EAST

В Нью-Йорке хранятся мраморные слепки рук двух выдающихся творцов России. Первый слепок принадлежит композитору Сергею Рахманинову. Второй — художнику Халилбеку Мусаясулу, аварцу, уроженцу села Чох Гунибского района Республики Дагестан. В далеком 1992 году на первом Конгрессе соотечественников в Махачкале известный дагестанский поэт и писатель Расул Гамзатов сказал: «У нас в Дагестане был еще один Шамиль. Это Шамиль искусства, гениальный художник из селения Чох — Халилбек Мусаясул, чей прах покоится за океаном, под Нью-Йорком. И в Германии, и во Франции, и в Италии, и в Иране, и в Турции, и в Америке его дагестанские картины получили всеобщее признание и восхищение его современников. Но у нас десятилетиями не только картинами, его талантом, его любовью и даже его именем не то чтобы восторгались, даже дорога к нему была закрыта». Живя за границей, он спасал соотечественников из концлагерей во время войны и был лично знаком с Адольфом Гитлером и Лени Рифеншталь. Он общался с Сергеем Есениным, Алексеем Толстым и Максимом Горьким и «свыше 20 лет на чужбине жил воспоминаниями». Шах Ирана Мухаммед Риза Пехлеви даровал ему титул и почетный герб дворянина, а Её Высочество Принцесса Египетская Милекки была всем сердцем влюблена в художника.

В религиозной жизни чеченцев суфизм также играет ключевую роль, являясь «традиционной» для республики разновидностью ислама. Как отмечает исследователь В.Х. Акаев, история чеченского суфизма тесным образом связана с исламскими традициями Дагестана, поскольку именно из Дагестана в Чечню и Ингушетию пришли основные суфийские тарикаты – Накшбандийя и Кадирийя. Рост конфликтности в религиозной сфере в Дагестане и Чечне можно вести от смещения муфтия Духовного управления мусульман Северного Кавказа в 1989 году. Это послужило обострением отношений внутри исламской уммы между различными группами исламского духовенства. В конце 80-х – начале 90-х гг. представители суфизма и салафизма выступали сообща в своей борьбе против атеистической советской элиты. В 1994 г. муфтием в Дагестане был избран представитель «консерваторов» Магомед Дарбишев. В этот период происходило становление единой системы управления внутри суфийского направления ислама. В политической жизни Чеченской Республики не было раскалывающего общество этнического фактора, поскольку абсолютное большинство жителей составляли чеченцы. В начальный период смены власти в республике с 6 сентября 1991 г. ислам не играл значительной роли в поддержке режима Джохара Дудаева. Однако в обществе развивалась дискуссия относительно того, как в дальнейшем будет выглядеть политическое устройство Чеченского государства. В этот момент салафиты и их политические представители активно лоббировали проект создания исламской республики. В первые годы сепаратистского режима некоторые лидеры суфиев поддерживали Д. Дудаева, однако в 1992 г. его сторонники создали Духовный центр мусульман, что было воспринято чеченскими суфиями как угроза. В итоге группы сторонников суфийских тарикатов организовали собрание совета имамов, на котором было сформировано Духовное управление мусульман Чечни во главе с религиозным лидером Магомедом Арсанукаевым, принадлежавшим к тарикату Накшбандийя. В дальнейшем Чеченская Республика начала переживать всплески активной исламизации общественной жизни, обычно связанные с тем или иным кризисом или неустойчивым положением лидеров в политическом пространстве. В марте 1995 г. ради наведения порядка и усиления дисциплины в рядах воюющих президент Чеченской Республики Ичкерии издал указ о введении параллельной системы шариатского правосудия. Во время первой чеченской кампании ислам стал идеологической формой чеченского сепаратизма. Конфликт между властью и представителями суфийских тарикатов усилился, поэтому в связи с давлением сепаратистской власти муфтий Арсанукаев ушел со своего поста. Данная ситуация повторилась с М. Гаркаевым и М. Алсанбековым. Они, как и впоследствии их преемники, уже были представителями кадирийских вирдов. Салафиты же, напротив, все больше сближались с Чеченским государством. В 1995 г. салафиты совершили попытку уничтожения зиярата Хеди – матери одного из самых почитаемых чеченцами святых Кунта-Хаджи. На этой почве между последователями суфийских тарикатов и ваххабитами произошло открытое столкновение. В период первой чеченской кампании в республике сформировался костяк салафитских политиков и полевых командиров, таких как З. Яндарбиев, М. Удугов, С. Абумусли- мов, В. Арсанов, Ш. Басаев, Хаттаб, С. Радуев, Х. Исрапилов. Из сказанного ясно, что и в Чечне, и в Дагестане главным оппонентом суфийских братств выступают салафиты, для которых идеалом является возврат к общественно-политическим формам, бытовавшим в период первых трех поколений. На сегодняшний день большое число исследователей склоняются к мнению, что салафизм – недавнее явление для Северного Кавказа. Такой позиции придерживаются, например, К. Ханбабаев и З. Арухов. Однако ряд исследователей, например З. Абдулагатов, полагают, что, вопреки широко распространенному мнению, салафиты существовали на Северном Кавказе еще в XVII–XVIII вв.

Восхождение европейцев на Гизу Египет, Каир XIX-ХХ вв.

Чеченский художник Аслан Бугаев

ногайцы были среди одних из первых северокавказских народов, принявших ислам. ногайская орда относилась к мусульманскому миру и входила в систему мусульманских политических образований как ее полноценная и полноправная часть. это было очевидным как для соседей, так и для самих ногайцев. источники того периода были единодушны в том, что жители ногайской державы «держатся закона Магомета» и иногда уточняли: «следуют магометанскому закону суннитского толкования», исполняют обряды не персов, а турок», т.е. суннитские, а не шиитские. непререкаем был авторитет Корана, которым скреплялись международные договоры. в ногайско-русских отношениях и в соглашениях между мурзами обычной была «шерть на куране». причем во время таких церемоний священную книгу не только как бы призывали в свидетели, но на ней и присягали. в таких случаях раскрывалась девятая сура «Покаяние», к которой прикладывались губами мусульмане, участники переговоров. > войдя в соприкосновение с коренными жителями северного кавказа, ногайцы, по-видимому, знакомили их с исламом. так, известный советский кавказовед л.и. лавров в своем историко-этнографическом очерке «абазины» писал, что «взаимоотношения абазин с кубанскими ногайцами, безусловно, способствовали ознакомлению с мусульманской религией, которая постепенно стала все больше проникать в жизнь населения северо-западного кавказа. ислам суннитского толка проник к абазинам от ногайцев и крымских татар».

Когда-то евреи и арабы жили мирно и не имели конфликтов. Началось всё из-за Британии. В начале 20-го века Великобритания решила использовать арабов, евреев и иные нации, чтобы эффективнее бороться с Османской империей. Евреям и арабам пообещали создать два разных государства на одной территории. Лига Нации была соучастником в оккупации части Османской империи. По сути, Лига Наций просто одобрила оккупацию. Вместо решения вопроса с государствами, Британия стравила арабов и евреев. Изначально Великобритания «кинула» как евреев, так и арабов. Но позже всё изменилось и Британия поддержала евреев. 7 июля 1937 года был опубликован отчёт, в котором говорилось о рекомендации разделения Палестины на два государства. Всё дело в том, что евреи должны были получить землю, более хорошую, нежели палестинцы, которые получили бы почти одну лишь пустыню. Евреи же могли получить землю, на которой было 78% арабских апельсиновых рощ. Великобритания начала бороться с арабами, объявив их комитеты вне закона.

Горы Гиндукуш в провинции Бахшана. На своей лошади, защищенной от холода флангом войлока, Абдул Вакиль ведет караван по песчаной дорожке Вахана. В мире бесконечной степи, усеянной шипами сепии и черной галькой, караван неумолимо стремится вперед. Вечером в лагере Ак Елга кыргызы заключают коз и овец в каменный вольер, чтобы защитить их от холода и волков. Бактрийские верблюды пересекают луг, усыпаный порывами. Когда последние лучи солнца пылают вершину гор Памира, верблюды выставляются для отдыха. Единственным топливом степи является "рыбий жир", продаваемый на рынках небольших городов Центральной Азии.

у паблика есть чат для сестер. достаточно соблюдающих, абсолютно доброжелательная атмосфера. писать сюда @lehsoup всех желающих закину

в 1948 году москва признала крымских татар пожизненными переселенцами. еще до депортации пропаганда разжигала среди местных жителей [узбекистана] ненависть к крымским татарам, клеймя их как предателей и врагов народа. как пишет историк грета линн углинг, узбекам рассказывали, что к ним едут "циклопы" и "каннибалы", и советовали держаться подальше от пришельцев. после депортации некоторые местные жители ощупывали головы приезжим, чтобы проверить, что на них не растут рога. позже, узнав, что крымские татары одной с ними веры, узбеки были удивлены. дети переселенцев могли получить образование на русском или узбекском языках, но не на крымскотатарском. к 1957 году были запрещены любые публикации на крымскотатарском. из большой советской энциклопедии изъяли статью о крымских татарах. эту национальность также запретили вписывать в паспорт. после выселения из полуострова татар, а также греков, болгар и немцев, в июне 1945 года крым перестал быть автономной республикой и стал областью в составе рсфср. южные районы крыма, где раньше жили преимущественно крымские татары, опустели. например, по официальным данным, в алуштинском районе осталось только 2600 жителей, а в балаклавском - 2200. впоследствии сюда начали переселять людей из украины и россии. на полуострове провели "топонимические репрессии" - большинство городов, сел, гор и рек, которые имели крымскотатарские, греческие или немецкие названия, получили новые русские имена. среди исключений - Бахчисарай, Джанкой, Ишунь, Саки и Судак. советская власть уничтожала татарские памятники, сжигала рукописи и книги, в том числе тома ленина и маркса, переведенные на крымскотатарский. в мечетях открывали кинотеатры и магазины.

Современное государство Узбекистан – это чисто советское детище. А до российского завоевания в Средней Азии существовали сразу три примерно равных по силе держав, а именно Хивинское, Кокандское и Бухарское ханства. Во главе с династиями узбекского, они правили своими разноязыкими подданными, которые не чувствовали себя одним народом, а вместо этого делились либо по городам, если это были оседлые люди, либо по племенам, если речь шла о кочевниках. Большевики решили изменить ситуацию, которая продолжалась веками и вылепить из местных жителей народы современного типа. Многие деятели культурного возрождения Средней Азии в 1910-1920-х годах были репрессированы в 1937-м. Среди них можно назвать писателей и поэтов Абдулхамида Чулпана, Рауфа Фитрата, Усмана Насыра, Абдуллу Кадыри.