AlifLive

Об унижении мужчин и возвеличивании глупости (скрытый феминистский посыл) Давайте оживим эту историю некоторыми деталями. Жена занялась спортом, тюнингом лица и имиджем за деньги мужа (так бывает чаще всего, когда муж не дает должного внимания, то компенсирует его финансово). Он приходит после рабочего дня домой, а она куда-то собирается. Он видит, что выглядит она значительно лучше, чем раньше и как-то дошло до того, что он вдруг спросил есть ли у неё кто-то (хотя мне в такую формулировку слабо верится). И вот она ему выдает : да! Есть мужчина моей мечты, но пока «не физически» и дальше дает понять, что если муж не станет таким, как она мечтает, то мужчина из эфирного состояния преобразуется в физическое. Естественно, у мужа наливаются глаза кровью. Но от ревности ли? Неужели он такой баран (даже не хочу оскорблять баранов этим примером). Глаза наливаются от пробившей дно наглости его жены, одетой обутой, разукрашенной, и, к слову, получившей советы от психолога – за его счет. Просто поставьте себя на место этого мужчины, и поймёте, что он чувствует не ревность, а лютую злость, негодование и отвращение. Дальше он грозится убить соперника (не верю) и шерстит телефон. Потом начинает возить ее на работу и обратно (подогнал свой распорядок под рабочий день «любимой жены»). Если даже он это и делает, то только потому что она утратила кредит доверия, а ему не хочется быть опозоренным. Но женщинам нравится думать, что это новая искра любви и ревности, наконец-то ее оценили и муж готов хоть на дуэли за неё стреляться. Выставление мужа полным кретином. А, допустим она сама заработала себе на тюнинги, что это меняет? Тогда такой посыл вообще отравлен феминисткой пропагандой: работай, выходи из дома разукрашенной, ходи к психологам, тихо подыскивай себе нового мужика, свободно заявляя об этом мужу. Ниче себе «семейные ценности»! Не знаю, на чье слабоумие и отвагу рассчитан её рассказ, но лучше избавляться от такого ЧСВ поскорее, пока не приземлили. О вариантах более печальных исходов подумайте сами.

Говоря о «правильных установках» в контексте религии, то можно без усилий определить их так: — мужчина не пойдет на подкаст к женщине — женщина не пойдет на подкаст к мужчине А если идут, значит видят нормой то, что нормой не является, даже исходя из аята о приказе опускать взор и не говоря о длительных праздных речах, в которых хитромудрость и ложь перемешана с правдой так густо, что теряешь различение.

Считаю этот вариант не просто «не экологичным», а вредоносным и опасным. Сёстры, никогда не играйте такими темами как ревность и ваша верность. Потому что ревность мужчины упирается в такие понятия, как честь и достоинство. И ни одна женщина никогда не сможет предугадать реакцию своего мужа на подобное признание. Напомню историю Бишимбаева (земляка этой психологини), который всего лишь подозревал жену в отношениях, еще до брака с ним, не имея никаких улик и, тем более, добровольных признаний…К сожалению, эта история не единична. Не понимаю, как это выпустили в эфир, а сразу после вопроса ведущий похвалил собеседницу «за правильные семейные ценности»….. не знаю как это комментировать. Пусть Аллах даст прозрения всем, кто видел это, но не заметил, какие аморальные установки внедряются в семьи мусульман.

‎قال ابن القيم رحمه الله: إنّ اللّٰه إذا أحب عبدا أنار بصيرته ولا تستنار البصيرة إلا بالحزن ، ويرى المرء حقيقة كل شيء حقيقة نفسه وحال قلبه وصحبته وأهله، حقيقة الدنيا على حالها ، فيجعل اللّٰه من كل ذرّة حزن في نفس العبد نورا يضيء به بصيرته ‎"حتى يدرك هوان الدنيا" Ибнуль Каййим, да помилует его Аллах сказал: «Поистине, когда Аллах любит раба, Он озаряет светом его проницательность. И она не озаряется светом, кроме как через печаль. Тогда человек начинает понимать истинную сущность вещей, себя, состояние своего сердца, окружающих, семьи, а также реальность мирской жизни. Аллах проливает свет на каждую крупицу печали в душе раба, который освещает его проницательность так, что он осознает ничтожность мирской жизни».

Шейх аль-ислам Ибн Таймийя да помилует его Аллах, сказал: «Люди забывают о смыслах Корана во время потрясений, однако если им напоминают аяты, они осознают их полным осознанием». مجموع الفتاوى27/363

«…которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили» 3:135 Ибн аль-Джаузи сказал: «О человек! Относись к своей религии так же осмотрительно, как ты относишься к своим мирским делам. Если твоя одежда зацепилась бы за гвоздь, ты вернулся бы назад, чтобы избавиться от него. А ведь твое сердце зацепилось за гвоздь упорства в грехе. Если бы ты вернулся к сожалению и раскаянию хотя бы на два шага, ты бы освободился». «المدهش» ٢٧٩/١

Мольба о восстановлении сил (دعاء الإنعاش) Передается в «Му’джам ат-Табарани» (аль-Альбани назвал этот хадис хорошим): Сообщается от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я никогда не приближался к Пророку ﷺ ни во время обязательной, ни во время добровольной молитвы, чтобы не слышать, как он произносит эти слова, не добавляя к ним и не убавляя из них: «اللهُمَّ، اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَخَطَايَايَ، اللهُمَّ أَنْعِشْنِي، وَاجْبِرْنِي، وَاهْدِنِي لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ وَالْأَخْلَاقِ، فَإِنَّهُ لَا يَهْدِي لِصَالِحِهَا، وَلَا يَصْرِفُ سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ» «О Аллах, прости мне мои грехи и ошибки. О Аллах, оживи меня (восстанови мои силы),исправь меня, направь меня к благонравию и праведным делам, ибо, поистине, никто не наставляет на благое из них и не отвращает от их зла, кроме Тебя». Пояснение ключевых слов в хадисе أنعشن — оживи, верни к жизни, придай сил. وَاجْبِرْنِي — «…и восстанови меня (восполни мои потери), укрепи меня, исцели мои душевные раны…» Глагол جَبَرَ имеет широкий смысл: — восстанавливать сломанное, — восполнять утраченное, — утешать сердце, — исправлять положение, — давать взамен потерянного лучшее. Поэтому в контексте дуа «Аллахумма… джбирни» – это просьба к Аллаху: «Восполни всё, чего мне не хватает, исцели мои душевные и физические недуги, верни мне то, что я потерял, и дай мне лучшее взамен утраченного».

Два вируса На мой взгляд, в умме есть два вируса, не поддающиеся излечению, кроме как по Милости Аллаха. Именно их носители являются источником всего порочного, что происходит в умме на текущий момент — это беспечность (гафля) и отсутствие ревности за религию (гыйра). Беспечность умерщвляет сердце к осознанию своих упущений, оно перестает распознавать степень греха и человек превращается в фасика. А отсутствие ревности за религию препятствует отстаиванию истины перед заблуждением. Эти две заразы питают и приумножают друг друга. Когда беспечность овладевает сердцем, грех превращается в обычное дело и даже малое благочестие начинает казаться фанатизмом. В таком состоянии ревность за религию умирает сама собой. Ведь как можно защищать то, ценность чего ты не знал или перестал понимать? Когда умирает ревность за религию, человек спокойно смотрит на то, как попираются границы Аллаха, как нововведения заменяют Сунну, как рушатся моральные ценности. Он перестаёт чувствовать тревогу за себя, а следовательно и за общину. Иммунитет от этих двух зараз имеют только те, над кем смилостивился Аллах. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: إِنَّ اللَّهَ يَغَارُ وَغَيْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ الْمُؤْمِنُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ «Поистине, Аллах ревнив, а проявляется ревность Аллаха тогда, когда верующий совершает то, что Аллах запретил ему (делать)». Аль-Бухари, «Сахих» (1779) 5223. Слово «гыйра» (غيرة) в хадисе – это не просто «ревность», а чувство, которое побуждает верующего оберегать всё, что свято и ценно: религию, честь и свою семью, от всего, что может их осквернить.

Терпение низменных Говорит имам ибн аль-Къаййим: «Что касается низменного, то он терпит принудительно, блуждая во дворе своей скорби и не осознавая происходящего с ним. И терпит он терпением терпящего боль во время битья. В то время, как благородный терпит в подчинении Милостивому, а низменный терпит в подчинении шайтану. И низменные — самые терпеливые люди в подчинении страстям и похотям, и самые слабые терпением в подчинении Господу. И терпят они в жертвовании шайтану самым полным терпением и не могут терпеть в жертвовании Господу даже в самой легкой вещи. Терпят в преодолении трудности, ради страсти, чтобы угодить шайтану, но не могут терпеть самым малым из терпений в довольстве Господа. А затем жертвуют своей честью, следуя страстям нафса, не обращая внимания на то, что говорят про них. Это самая великая низость! И не станет такой благородным перед Аллахом. И не встанет такой вместе с благородными во время призыва их в Судный день: Где же богобоязненные?!» عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين, 55

СЛЕПОЕ ПЯТНО В БРАКЕ. То, о чем вам не расскажут психологи. Многие женщины, оказавшись в разводе (или чьи мужья взяли вторых жен), описывают свою семейную жизнь следующим образом : «Я искала только его довольства, я делала для него все, совершенно забыв о себе, я буквально слилась с ним… и вдруг он взял вторую (или и вдруг он меня развел). Почему? Ведь я так его любила…Но теперь все будет иначе я не повторю прошлых ошибок, я стала себя уважать, ценить и не позволю, чтобы об меня вытирали ноги!» На самом деле такой же сценарий в отношениях будет повторяться из раза в раз, потому что «ценить себя» они понимают как «ставить жесткие условия», а не как «видеть реального другого человека, уважая в нем личность». Что касается «слияния» то оно – понятие нейтральное и обязательно случается, когда есть взаимная любовь и уважение. Взаимная здесь – ключевое. Люди сливаются друг с другом в той или иной мере, испытывая доверие, взаимопонимание и эмпатию. Однако, болезнетворное, патологическое слияние случается только тогда, когда один в паре (чаще это женщина) любит эгоцентрично, игнорируя обратную связь : отстранение и охлаждение, пусть даже временное, прямые слова, намеки или поступки, по которым можно сделать вывод, что человек не расположен. Однако жена, считая свою любовь божьим даром, впивается в мужа клешнями этой любви, думая только о своих ощущениях и совершенно игнорируя обратную связь. Вместо того, чтобы спросить «что не так?» она удваивает усилия, становясь еще навязчивее в том, что по её версии должно исправить положение. Это и есть отсутвие понимания тех пресловутых границ, о которых все говорят, полагая, что они заключаются в чем угодно, кроме уважения к другой личности и учета его пожеланий. Его! А не своих хотелок в отношении него. Когда мужчина сталкивается с подобным, он часто даже сам себе не может объяснить причину неприязни к жене : ведь она так старается! Он должен чувствовать благодарность, но чувствует удушье. Его ошибка в том, что он, опасаясь её обиты и избегая конфликта, пассивно-агрессивно соглашается, вместо того чтобы сказать всё как есть. Но рано или поздно ему придется это сделать. А жена, тем временем, живет в своем вакууме эгоцентричной любви, без малейшей рефлексии о том, что же не так она делает? В результате возникает конфликт интересов и она мучается, думая, что сделала все возможное, чтобы быть хорошей, праведной женой, а проблема в неблагодарном муже. Она считает свою мнимую самоотверженность истинной и это загоняет её в угол вплоть до нервных срывов. Только после принятия другого человека, как самостоятельную личность со своими интересами и стремлениями, можно осознать эту свою ошибку и исправить её в текущих или будущих отношениях. Если вам было больно читать этот текст, то в данном случае боль не враг, а врач, ведущий ваши отношения к исцелению, ин ша Аллах.

Пророк, ﷺ сказал: «Если люди копят золото и серебро, то вы копите эти слова: «О Аллах, я прошу Тебя о стойкости в делах, о решимости следовать прямым путем, я прошу Тебя благодарить за Твою милость, я прошу Тебя о прекрасном поклонении Тебе, я прошу Тебя о здоровом сердце, я прошу Тебя о правдивом языке, я прошу Тебя о благе того, что Ты знаешь, и прибегаю к Тебе от зла того, что Ты знаешь, и прошу у Тебя прощения за то, что Ты знаешь, — воистину, Ты — Ведающий сокровенное». Ахмад в «Муснад» (№ 18041), ат-Табарани в «ад-Ду’а» (№ 1489–1490); «Сахих аль-Джами’» (№ 795)

Имам Малик говорил: لا يَصْلُحُ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلَّا بِمَا صَلُحَ بِهِ أَوَّلُهَا، وَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِينًا لَا يَكُونُ الْيَوْمَ دِينًا «Не исправятся (не придут к благополучию) последние поколения этой общины иначе как тем, чем исправились её первые поколения. И то, что не было религией в те дни, не станет религией и сегодня». “аш-Шифа” 2/87

Многие люди делают ошибку, ожидая от религиозного знания такого же развития и прогресса, которые наблюдаются в мирских науках. Данный подход является ошибочным по причине того, что в отличие от мирских наук, прогресс исламских наук заключается в возвращении к истокам. Основополагающее различие заключается в том, что — знание в мирских науках увеличивается из-за 1) увеличения материала для исследования 2) увеличения возможностей для его исследования; — знание в исламских науках уменьшается из-за 1) утраты основополагающего материала для исследования (чего только стоит утеря самого большого сборника хадисов — «Муснада» Бакы ибн Махляда, ученика имама Ахмада) 2) уменьшения умственных способностей исследователей. Таким образом современный хирург знает больше, чем средневековый, а знания средневекового мухаддиса/факыха более основательны, нежели современного. Писал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Те, кто жил до собрания этих сборников (три имама жили до собрания основных сборников, Ахмад — во время, и имам Ахмад, зная 1 000 000 хадисов, в свой сборник записал лишь около 30 000), были намного более знающими сунну, чем те, кто жил позднее. Потому что многое из того, что дошло до них и было достоверным у них, до нас могло уже дойти только по цепочке в которой есть неизвестный передатчик, или с прерванной цепочкой, а могло и вовсе не дойти до нас. Их сборниками были их сердца, которые хранили в себе в разы больше, чем те сборники, что есть у нас. И в этом не будет сомневаться тот, кто имеет представление по этому вопросу». См. «Раф’ аль-малям» с. 18.

СВЯЗЬ С НУЖДАЮЩИМИСЯ Неоднократно приходила мысль о том, насколько современное общество стало отстранённым от нуждающихся. С одной стороны, существуют хорошо организованные группы людей и благотворительные фонды, которые, казалось бы, облегчают оказание помощи. Однако со временем они стали своего рода посредниками подобно приближённому при правителе, через которого передаётся слово, но не напрямую. Эти структуры превратились в «мост» между состоятельными и нуждающимися, и в результате сама помощь стала приобретать механический характер, сводясь лишь к перечислению средств. Именно поэтому сегодня можно услышать такие слова: «Есть те, кто занимается закятом, я не знаю адресов нуждающихся» или «Есть кому "сбагрить" закят». Помощь будто бы передаётся дальше и на этом участие человека заканчивается. Однако непосредственная помощь нуждающимся содержит в себе огромное благо. Это благо духовное когда богатый человек поддерживает живую, постоянную связь с тем, кто находится в нужде. В этом есть очищение души, смирение и смягчения сердца, понимание реальности жизни и укрепление уз верующих. Как-то в разговоре о правовых критериях нуждающегося прозвучала мысль: «Тогда у нас 50-60% населения нуждающиеся». И если человек действительно начнёт искать среди родственников, соседей, знакомых он обязательно найдёт тех, кто нуждается в помощи. Сказал Всевышний Аллах: يحسبهم الجاهل أغنياء من تعفف «Неосведомленный [об их положении] считает их богачами, по причине их скромности» Коран 2:273 Но сегодня такие формы поклонения, как садака и закят, всё чаще превращаются в формальность: в перевод средств через телефон, в быстрый и безличный акт. Из-за этого человек перестаёт интересоваться положением даже своих близких: он не ищет нуждающихся, не стремится узнать об их жизни, не ощущает их боли. Отсюда и возникает отчуждение, разделение общества на «богатых» и «бедных». К этому добавляется и современная идеология «успешного мышления», в которой общение с бедными воспринимается как нечто мешающее «развитию». В результате граница между блеском достатка и тенью нужды становится всё более явной и жёсткой. Но иногда происходят события, которые ломают эту систему отстранённости. Такие события, как произошедшее в Дагестане, заставляют людей выйти из состояния наблюдателей и самим принять участие в помощи нуждающимся. Они возвращают обществу ощущение ответственности, живого участия и напоминание о том, что милосердие это не только перевод средств, но и личное присутствие, внимание и забота.

Недуги души Всевышний Аллах исцеляет посредством болезней тела. И, как сказал АбдурРахман ас Саади в своем тафсире, коранические аяты способны исцелять человеческие тела от болей и недугов. Таким образом, посредством аятов, человек может исцелиться как телесно, так и духовно. Телесные недуги заставляют человека сконцентрироваться на боли, ощутить свою беспомощность и ничтожность. Таким образом усмиряются многие страсти и им на смену приходит аскетизм, проявленный в мыслях : "Мне ничего не нужно! Лишь бы боль прекратилась!" Многие люди, перенесшие сложное испытание здоровьем после поправки уже не бывают прежними. Они более спокойны, уравновешены, мудры и счастливы уже тем, что боль прошла, наряду с этим осознавая скоротечность жизни. Как сказано в хадисе: نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ "Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем" (Бухари 6412) Человека, который здоров телом, но не занимается делами и не стремится к улучшению своей будущей жизни, называют магъбун (обделённый, обиженный). В хадисе указание на то, что время — величайшая милость, из которой извлекают пользу лишь немногие счастливцы, и что многие люди обделены этим, т.к. проводят его без пользы.

١٣٨٨ - عن قبيضة بن جابر الأسدي قال "قام رجل إلى علي فقال "يا أمير المؤمنين ما الإيمان، قال: الإيمان على أربع دعائم على الصبر واليقين والجهاد والعدل، فالصبر على أربع شعب على الشوق والشفقة والزهادة والرقب فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق عن النار رجع عن المحرمات ومن أبصر بالدنيا تهاون بالمصائبات (١) ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات، واليقين على أربع شعب على تبصرة الفطنة وتأول الحكمة وموعظة العبرة وسنة الأولين، فمن تبصر في الفطنة تأول الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة فكأنما كان في الأولين، والعدل على أربع شعب على غائص الفهم وزهرة العلم وشريعة الحكم وروضة الحلم فمن فهم فسر جميع العلم ومن علم عرف شرائع الحكم ومن أحكم لم يفرط أمره وعاش في الناس وهو في راحة، والجهاد على أربع شعب أمر بمعروف ونهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ومن صدق في المواطن قضى ما عليه ومن شنأ الفاسقين وغضب لله، غضب الله له فقام السائل عند هذا فقبل رأس علي

Передаётся от Кубайды бин Джабира Аль-Асади: Один человек встал и обратился к Али да будет доволен им Аллах: «О повелитель верующих! Что такое иман (вера)?» Он ответил: «Иман зиждется на четырёх опорах: - терпении; - убеждённости; - джихаде; - и справедливости. Терпение имеет четыре ответвления: - стремление ; - страх; - воздержанность; - и ожидание. Кто стремится к Раю – тот забывает о страстях. Кто страшится Огня – тот отказывается от запретного. Кто ясно видит сущность этого мира [и воздерживается от этого мира] – тому представляются лёгкими испытания. А кто [постоянно] ожидает смерти – тот спешит к добрым делам. Убеждённость также имеет четыре ответвления: - рассудительность в проницательности; - истолкование мудрости; - назидание через уроки; - и следование пути первых поколений. Кто будет рассудительным в проницательности – постигнет мудрость. Кто постигнет мудрость – будет извлекать уроки. Кто будет извлекать уроки – будет жить словно среди первых поколений. Справедливость держится на четырёх основах: - глубоком понимании; - красотах знания; - справедливом законе Шариата; - и саде кротости. Кто обретет понимание – тот сможет истолковать всё знание. Кто обладает знанием – тот познает справедливые законы. Кто судит правильно – не допускает упущений в своих делах и живёт среди людей, пребывая в покое. Джихад имеет четыре стороны: - повеление одобряемого; - запрещение порицаемого; - правдивость в решающих положениях; - и неприязнь к нечестивцам. Кто повелевает одобряемое – тот укрепляет положение верующего. Кто запрещает порицаемое – унижает лицемера. Кто проявляет правдивость в решающих местах – исполняет свою завет. А кто ненавидит нечестивцев и гневается ради Аллаха – на того гневается Аллах ради него». И тогда вопрошавший встал и поцеловал голову Али». كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّٰه عن رجل من أهل العلم كانت له زلة وقد تاب منها ؟ فقال : لا يقبل اللّٰه ذلك منه حتى 1- يظهر التوبة . والرجوع عن مقالته . وليعلمن أنه قال مقالته كيت وكيت . وأنه تاب إلى اللّٰه تعالى من مقالته ورجع عنه فإذا ظهر ذلك منه حينئذٍ تقبل . ثم تلا قوله تعالى ( إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ).

Спросили имама Ахмада бин Ханбаля, да помилует его Аллах, о человеке из числа обладающих знанием, который совершил ошибку [или впал в заблуждение], а затем покаялся в этом. Он ответил: «Аллах не примет от него этого, пока он: 1. Не покается явно. 2. Не отречется от своего высказывания. 3. И пусть непременно объявит, что говорил то-то и то-то [конкретизируя свою ошибку, считая это заблуждением] 4. И засвидетельствует, что он кается перед Аллахом Всевышним в своем высказывании и отрекается от этого. Если он сделает это открыто, вот тогда [покаяние] будет принято». Затем имам Ахмад прочитал Слова Всевышнего: إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ «за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину». Коран 2:160 «Табакатуль-Ханабиля» Ибн Раджаба, том 1, стр. 300.