روائع العلوم

[صيغ تكبيرات عيد] قال العالم الفاضل حاج محمد الشمغودي الداغستاني رحمه الله تعالى تـ1350هـ سأل الطالب الزكي سراج الدين بن علي الخولي عن الصيغة المحبوبة في تكبيرات العيد، هل هي الصيغة الأولى التي وردت في السؤال: التكبير ثلاثًا فيقال: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر" ثم بعدها: "لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد" مرة واحدة، ثم بعد ذلك: "الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا". أم الصيغة الثانية وهي التكبير تسعًا على النحو: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد" تتكرر هذه الألفاظ ثلاث مرات، ثم في المرة الرابعة: "الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا". وقد وقع خلاف بينه وبين بعض الأفاضل في هذه المسألة، وكان هو يميل إلى الصيغة الأولى، فالتمس من كاتبه أن يُورِد ما عنده من كتب المذهب في تحقيق ذلك. والذي يظهر لي ويتعين بالنظر إلى كتب المذهب المتداولة عندي في هذه الحالة، أن الصيغة الأولى هي المحبوبة. ولكن عمل أكثر الناس في نواحينا وقرانا إنما هو على الصيغة الثانية كما شاهدنا وعاينا، وكل حزب بما لديهم فرحون وعليه عاكفون. نسأل الله أن يعصمنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يوفقنا لاتباع السنة وترك البدعة. 📓/فتاوى الشَمْغُودِيّ #فقه_الشافعية | #داغستان ©️ منقول

[الرزق مكتوب والأجل محسوب] لا تَعْجَلَنَّ، فَلَيْسَ الرِّزْقُ بِالْعَجَلِ الرِّزْقُ فِي اللَّوْحِ مَكْتُوبٌ مَعَ الْأَجَلِ لَكِنَّهُ خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلِ حَتْماً، وَلَكِنْ شِفَاءُ الْمَرْءِ مَكْتُوبُ وَكُلُّ مَا يَمْلِكُ الإِنْسَانُ مَسْلُوبُ الرِّزْقُ يَأْتِي، وَإِنْ لَمْ يَسْعَ صَاحِبُهُ الْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لَا نَفَادَ لَهُ فِيهِ فَلَوْ صَبَرْنَا لَكَانَ الرِّزْقُ يَطْلُبُنَا #فائدة_عامة ⓣ

تقبل الله منا ومنكم 🐏 ١٤٤٧-2026

أعمال تعادل ثواب الحج هناك أعمال  تعادل الحج في الثواب تعرف عليها مع العلم أن الحج لا غنى عنه من أستطاع إليه سبيلا 1- جلسة الضحى بعد صلاة الفجر في جماعة من الأعمال التي يعدل ثوابها ثواب الحج والعمرة ▪️ بيَّن النبي ﷺ ثواب جلسة الذِّكر والقرآن بعد صلاة الفجر إلى شروق الشمس، وصلاة الضحى بعد الشروق بثلث ساعة تقريبًا، وأخبر أن ثوابها كثواب الحجة والعمرة، فقال ﷺ: «مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ، وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ». [أخرجه الترمذي] 2-بر الوالدين من الأعمال التي يعدل ثوابها ثواب الحج والعمرة ▪️إن ثواب بر الوالدين والإحسان إليهما كثواب الحج والعمرة؛ فقد أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي أَشْتَهِي الْجِهَادَ، وَإِنِّي لَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «هَلْ بَقِيَ أَحَدٌ مِنْ وَالِدَيْكَ؟» قَالَ: أُمِّي، قَالَ: «فَاتَّقِ اللهَ فِيهَا، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَأَنْتَ حَاجٌّ وَمُعْتَمِرٌ، وَمُجَاهِدٌ، فَإِذَا دَعَتْكَ أُمُّكَ فَاتَّقِ اللهَ وَبِرَّهَا». [أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان] 3- أداء الصلاة المكتوبة في المسجد من الأعمال التي يعدل ثوابها ثواب الحج ▪️ قَالَ ﷺ: «مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا إِلَى صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ، وَمَنْ خَرَجَ إِلَى تَسْبِيحِ الضُّحَى لَا يَنْصِبُهُ إِلَّا إِيَّاهُ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْمُعْتَمِرِ، وَصَلَاةٌ عَلَى أَثَرِ صَلَاةٍ لَا لَغْوَ بَيْنَهُمَا كِتَابٌ فِي عِلِّيِّينَ». [أخرجه أبو داود] 4- ذكر الله عز وجل بعد الصلوات ▪️  عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُور "جمع دثر، وهو الكثير من كلِّ شيء" مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلاَ، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ، قَالَ: «أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ، تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ». [ أخرجه البخاري.] 5- حضور مجالس العلم في المسجد قال صلَّى الله عليه وسلَّم : " مَن غدا إلى المسجد لا يريد إلاَّ أن يتعلَّم خيرًا أو يعلمه، كان كأجْرِ حاجٍّ تامّا حَجَّته" حديث حسن. 6- تجهيز الحاج قال عليه الصلاة والسلام : " من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء " . (صحيح الترغيب) 🔴 تنبيه مهم: هذه الأعمال تعدل الحج في الجزاء لا في الإجزاء فمن عملها لا تسقط عنه حجة الإسلام : قال الإمام النووي عن فضل العمرة في رمضان: أي تقوم مقام الحج في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء. اللهم ارزقنا زيارةً لبيتك الحرام حاجّين ومعتمرين وأعدنا منها مغفوري الذنب كيوم ولدتنا أمهاتنا. ©️ منقول

الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي الشافعي (374‒467هـ) رحمه الله تعالى، من معاصري الإمام أبي إسحاق الشيرازي قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (18: 224‒225): «بقي الداوودي أربعين سنة لا يأكل لحمًا، ووقت تشويش التركمان واختلاط النهب أضرَّ به ذلك، فصار يأكل السمك، وكان يُصطاد له من نهرٍ كبير. فحُكي له أن بعض الأمراء أكل على حافة ذلك النهر ونُفضت سفرته، وما فَضُل في النهر، فما أكل السمك بعد ذلك». ثم قال الذهبي – ونقله السبكي كذلك في الطبقات الكبرى (5: 119) –: «ويُحكى أنه كان رحمه الله لا تسكن شفتُه عن ذكر الله تعالى، وأن مزينًا (أي حلاقًا) أراد قَصَّ شاربه، فقال له: أيها الإمام، يجب أن تُسكِّن شفتَيْك. فقال له: قل للزمان حتى يسكن!». #الأعلام ⓣ

روى البخاري في أول كتاب الزكاة (حديث رقم 1397)، ومسلم في أوائل كتاب الإيمان (حديث رقم 14) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: «دُلَّني على عملٍ إذا عملتُه دخلتُ الجنة» فقال ﷺ: «تعبدُ الله لا تُشرك به شيئاً، وتُقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتَصوم رمضان» فقال الأعرابي: «والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا» فلما ولَّى، قال ﷺ: «من سرَّه أن ينظر إلى رجلٍ من أهل الجنة فلينظر إلى هذا». وقال الإمام القرطبي في المفهم لما أَشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/166) في شرح هذا الحديث، ونقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (3/265) مع الموافقة: «لقد كان صدرُ الصحابة ومن بعدهم يثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتَهم على الفرائض، ولم يكونوا يفرّقون بينهما في اغتنام ثوابهما، وإنما احتاج أئمة الفقهاء إلى ذكر الفرق بينهما لما يترتّب عليه من وجوب الإعادة وتركها، وخوف العقاب على الترك ونفيه إن حصل الترك بوجهٍ ما». #فائدة_عامة ⓣ

#علوم_الحديث

لماذا سميت السيدة فاطمة رضي الله عنها البتول؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد قال النووي في شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعاً إلى عبادة الله وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلاً ورغبة في الآخرة.. انتهى. وقال ابن حجر في الفتح: وقيل لفاطمة البتول إما لانقطاعها عن الأزواج غير علي أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف. #فائدة_عامة

[اختلاف تكفير المجسمة] تنبيه: اختلف في كفر المجسمة. قال في المهمات: المشهور عدم كفرهم، وجزم في شرح المهذب في صفة الأئمة بكفرهم. قال الزركشي في خادمه: وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا، وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي، وقال الشيخ عز الدين: إنه الأصح، وقال في قواعده: إن الأشعري رجع عند موته عن تكفير أهل القبلة؛ لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات اهـ. وأول نص الشافعي بتكفير القائل بخلق القرآن بأن المراد كفران النعمة لا الإخراج عن الملة، قاله البيهقي وغيره من المحققين، لإجماع السلف والخلف على الصلاة خلف المعتزلة ومناكحتهم وموارثتهم. فإن قيل: قد كفر أصحابنا من اعتقد أن الكواكب فعالة، فهلا كانت المعتزلة كذلك؟ أجيب بأن صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الإله من أنها مؤثرة في جميع الكائنات كلها بخلاف المعتزلة فإنهم قالوا: العبد يخلق أفعال نفسه فقط. مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج ج5 ص428 والمعتمد في المجسمة عدم التكفير. اهـ. ز ي أي ما لم يجسم صريحا وإلا بأن قال: إن الله جسم كالأجسام فيكفر كما قرره شيخنا، والجهوي القائل: إن الله في جهة لا يكفر وإن لزم من الجهة الجسمية؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب حاشية البجيرمي على شرح المنهج ج1 ص311 #فقه_الشافعية #العقيدة

العلامة محمد بن بخيت المطيعى (رحمه الله تعالى)مفتى الديار المصرية ولد سنة 1271 و توفي سنة 1354 . قال یوما فی الدرس للطلبة : عليكم بثلاثة أمور ، و أنا أضمن لكم النجاح فى العلم وأضمن لكم الغنى . قالوا : ما هي ؟ قال : اطلبوا العلم لله . لاتتركوا الصلاة . اعتقدوا الاولياء والصوفية . #الأعلام

تحصَّل للفقير ترتيب مؤلفات الشيخ ابن حجر، وهي على النحو التالي: 1/ حاشية الإيضاح، كتبها قبل سنة 933هـ، فقد نقل في مختصره للإيضاح عن تلك الحاشية، ومختصر الإيضاح كتبه سنة 933هـ، وذلك يعني أنه كان له من العمر وقت تأليف الحاشية أقل من 24 عامًا. 2/ مختصر الإيضاح، كتبه سنة 933هـ كما نص على ذلك في مقدمته، فله من العمر وقتئذ 24 عامًا. 3/ بشرى الكريم، وقد ألفه سنة 937هـ تقريبًا، ونقل عنه في كتابه المنهج القويم في باب الأذان. 4/ المنهج القويم، فرغ منه سنة 944هـ كما نص على ذلك في آخره، فله من العمر 35 عامًا. 5/ الإمداد، ألفه قبل سنة 951هـ، لأن مختصره فتح الجواد ألفه سنة 951هـ. 6/ فتح الجواد، كتبه سنة 951هـ كما نص على ذلك الترمسي في آخر حاشيته، فله من العمر 42 عامًا. 7/ الإيعاب، كتبه قبل سنة 958هـ، فقد نقل منها في مواضع عديدة في تحفة المحتاج. 8/ تحفة المحتاج، كتبها سنة 958هـ كما نص على ذلك فيها، فله من العمر 49 عامًا. 9/ حاشية فتح الجواد، كتبها سنة 972هـ كما نص على ذلك في مقدمتها، فله من العمر 63 عامًا. 10/ حاشية تحفة المحتاج، كتبها سنة 974هـ كما نص على ذلك في مقدمتها، فله من العمر 65هـ، وهي سنة وفاته. أقول: فالمعتمد من كلام ابن حجر ما وُجد في التحفة، إلا إذا وُجد له نص يخالفه في حاشيتيه الأخيرتين، فالقول قولهما؛ لأن المتأخر من كتب المؤلف مقدم على ما تقدم كما هي القاعدة. #الأعلام #فقه_الشافعية

يقول الشرواني فى حاشيته استعمال الترضي فى غير الصحابة جائز وان كان الكثير استعمال الترضي فى الصحابة والترحم فى غيرهم ثم رأيت فى كلام الشارح الرملي قبيل الزكاة النابت ما نصه :ويسن الترضي والترحم على غير الأنبياء من الاخيار قال فى المجموع و ما قاله بعض العلماء من انّ الترضي مختص باالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف ( حاشية الشرواني ) #فائدة_عامة

سعد الدين التفتازاني رحمه الله تعالى #الأعلام

#المجددون_في الإسلام على مر العصور #أشاعرة وبشهادات علماء الأمة -استقر العلماء على أن سيدنا #عمر_بن_عبد_العزيز هو مجدد المئة الأولى. ومجدد المئة الثانية هو #الإمام_الشافعي ومجدد المئة الثالثة على قولين: إما الفقيه #ابن_سريج أو المتكلم #الإمام_لأشعري. ثم من القرن الرابع استقروا على ما يلي : - في القرن الرابع. قال الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2/18): " وفي الرابعة قيل: #أبوسهل_الصعلوكي. وقيل: #القاضي_ابن_الباقلاني. وقيل: #أبوحامد_الإسفراييني. - وفي القرن الخامس. قال: الإمام أبوحامد الغزالي، رحمه الله". ثم قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 203): قلت: وقد كان على رأس الأربع مئة: #الشيخ_أبوحامد_الإسفراييني وعلى رأس الخمس مئة #أبوحامد_الغزالي. -وعلى رأس الست مئة #الحافظ_عبدالغني. -وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبوالفتح #ابن_دقيق_العيد". فيعلق الصلاح الصفدي على الحافظ الذهبي بعدم ذكره الإمام الرازي فيقول في (الوافي بالوفيات 7/ 171): مَعَ وجود الإِمَام #فَخر_الدّين_الرَّازِيّ على رَأس السِّت مئَة مَا يُذكر الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ؛ لِأَن الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ رَحمَه الله مَا ينخرط فِي سلك ابْن سُرَيج، وَأبي #حَامِد_الأسفراييني، وَالْغَزالِيّ، وفخر الدّين الرَّازِيّ من نمطهم". #وقد_نظمهم_الحافظ_السيوطي في قوله الماتع: الْحَمد لله الْعَظِيم المنَّه ... المانح الْفضل لأهل السنه ثمَّ الصَّلَاة وَالسَّلَام نلتمس ... على نَبِي دينه لَا يندرس لقد أَتَى في خبر مشتهر ... رَوَاهُ كل حَافظ مُعْتَبر بِأَنَّهُ فى رَأس كل مئَة ... يبْعَث رَبنَا لهذي الأمة منا عَلَيْهَا عَالمًا يجدد ... دين الْهدى لأنه مُجَدَّد فَكَانَ عِنْد الْمِئَة الأولى عمر ... خَليفَة الْعدْل باجماع وقر والشافعي كَانَ عِنْد الثَّانِيَه ... لمَا له من الْعُلُوم الساريه وَابْن السريج ثَالِث الأئمة ... والأشعرى عَدَّه من أمَّه والباقلاني رَابِع أَو سهل او ... الاسفراييني خلافًا قد حكوا وَالْخَامِس الحبر وهُوَ الغزالي ... عَدُّه مَا فِيهِ من جِدَال وَالسَّادِس الْفَخر الإمام الرازي ... والرافعي من مثله يوازي وَالسَّابِع الراقي الى المراقي ... فابْن دَقِيق الْعِيد بِاتِّفَاقِ وَالثَّامِن الحبر هُوَ البلقيني ... أَو حَافظ الأنام زين الدّين (أي العراقي) إلى أن قال: وَهَذِه تاسعة المئين قد ... أَتَت وَلَا يخلف مَا الهادي وعد وَقد رَجَوْت أني المجدد ... فِيهَا ففضل الله لَيْسَ يُجْحَد. راجع: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (3/ 344)، أزهار الرياض (2/ 57). #ومن_هذا_نقرر_أن_من_بعد_القرن_الثالث: المجددون كلهم من السادة الأشاعرة ليعلم الجاهلون قدر أسلافهم وقدر أئمتهم، وليعلموا مكانة الاسفراييني، والباقلاني، والغزالي، والرازي، وابن دقيق العيد، والعراقي، والبلقيني، وأمثالهم من عظماء الأمة المحمدية، وليكفوا ألسنتهم عن الطعن فيهم، ويُلْزِموا أنفسهم الترضي عنهم، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا ببركاتهم، وأن يرزقنا مودتهم آمين. #العقيدة

📜 نصيحة: منظومة في الوعظ والإرشاد في ذم الفتنة ووجوب النصح ما كان أَهْلُ وَقْتِنَا فِي فِتْنَةٍ *** والكل كان سالماً عن محنة لمثلهم هذا من الفضيحة *** وينبغي لهم بَذْلُ النصيحة الله والكتاب والأئمة *** وللرسول ثالثاً والأمة من كان منكم مخلصاً لله *** وعاملاً بالعلم غير لاهٍ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كُن عن جميع المنكرات ناهياً *** على عباد الله غير باهٍ وبالمعروف آمراً للناس *** وعن مساويهم فكن كالناسي من بعد أخذه لأجل الدين *** بالأخوط الأتم والمتين هذا الذي ذكرته نصيحتي *** كذا لكلّ سامع وَصِيَّتي التذكرة وطلب الدعاء تذكرة لتذكـرون حَسْرَتي *** على إهبات أهل الدين إخوتي وحاجتي الى دعاء صالح *** بلا تكاشل ولا تسامح وفق لنا اللهم للإنابة *** ولجميع الخير والإصابة مع كلّ مَنْ بدَعْوَةٍ أَوْصاني *** أيضاً وَمَنْ فيها فلا يَنْسَاني وإننى فقير العادي *** فارْحَمْه ربّى أنت اعتمادي العلم والعمل بهاء المرء علم فاغتنمه *** وما في العلم فاعمل وانتشره ورأس المال إخلاص فَقِفْهُ *** وعن خلق ذميم فَاجْتَنِبه الورع واليقين ودع شيئاً يريبك فرّ منه *** إلى ما لا يريبك فاتخذه فقل حقا يقيناً وامتثله *** ودع قولاً ضعيفاً لا تُشعه تزكية النفس ونفسك عـن هـواهـا فَامْتَنِعْهُ *** فمن ينطق به جَهْلاً يُهِنَّهُ وبالمعروف فَأمُرْ وَاتَّبِعْهُ *** وَعَنْ أَمْرٍ كَرِيمٍ فَانْهَ عَنْهُ وهذا ما أمَرْتُكَ فَأَتَمِرْهُ *** كَفَاك بما وعظتك فاتعظه وهذا دُرَّةٌ فَلْتَسْتَمعْه *** ويوصي بالدعاء فلا تدعه وقل: فارْحَمْ واغفر وامتثله تم الكلام بعون العلام #داغستان #فائدة_عامة ⓣ

قاعدة في مصطلح الحديث : حكم ارتقاء الحديث الضعيف 📜 حكم ارتقاء الحديث الضعيف قرر علماء المحدِّثون أن الحديث الضعيف قد يرتقي إلى درجة الحسن لغيره في حالتين اثنتين: الحالة الأولى: إذا ورد من طريق آخر صحيح أو حسن. الحالة الثانية: إذا تعددت طرقه الضعيفة. 📌 شرط أساسي: أن يكون مرجع الضعف (الانقطاع، الإرسال، الجهالة، أو سوء الحفظ). 🚫 الاستثناء: لا يرتقي إذا كان سبب الضعف هو فسق الراوي أو اتهامه بالكذب. قال الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح في كتابه مقدمة ابن الصلاح ص34 : «ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت؛ فمنه ضعف يزيله ذلك: بأن يكون ضعفه ناشئًا من ضعف حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنه مما قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال، زال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل، يزول بروايته من وجه آخر. ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك؛ لقوة الضعف، وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهمًا بالكذب، أو كون الحديث شاذًّا». #علوم_الحديث ⓣ

قال الإمامُ ابنُ عبدِ البَرِّ -رحمه الله- تـ: 463هـ «إنَّ فِعْلَ رسولِ اللهِ ﷺ كُلَّهُ يُحسَنُ التأسِّي به فيه على كلِّ حالٍ، إلا أنْ يُخبِرَ رسولُ اللهِ ﷺ أنَّه له خَاصَّة، أو ينطِقَ القرآنُ بذلك. وإلا فالاقْتِداءُ به أقلُّ أحوالِه أن يكونَ مندوبًا إليه في جميعِ أقوالِه. ومِن أهلِ العلمِ مَن رأى أنَّ جميعَ أفعالِه واجبُ الاقتِداءِ بها كوجوبِ أوامرِه. والدليلُ على أنَّ أفعالَه كلَّها يُحسَنُ التأسِّي فيها: قولُ اللهِ عزَّ وجلَّ: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب: 21]. فهذا على الإطلاقِ، إلا أنْ يقومَ الدليلُ على خصوصِ شيءٍ منه، فيجبُ التسليمُ له. وقال اللهُ عزَّ وجلَّ: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ • صِرَاطِ اللَّهِ ﴾ [الشورى: 52–53]. وقال ﷺ: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ». وقال ﷺ: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي». وقال عبدُ اللهِ بنُ عمرَ -رضي الله عنهما-: «إنَّ اللهَ بعثَ إلينا محمَّدًا ﷺ ونحن لا نعلَمُ شيئًا، فإنَّما نفعلُ كما رأيناه يفعلُ...». وقد أُمِرْنا باتِّباعِه، والتأسِّي به، والاقتِداءِ بأفعالِه، والطاعةُ له أمرٌ مُطلَقٌ؛ وغيرُ جائزٍ عليه أنْ يُخَصَّ بشيءٍ فيسكُتَ لِأُمَّتِه عنه ويترُكَ بيانَه لها، وهي مأمورةٌ باتِّباعِه. وهذا ما لا يظُنُّه ذو لُبٍّ مُسلِّمٌ بالنبيِّ ﷺ». 📓/التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (5/ 166) #محمد_ﷺ ⓣ

7- مَن صامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن قامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ. 8- مَن سَعَى لأخيه المُسلِمِ في حاجةٍ -قُضِيَتْ له أو لم تُقْضَ- غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ، وكُتِبَتْ له بَراءتانِ: بَراءةٌ مِن النّارِ، وبَراءةٌ مِن النِّفاقِ. 9- مَن أَكَلَ طَعامًا ثُمَّ قال: الحمدُ للهِ الَّذي أَطْعَمَنِي هذا الطَّعامَ ورَزَقَنِيهِ مِن غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن لَبِسَ ثَوْبًا فقال: الحمدُ للهِ الَّذي كَسَانِي هذا ورَزَقَنِيهِ مِن غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ. تخريج: الحديث السابع: أخرجه البخاري (٢٠١٤)، ومسلم (٧٦٠). الحديث الثامن: أخرجه أحمد بن الناصح في «فوائده» عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ. قال الحافظ في معرفة الخصال: «رجاله ثقات أثبات إلا أحمد بن بكار، وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ، وضعفه ابن عدي، واتهمه أبو الفتح الأزدي بوضع الحديث، وقال الدارقطني: غيره أثبت منه». اهـ كلام الحافظ بتصرّف. الحديث التاسع: أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب «اللباس» (ح رقم ٤٠٢٣). قال الحافظ: «هذا إسناد حسن». اهـ. شرح: قال النووي في شرح المسلم 6/39: (إيمانًا واحتسابًا) معناه: تصديقًا بأنه حقٌّ مُقتصدٌ فضيلته، ومعنى (احتسابًا): أن يريد الله تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص. قال القسطلاني في شرحه على صحيح البخاري 3/430: (غفر له ما تقدم من ذنبه) من الصغائر. قال الحطاب في «تفريح القلوب»: رأيت نسخة مصححة من «السنن» وفيها «وما تأخر» عقب الطعام. وكذا هو في «تنوير الحوالك» للسيوطي (11/1). قلت: لم يذكر «وما تأخر» إلا في اللباس. #محمد_ﷺ | #الحديث_النبوي | #الأحاديث_التي_تتحدث_عن_غفران_الذنوب ⓣ

قال العلامة المحدث الشيخ محمد عوامة: المراد بالقرن: الطبقة، لا المئة عام، والطبقات الثلاثة: هي طبقة الصحابة، وانتهت بعام ١١٠، وطبقة التابعين، وانتهت بعام ١٨٠، وطبقة أتباعهم، وانتهت بعام ٢٢٠ #علوم_الحديث ⓣ