين وعلمي موثق على عدد من المخطوطات والأصول وفهرس جديد ‏إنه ⁧ #مسند_الامام_احمد_بن_حنبل ⁩ رحمه الله. ‏يصدر في ٢٥ مجلدا منها مقدمة طويلة في مجلد وفهارس مرتبة ومبوبة في مجلدين. ‏التحقيق من أعمال دار التأصيل وهي تحت إشراف مباشر من سماحة شيخنا الشيخ عبدالله بن عقيل رحمه الله وابنه الشيخ المبارك الفاضل عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل. ‏يسر الله طباعته وسيكون منه نسخا مجانية توزع للأساتذة والمشايخ والمتخصصين ونسخ أخرى للبيع وريعها وقفي أيضا. الشيخ سعد بن غنيم

مقارنة المرويات للشيخ الدكتور إبراهيم اللاحم

هذا الكتاب العلمي النفيس صدر في جزأين، ويتناول فيه المؤلف موضوعًا من أعمق موضوعات علوم الحديث وأدقها، وهو منهج مقارنة المرويات، الذي يُعدّ من الأدوات الكبرى لفهم الحديث النبوي وتمييز صحيحه من ضعيفه.

🕮 محتوى الكتاب

يضم الكتاب ثلاثة أبواب رئيسة، جاءت مرتبة ترتيبًا علميًا متينًا: 1. الباب الأول: تناول فيه المؤلف المسائل التمهيدية المتعلقة بجمع الطرق ومصادرها، وكيفية ترتيبها، والتعريف بالمصطلحات التي يمرّ بها الباحث في هذا الميدان، مع إلمامة وافية بوسائل النقد في عصر الرواية. وهي مقدمات ضرورية لا بد أن يتقنها الباحث قبل الولوج في ميدان المقارنة والنقد. 2. الباب الثاني: خصصه للقضايا المتعلقة بـ تفرد الراوي بالحديث، وموقف النقاد من التفرد، وضوابط النظر فيه، وأقوال الأئمة فيه، مع معالجة دقيقة لمواضع الاختلاف بين المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب. 3. الباب الثالث (وهو أوسعها): أفرده لبيان قضايا الاختلاف وعلل الأحاديث، فتكلم عن أنواع الاختلاف وأسبابه، وطرق الترجيح والموازنة بين الروايات، ومسائل المدار والحكم النهائي على الحديث، جامعًا بين التأصيل العلمي والتمثيل التطبيقي.

قيمة الكتاب ومكانته

كتاب مقارنة المرويات ليس من المؤلفات التمهيدية، بل هو من الكتب العلمية المتقدمة والعميقة في ميدان علوم الحديث. فهو يخاطب الباحثين الذين قطعوا شوطًا معتبرًا في دراسة المصطلح والتخريج والحكم على الأسانيد، ويريدون الانتقال من مجرد التخريج إلى فهم مناهج النقاد في المفاضلة بين الروايات والموازنة بينها. أما طلاب الحديث في بداياتهم ومتوسطو المستوى، فسيجدون فيه فوائد علمية كثيرة ومتنوعة، لكنهم قد لا يدركون جميع أبعاده الدقيقة التي صيغت لخدمة الباحثين المتقدمين في هذا العلم الشريف.

لماذا يستحق الاقتناء؟

• لأنه يفتح للباحث آفاق النقد الحديثي التطبيقي، ويمده بالأصول والقواعد التي سار عليها النقاد الأوائل. • ولأنه يستعيد منهج المحدثين الأوائل في الموازنة بين الروايات وملاحظة عللها الدقيقة بلغة معاصرة ومنهج أكاديمي منظم. • ولأن مؤلفه الشيخ الدكتور إبراهيم اللاحم – أحد أبرز المتخصصين في علم العلل والدراسات الحديثية التطبيقية – جمع فيه خبرته الطويلة في التعليم والتحليل والنقد. كتاب مقارنة المرويات: مرجع لا غنى عنه لكل باحث في الحديث الشريف، ولبنة أساسية في بناء ملكة النقد الحديثي، وفهم منهج الأئمة النقاد في التعامل مع النصوص والرواة. لتحميل الطبعة الأولى https://t.me/md_ali84/1322 وقد صدرت الطبعة الثانية ببعض التعديلات