روائع العلوم

تحصَّل للفقير ترتيب مؤلفات الشيخ ابن حجر، وهي على النحو التالي: 1/ حاشية الإيضاح، كتبها قبل سنة 933هـ، فقد نقل في مختصره للإيضاح عن تلك الحاشية، ومختصر الإيضاح كتبه سنة 933هـ، وذلك يعني أنه كان له من العمر وقت تأليف الحاشية أقل من 24 عامًا. 2/ مختصر الإيضاح، كتبه سنة 933هـ كما نص على ذلك في مقدمته، فله من العمر وقتئذ 24 عامًا. 3/ بشرى الكريم، وقد ألفه سنة 937هـ تقريبًا، ونقل عنه في كتابه المنهج القويم في باب الأذان. 4/ المنهج القويم، فرغ منه سنة 944هـ كما نص على ذلك في آخره، فله من العمر 35 عامًا. 5/ الإمداد، ألفه قبل سنة 951هـ، لأن مختصره فتح الجواد ألفه سنة 951هـ. 6/ فتح الجواد، كتبه سنة 951هـ كما نص على ذلك الترمسي في آخر حاشيته، فله من العمر 42 عامًا. 7/ الإيعاب، كتبه قبل سنة 958هـ، فقد نقل منها في مواضع عديدة في تحفة المحتاج. 8/ تحفة المحتاج، كتبها سنة 958هـ كما نص على ذلك فيها، فله من العمر 49 عامًا. 9/ حاشية فتح الجواد، كتبها سنة 972هـ كما نص على ذلك في مقدمتها، فله من العمر 63 عامًا. 10/ حاشية تحفة المحتاج، كتبها سنة 974هـ كما نص على ذلك في مقدمتها، فله من العمر 65هـ، وهي سنة وفاته. أقول: فالمعتمد من كلام ابن حجر ما وُجد في التحفة، إلا إذا وُجد له نص يخالفه في حاشيتيه الأخيرتين، فالقول قولهما؛ لأن المتأخر من كتب المؤلف مقدم على ما تقدم كما هي القاعدة. #الأعلام #فقه_الشافعية

يقول الشرواني فى حاشيته استعمال الترضي فى غير الصحابة جائز وان كان الكثير استعمال الترضي فى الصحابة والترحم فى غيرهم ثم رأيت فى كلام الشارح الرملي قبيل الزكاة النابت ما نصه :ويسن الترضي والترحم على غير الأنبياء من الاخيار قال فى المجموع و ما قاله بعض العلماء من انّ الترضي مختص باالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف ( حاشية الشرواني ) #فائدة_عامة

سعد الدين التفتازاني رحمه الله تعالى #الأعلام

#المجددون_في الإسلام على مر العصور #أشاعرة وبشهادات علماء الأمة -استقر العلماء على أن سيدنا #عمر_بن_عبد_العزيز هو مجدد المئة الأولى. ومجدد المئة الثانية هو #الإمام_الشافعي ومجدد المئة الثالثة على قولين: إما الفقيه #ابن_سريج أو المتكلم #الإمام_لأشعري. ثم من القرن الرابع استقروا على ما يلي : - في القرن الرابع. قال الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2/18): " وفي الرابعة قيل: #أبوسهل_الصعلوكي. وقيل: #القاضي_ابن_الباقلاني. وقيل: #أبوحامد_الإسفراييني. - وفي القرن الخامس. قال: الإمام أبوحامد الغزالي، رحمه الله". ثم قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 203): قلت: وقد كان على رأس الأربع مئة: #الشيخ_أبوحامد_الإسفراييني وعلى رأس الخمس مئة #أبوحامد_الغزالي. -وعلى رأس الست مئة #الحافظ_عبدالغني. -وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبوالفتح #ابن_دقيق_العيد". فيعلق الصلاح الصفدي على الحافظ الذهبي بعدم ذكره الإمام الرازي فيقول في (الوافي بالوفيات 7/ 171): مَعَ وجود الإِمَام #فَخر_الدّين_الرَّازِيّ على رَأس السِّت مئَة مَا يُذكر الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ؛ لِأَن الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ رَحمَه الله مَا ينخرط فِي سلك ابْن سُرَيج، وَأبي #حَامِد_الأسفراييني، وَالْغَزالِيّ، وفخر الدّين الرَّازِيّ من نمطهم". #وقد_نظمهم_الحافظ_السيوطي في قوله الماتع: الْحَمد لله الْعَظِيم المنَّه ... المانح الْفضل لأهل السنه ثمَّ الصَّلَاة وَالسَّلَام نلتمس ... على نَبِي دينه لَا يندرس لقد أَتَى في خبر مشتهر ... رَوَاهُ كل حَافظ مُعْتَبر بِأَنَّهُ فى رَأس كل مئَة ... يبْعَث رَبنَا لهذي الأمة منا عَلَيْهَا عَالمًا يجدد ... دين الْهدى لأنه مُجَدَّد فَكَانَ عِنْد الْمِئَة الأولى عمر ... خَليفَة الْعدْل باجماع وقر والشافعي كَانَ عِنْد الثَّانِيَه ... لمَا له من الْعُلُوم الساريه وَابْن السريج ثَالِث الأئمة ... والأشعرى عَدَّه من أمَّه والباقلاني رَابِع أَو سهل او ... الاسفراييني خلافًا قد حكوا وَالْخَامِس الحبر وهُوَ الغزالي ... عَدُّه مَا فِيهِ من جِدَال وَالسَّادِس الْفَخر الإمام الرازي ... والرافعي من مثله يوازي وَالسَّابِع الراقي الى المراقي ... فابْن دَقِيق الْعِيد بِاتِّفَاقِ وَالثَّامِن الحبر هُوَ البلقيني ... أَو حَافظ الأنام زين الدّين (أي العراقي) إلى أن قال: وَهَذِه تاسعة المئين قد ... أَتَت وَلَا يخلف مَا الهادي وعد وَقد رَجَوْت أني المجدد ... فِيهَا ففضل الله لَيْسَ يُجْحَد. راجع: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (3/ 344)، أزهار الرياض (2/ 57). #ومن_هذا_نقرر_أن_من_بعد_القرن_الثالث: المجددون كلهم من السادة الأشاعرة ليعلم الجاهلون قدر أسلافهم وقدر أئمتهم، وليعلموا مكانة الاسفراييني، والباقلاني، والغزالي، والرازي، وابن دقيق العيد، والعراقي، والبلقيني، وأمثالهم من عظماء الأمة المحمدية، وليكفوا ألسنتهم عن الطعن فيهم، ويُلْزِموا أنفسهم الترضي عنهم، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا ببركاتهم، وأن يرزقنا مودتهم آمين. #العقيدة

📜 نصيحة: منظومة في الوعظ والإرشاد في ذم الفتنة ووجوب النصح ما كان أَهْلُ وَقْتِنَا فِي فِتْنَةٍ *** والكل كان سالماً عن محنة لمثلهم هذا من الفضيحة *** وينبغي لهم بَذْلُ النصيحة الله والكتاب والأئمة *** وللرسول ثالثاً والأمة من كان منكم مخلصاً لله *** وعاملاً بالعلم غير لاهٍ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كُن عن جميع المنكرات ناهياً *** على عباد الله غير باهٍ وبالمعروف آمراً للناس *** وعن مساويهم فكن كالناسي من بعد أخذه لأجل الدين *** بالأخوط الأتم والمتين هذا الذي ذكرته نصيحتي *** كذا لكلّ سامع وَصِيَّتي التذكرة وطلب الدعاء تذكرة لتذكـرون حَسْرَتي *** على إهبات أهل الدين إخوتي وحاجتي الى دعاء صالح *** بلا تكاشل ولا تسامح وفق لنا اللهم للإنابة *** ولجميع الخير والإصابة مع كلّ مَنْ بدَعْوَةٍ أَوْصاني *** أيضاً وَمَنْ فيها فلا يَنْسَاني وإننى فقير العادي *** فارْحَمْه ربّى أنت اعتمادي العلم والعمل بهاء المرء علم فاغتنمه *** وما في العلم فاعمل وانتشره ورأس المال إخلاص فَقِفْهُ *** وعن خلق ذميم فَاجْتَنِبه الورع واليقين ودع شيئاً يريبك فرّ منه *** إلى ما لا يريبك فاتخذه فقل حقا يقيناً وامتثله *** ودع قولاً ضعيفاً لا تُشعه تزكية النفس ونفسك عـن هـواهـا فَامْتَنِعْهُ *** فمن ينطق به جَهْلاً يُهِنَّهُ وبالمعروف فَأمُرْ وَاتَّبِعْهُ *** وَعَنْ أَمْرٍ كَرِيمٍ فَانْهَ عَنْهُ وهذا ما أمَرْتُكَ فَأَتَمِرْهُ *** كَفَاك بما وعظتك فاتعظه وهذا دُرَّةٌ فَلْتَسْتَمعْه *** ويوصي بالدعاء فلا تدعه وقل: فارْحَمْ واغفر وامتثله تم الكلام بعون العلام #داغستان #فائدة_عامة ⓣ

قاعدة في مصطلح الحديث : حكم ارتقاء الحديث الضعيف 📜 حكم ارتقاء الحديث الضعيف قرر علماء المحدِّثون أن الحديث الضعيف قد يرتقي إلى درجة الحسن لغيره في حالتين اثنتين: الحالة الأولى: إذا ورد من طريق آخر صحيح أو حسن. الحالة الثانية: إذا تعددت طرقه الضعيفة. 📌 شرط أساسي: أن يكون مرجع الضعف (الانقطاع، الإرسال، الجهالة، أو سوء الحفظ). 🚫 الاستثناء: لا يرتقي إذا كان سبب الضعف هو فسق الراوي أو اتهامه بالكذب. قال الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح في كتابه مقدمة ابن الصلاح ص34 : «ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت؛ فمنه ضعف يزيله ذلك: بأن يكون ضعفه ناشئًا من ضعف حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنه مما قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال، زال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل، يزول بروايته من وجه آخر. ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك؛ لقوة الضعف، وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهمًا بالكذب، أو كون الحديث شاذًّا». #علوم_الحديث ⓣ

قال الإمامُ ابنُ عبدِ البَرِّ -رحمه الله- تـ: 463هـ «إنَّ فِعْلَ رسولِ اللهِ ﷺ كُلَّهُ يُحسَنُ التأسِّي به فيه على كلِّ حالٍ، إلا أنْ يُخبِرَ رسولُ اللهِ ﷺ أنَّه له خَاصَّة، أو ينطِقَ القرآنُ بذلك. وإلا فالاقْتِداءُ به أقلُّ أحوالِه أن يكونَ مندوبًا إليه في جميعِ أقوالِه. ومِن أهلِ العلمِ مَن رأى أنَّ جميعَ أفعالِه واجبُ الاقتِداءِ بها كوجوبِ أوامرِه. والدليلُ على أنَّ أفعالَه كلَّها يُحسَنُ التأسِّي فيها: قولُ اللهِ عزَّ وجلَّ: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب: 21]. فهذا على الإطلاقِ، إلا أنْ يقومَ الدليلُ على خصوصِ شيءٍ منه، فيجبُ التسليمُ له. وقال اللهُ عزَّ وجلَّ: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ • صِرَاطِ اللَّهِ ﴾ [الشورى: 52–53]. وقال ﷺ: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ». وقال ﷺ: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي». وقال عبدُ اللهِ بنُ عمرَ -رضي الله عنهما-: «إنَّ اللهَ بعثَ إلينا محمَّدًا ﷺ ونحن لا نعلَمُ شيئًا، فإنَّما نفعلُ كما رأيناه يفعلُ...». وقد أُمِرْنا باتِّباعِه، والتأسِّي به، والاقتِداءِ بأفعالِه، والطاعةُ له أمرٌ مُطلَقٌ؛ وغيرُ جائزٍ عليه أنْ يُخَصَّ بشيءٍ فيسكُتَ لِأُمَّتِه عنه ويترُكَ بيانَه لها، وهي مأمورةٌ باتِّباعِه. وهذا ما لا يظُنُّه ذو لُبٍّ مُسلِّمٌ بالنبيِّ ﷺ». 📓/التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (5/ 166) #محمد_ﷺ ⓣ

7- مَن صامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن قامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ. 8- مَن سَعَى لأخيه المُسلِمِ في حاجةٍ -قُضِيَتْ له أو لم تُقْضَ- غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ، وكُتِبَتْ له بَراءتانِ: بَراءةٌ مِن النّارِ، وبَراءةٌ مِن النِّفاقِ. 9- مَن أَكَلَ طَعامًا ثُمَّ قال: الحمدُ للهِ الَّذي أَطْعَمَنِي هذا الطَّعامَ ورَزَقَنِيهِ مِن غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن لَبِسَ ثَوْبًا فقال: الحمدُ للهِ الَّذي كَسَانِي هذا ورَزَقَنِيهِ مِن غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ. تخريج: الحديث السابع: أخرجه البخاري (٢٠١٤)، ومسلم (٧٦٠). الحديث الثامن: أخرجه أحمد بن الناصح في «فوائده» عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ. قال الحافظ في معرفة الخصال: «رجاله ثقات أثبات إلا أحمد بن بكار، وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ، وضعفه ابن عدي، واتهمه أبو الفتح الأزدي بوضع الحديث، وقال الدارقطني: غيره أثبت منه». اهـ كلام الحافظ بتصرّف. الحديث التاسع: أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب «اللباس» (ح رقم ٤٠٢٣). قال الحافظ: «هذا إسناد حسن». اهـ. شرح: قال النووي في شرح المسلم 6/39: (إيمانًا واحتسابًا) معناه: تصديقًا بأنه حقٌّ مُقتصدٌ فضيلته، ومعنى (احتسابًا): أن يريد الله تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص. قال القسطلاني في شرحه على صحيح البخاري 3/430: (غفر له ما تقدم من ذنبه) من الصغائر. قال الحطاب في «تفريح القلوب»: رأيت نسخة مصححة من «السنن» وفيها «وما تأخر» عقب الطعام. وكذا هو في «تنوير الحوالك» للسيوطي (11/1). قلت: لم يذكر «وما تأخر» إلا في اللباس. #محمد_ﷺ | #الحديث_النبوي | #الأحاديث_التي_تتحدث_عن_غفران_الذنوب ⓣ

قال العلامة المحدث الشيخ محمد عوامة: المراد بالقرن: الطبقة، لا المئة عام، والطبقات الثلاثة: هي طبقة الصحابة، وانتهت بعام ١١٠، وطبقة التابعين، وانتهت بعام ١٨٠، وطبقة أتباعهم، وانتهت بعام ٢٢٠ #علوم_الحديث ⓣ

[مجاهدة العارف الشعراني عند شيخه الشيخ علي الخواص] وكانت مجاهدتي على يد سيدي علي الخواص كثيرة ومتنوعة، منها أنه أمرني أول اجتماعي به ببيع جميع كتبي والتصدق بثمنها على الفقراء ففعلت وكانت كتباً نفيسة مما يساوي عادة ثمناً كثيراً،فبعتُها ، وتصدقت بثمنها، فصار عندي التفات إليها لكثرة تعبي فيها وكتابة الحواشي والتعليقات عليها، حتى صرت كأنني سلبت العلم فقال لي : اعمل على قطع التفاتك إليها بكثرة ذكر الله عز وجل فإنهم قالوا ملتفت لا يصل فعملت على قطع الالتفات إليها حتى خلصت بحمد الله تعالى من ذلك . #فائدة_عامة #التصوف ⓣ

أصل الرياء أصل الرياء: طلب المنزلة في قلوب الناس بإرائتهم خصال الخير. وقد خُص في العرف بما إذا كان بإرائتهم العبادات لا العادات. وينبعث من: حب المدح، والفرار من الذم، والطمع فيما في أيدي الناس. حكم العمل الممزوج بالرياء إذا امتزج العمل بشوب من الرياء أو حظوظ النفس: · ما اختاره الغزالي: · إن كان الباعث الديني مساوياً للباعث النفسي: العمل لا له ولا عليه. · إن كان باعث التقرب أغلب: فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني. · إن كان باعث الرياء أغلب: فهو مقتضٍ للعقاب. · ما اختاره الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا ثواب له مطلقاً، سواء تساوى القصدان أو اختلفا. الرياء: جلي وخفي الرياء الجلي هو الذي يحمل على العمل لا بقصد الثواب. الرياء الخفي أنواع: منها: ما لا يحمل على العمل بمجرّده، لكنه يخفف العمل الذي أريد به وجه الله. كمن يعتاد التهجد ويثقل عليه، فإذا دخل عليه الضيفان تنشط وخُفّ، مع أنه لولا رجاء الثواب لما كان يصلي. ومنها: ما لا يؤثر في العمل ولا في التخفيف، لكنه مستبطن في القلب لا يمكن أن يُعرف إلا بالعلامات. كالسرور باطلاع الناس على طاعته مع كراهة الرياء. وهذا يدل على رياء خفي. علاج الرياء: · ألا يفرح بمدح الناس، بل يكرهه. · وأن يقطع طمعه عنهم. · وأن يعرف ما يفوته به من صلاح قلبه، وما يحرم في الحال من التوفيق، وفي الآخرة من المنزلة عند الله تعالى. · وما يتعرض له من العقاب والخزي حيث يُنادى على رؤوس العباد: يا فاجر، يا غادر، يا مرائي! أما استجلبت بطاعة الله غرض الدنيا؟ راءيت قلوب العباد، واستهزأت بطاعة الله؟ أما كان أحد أهون عليك من الله؟ · وأن يعلم أن الله هو المسخر لقلوب عباده بالمنع والإعطاء، وأنهم مضطرون فيه. · وأن يعوّد نفسه إخفاء العبادات، وإغلال العبارات، وإغلاق الأبواب دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش، حتى يقنع قلبه بعلم الله، ولا تنازعه نفسه طلب علم غير الله. وفقنا الله لذلك. 📓/إرشاد الألباء إلى هداية الأذكياء #فائدة_عامة | #التصوف ⓣ

مسألة رؤيا النبي ﷺ في النوم هل هي صحيحة؟ ولو كانت على أي حال من الأحوال حتى لو رؤي على لون أسمر أو رؤي بلا لحية أو نحو ذلك أم كيف الحال ؟ وهل يشترط لصحة الرؤيا شيء أم لا ؟ وما معنى قوله : من رآني فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي» أو كما قال وما حكم الله في ذلك؟ قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد أن حكى الخلاف: ومنهم من قال إن الشيطان لا يتصور على صورته أصلاً ، فمن رآه على صورة حسنة فذلك حسن في دين الرائي، وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص فذاك خلل في الرائي من جهة الدين ، قال : وهذا هو الحق، وقد جرب ذلك فوجد على هذا الأسلوب وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده خلل أو لا ؛ لأنه ﷺ نوراني مثل المرآة الصقيلة ما كان في الناظر إليها من حسن أو غيره تُصوره فيها وهي في ذاتها على أحسن حال لا نقص فيها ولا شين، وكذلك يقال في كلامه ﷺ له في النوم أنه يعرض على سنته فما وافقها هو الحق وما خالفها فالخلل إنما هو في سمع الرائي أو بصره. 📓\فتاوى ابن أبي شريف -بتصرف- #محمد_ﷺ 🌐 https://t.me/rawaigulum

[هل الاكتساب أفضل أم الكف عنه توكلا على الله] أن من تفرغ بترك الكسب للطاعات من فكر وذكر وغيرهما، وكان الكسب يشوّش عليه ذلك، ويشوّق نفسه إلى من يدخل إليه فيحمل إليه شيئا، ولم يسخط إذا تعذر عليه رزقه ، فالتوكل في حقه أفضل . ومن كان يضطرب قلبه ويسخط عند تعذّر الرزق عليه، ويستشرف إلى الناس، فالكسب أفضل. 📓/إرشاد الألباء إلى هداية الأذكياء #فائدة_عامة ⓣ

اللهم ؛ صل على سيدنا محمد الذي شرفته على سائر الأنام ، ورفعته إلى أشرف محل ومقام ، وجعلته دليلاً إلى دار السلام . اللهم ؛ فكما أمرتنا بالصلاة عليه .. بلغ اللَّهمَّ صلاتنا منا إليه يا رب العالمين اللهم ؛ احشرنا في زمرته ، واجعلنا ممن فاز بمتابعته ، وائتم بشريعته ، واقتدى بصحابته ، واهتدى بسنته اللَّهُمَّ ؛ أوردنا حوضه ، وأرنا وجهه ، ولا تحرمنا شفاعته ، واجمع بيننا وبينه في مستقر الرحمة والرضوان ، برحمتك يا ذا الجلال والإكرام #محمد_ﷺ

فائدة حول الكتاب نفحات الأُنس من حضرات القُدس لَقي كتابُ أبي عبد الرحمن السُّلَمي "طبقات الصوفية" من الدراسة والاهتمام ما لم يَلقَه كثيرٌ من الكتب سواه، وقد قام شيخ الإسلام عبد الله الهَرَوي الأنصاري بتدريس هذا الكتاب، وأضاف عليه زيادات، وشرح تعبيراتٍ غامضة، وفسَّر أذواقاً ومواجيد، فجمع بعضُ المُحبِّين كلامه وكتبه. ولكنَّه، لما كان باللسان الهَرَوي، وأكثر الناس لا يفهمونه، صَحَّفوه وحرَّفوه، بحيث صار في أكثر المواضع لا يُفهَم أحدُ مقاصده. نظر الجامي إلى هذا، فوجده - إضافةً إلى ما ذُكر من المآخذ - قاصراً عن ذكر بعض المتقدِّمين والمتأخِّرين، وكان خالياً من ذكر شيخ الإسلام. قال: فجاء في خاطر هذا الفقير أن أَجتهد بحسب الطاقة والوُسْع، وأكتبه بعبارةٍ متعارفة على ما أفهمه، وأترك ما لا أفهمه على ستر الحجاب، وأستخرج أحوال بعض الأئمة والمشايخ من الكتب المعتبرة، وأزيد عليه شرح الأحوال والمقامات والمعارف والكرامات، وتاريخ الولادة والوفاة بالفارسية. ولا يُنسى أن يُشيد بفضل مَن استحثَّه على هذا المشروع، ألا وهو الأمير نظام الدين علي شير. #التصوف ⓣ

فإن قيل: فما الدليل على وجوب رياضة النفس ومجاهدتها؟ فالجواب: الدليل على ذلك ما ورد في عقوبة المتكبر والحاسد، والمعجب والمرائي، والمنافق ونحو ذلك. وما توعد الله تعالى عباده عليه بالعقوبة يجب عليهم الخروج منه في هذه الدنيا، وإلَّا فلا يطهرهم من ذلك إلَّا النار. وأيضًا، فإنه كما يجب على العبد الخلو من الأدناس النجسة في بدنه وثيابه ومكانه قبل دخوله في الصلاة، فكذلك يجب عليه التطهر من صفات الشياطين التي في باطنه؛ لتمكنه ملائكة الحضرة الإلهية من الوقوف بين يدي الله تعالى. فإن كل من فيه خصلة من النفاق والكبر أو العجب مثلًا لا تمكنه الملائكة من دخول حضرة ربه أبدًا؛ لأنها كالنجاسات الظاهرة على حد سواء. انتهى. #التصوف ⓣ

✨ شرفُ العلوم فعلومُ المعارفِ المتعلِّقةِ باللهِ وأسمائهِ وصفاتِه أشرفُ العلوم، وأصحابُها أشرفُ العلماء. ويليها في الشرفِ علمُ الفقه؛ لأنَّ غايتَه معرفةُ أحكامِ اللهِ وشرعِه الذي تعبَّدَ به عبادَه. وجميعُ العلومِ وسيلةٌ إلى هذينِ العلمينِ الجليلينِ: معرفةِ الله ومعرفةِ عبادتِه لأنَّ الخلقَ لم يُخلَقوا إلا لذلك: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ والعبادةُ تفتقرُ إلى المعرفة، ومن فسَّرها بالمعرفةِ فهي مستلزمةٌ للعبادة؛ إذ من عرفَ اللهَ عرفَ وجوبَ عبادتِه وطاعتِه. 🖋 العلامة ابن حجر الهيتمي تـ 974هـ #فائدة_عامة ⓣ

بسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم    ▪️▫️ في صوم ست من شوال ▫️▪️ ▫️ أُخِذَ عَلَيْنَا العَهْدُ العَامُ من رسول الله ﷺ: أن نتبع صوم رمضان بصوم ستة أيام من شوال، تطهيراً لما عساه تدنس من غَفَلات يوم العيد، بأكل الشهوات التي كانت النفس محبوسة عن تناولها مدة صوم رمضان، فربَّما أقبلت النفس بهمتها على أكل الشهوات في يوم العيد، وحصل لها فيه من الغَفْلة والحِجَاب أكثر مما كان يحصل لها لو تعاطت جميع الشهوات التي تركتها في رمضان. ▪️ فكانت هذه الستة كأنها جوابر لما نقص من الآداب والخلل في صومنا لفرض رمضان، كالسنن التابعة للفرائض، أو كسجود السهو. ▫️ ومن هنا قال سيدي علي الخواص رحمه الله: ينبغي الحضور والأدب في صوم هذه الستة أيام كما في رمضان، بل أشد، لأنها جوابر، وإذا حصل النقص في الجوابر لم يحصل بها المقصود، فيتسلسل الأمر، فيحتاجُ كل جابر إلى جابر. قال: ونظير ذلك تخصيص الشارع الجبر لخلل الصلاة بالسجود دون القيام والركوع وغيرهما، لما ورَدَ أنها حالة أقرب ما يكون العبد فيها مع ربه عزَّ وجلَّ، فلا يقدرُ إبليس يدخل لقلب العبد فيها حتى يوسوس، ولو جعل الجابر غير السجود لربما كان يوسوس للعبد فيه، فيحتاج الجابر لجابر آخر. ▪️ وإنما استحب بعض العلماء صومها متوالية غير متفرقة في الشهر؛ لأن التوالي أقرب في جلاء الباطن من المتفرِّق....إلخ. فقد بان لك حكمة صوم الستة أيام المذكورة، وحكمة صومها على التوالي، والله يتولى هداك. ▪️ وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم مرفوعاً: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» وزاد الطبراني: فقال أبو أيوب: كلُّ يَوْمٍ بِعَشَرَةٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فقال: «نَعَمْ». قال الحافظ المنذري: ورواة الطبراني رواةُ الصحيح. ▪️ رواية ابن ماجه والنسائي مرفوعاً: «مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الفِطْرِ، كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ، مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (الأنعام: 160) ▫️ رواية النسائي مرفوعاً: «فَشَهْرُ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةٍ بِشَهْرَيْنِ، صِيَامُ سَنَةٍ» ▪️ رواية الطبراني مرفوعاً: (قال الحافظ المنذري: في إسناده نظر) «مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الفِطْرِ مُتَتَابِعَةً، فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا» ▫️ رواية أخرى للطبراني مرفوعاً: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ». 📓/لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية #التصوف #الحديث_النبوي ▫️ اللهم تقبل صيامنا وأعنا على صيام ست من شوال، واجعلنا من عبادك الصالحين. ▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️ ⓣ

تقبل الله منا ومنكم 🌙 رمضان_كريم_١٤٤٧_2026