روائع العلوم

داغستان و آل جمال الليل محمد ﷺ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ فاطمة الزهراء (رضي الله عنها) - علي بن أبي طالب (كرّم الله وجهه) ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ الحسين السبط (حفيد النبي ﷺ) ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علي زين العابدين ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ محمد الباقر ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ جعفر الصادق ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علي العُرَيْضي ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ محمد النقيب ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ عيسى ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ أحمد المهاجر (جد آل باعلوي) ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ عبيد الله ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علوي ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ محمد ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علوي ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علي خالع قَسَم ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ محمد صاحب مرباط ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علي ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ الفقيه المقدَّم محمد ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ علي ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ حسن الترابي ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ محمد أسد الله ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ حسن المعلم ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀↓ محمد جمل الليل - تـ 845هـ. قال العلامة السيد محمد مرتضى الزبيدي: قد ترجمتُ في معجم شيوخي ، للسيد زين الدين بن عبد الله بن زین العابدين الداغستاني، أحد من لقيناه من علماء داغستان. أخبرني عن نسبه : بأنه ينتهي في جمل الليل المذكور، وأن سلفه يفْخَرون بهذاالنسب، كما يفخر أرباب الدنيا بالأموال، وأن الولاية فيهم وراثية. انتهى. معنى جمل الليل: ولقب «جمل الليل» جاءَهم من جدهم الأعلى، السيد محمد بن حسن باعلوي المتوفى سنة ٨٤٥هـ، الملقب بـ «جمل الليل»، وبـ«الشَّيْبة»؛ لطول عمره. وفي «المَشْرَع الرَّوي»: إنه كان يُحرِمُ بركعتين بعد صلاة التهجد والوتر، فإذا سلَّم منهما طلع كأنما الفجرُ مربوط بتسليمه من تَينكَ الركعتين، وربما قرأ القرآن في ليلة، ومن ثَمَّ سُمي: جمل الليل؛ لأنه قامه واتخذه جملاً». #محمد_ﷺ | #داغستان ⓣ

[كف اللسان عن الغيبة وعلاجها] تنبيه: اعلم أن الغيبة ذكرك أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء كان نقصا في بدنه كأعمش أو أحول، أو في نفسه كنبطي أو هندي، أو في خلقه كسيء الخلق أو متكبر، أو في فعله كسارق أو كذاب، أو في قوله أو دينه أو دنياه، حتى في ثوبه أو داره ودابته. وأما ذكرك ما ليس فيه فبهتان. وكما يحرم الذكر باللسان، يحرم التعريض، وكذا الإشارة والغمز، وكل ما يفهم المقصود كالمحاكاة والكتابة. والعلاج في كف اللسان عن الغيبة بأن يعلم بتعرضه لسخط الله بغيبتها، وأن حسناته تنقل يوم القيامة إلى من اغتابه، فإن لم يكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه. وأن يقطع الباعث عليها وهي تشفي الغيظ بذكر مساوئه، وموافقة الجلساء، وتبرئة نفسه عما نسب إليه بذكر فعله، وخوف الغيبة، ورفع نفسه بتنقيص غيره واستهزاء واستحقارا له، والحسد على من يثني عليه الناس ويكرمونه، ويريد زوال النعمة عنه فلا يجد سبيلا إليه إلا بالقدح فيه حتى يكفوا عن إكرامه. وكفارة الغيبة الندم والتأسف على ما فعله ليخرج من حق الله، ثم استحلال. فإن كان غائبا أو ميتا فينبغي تكثير الاستغفار والدعاء والحسنات. 📓/إرشاد الألباء إلى هداية الأذكياء #فائدة_عامة | #التصوف ⓣ

[بيان حكم علم النجوم] قال دكتور في الحديث النبوي والخطيب المدرس في المعاهد العلمية، محمد مُجِير الخطيب الشافعي،حفظه الله تعالى: علم تأثير النجوم، وعلم تسيير النجوم نوعان من علم النجوم. الأول منهما يتضمن اعتقادات باطلة محرمة بتأثير النجوم على الإنسان والأكوان رجما بالغيب. وأما الثاني فهو علم ناشئ عن تتبع ومشاهدة لسير النجوم ومواقعها وأوقات طلوعها وغروبها ومنازلها مما يفيد في معرفة الأوقات وسَمت الأماكن، وفيه قول الله تعالى: ﴿وَعَلَامَاتٍۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾. #الأعلام | #فائدة_عامة

لو فتح على الإنسان باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير، وضيع على نفسه شيئا عظيما من مهمات الدين. وليس هذا من طريقة العارفين. ولقد صدق من قال: سيروا إلى الله عرجا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة، فإن انتظار الصحة بطالة. 🪶 شيخ الإسلام إمام الأئمة النووي تـ676هـ. #الأعلام | #فائدة_عامة

[السريرة أصل القبول] والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك. ورأيت من يلبس فاخر الثياب، وليس له كبير نفل ولا تخشع، والقلوب تتهافت على محبته. فتدبرت السبب، فوجدته السريرة. كما روي عن أنس بن مالك أنه لم يكن له كبير عمل من صلاة وصوم، وإنما كانت له سريرة. فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه. فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر. 🪶الإمام أبو الفرج الجوزي الحنبلي تـ597هـ. #الأعلام

قال حسن أفندي القَحِيّ الداغستاني قدس الله سره العالي فالعاقل من اشتغل بتدبير نفسه ولم يعترض الأولياء بما عنده من ظاهر علمه ، فإنّ لهم مقاماً يفنون في اسم (الرحمن) وذلك الغالب عليهم ، ولا يجوز أن يكون الشيخ مرشداً وهادياً ما لم يفن في هذا الاسم ، وقد يطرأ عليهم حال يفنون في اسمه (المنتقم) أو (القهار) ففي تلك الحالة يهلك كلّ مَنْ أنكر عليهم وآذاهم، فالعياذ بالله . وقد ينتقم الله لوليه بغير علمه #التصوف #داغستان 🌐 https://t.me/rawaigulum

[إعانة المستعين على فتح المعين] هذا الكتاب حاشية كبيرة، تُعد من أقدم وأهم الحواشي على ((فتح المعين))، وتأليفها مُتقدّم على بقية الحواشي التي اشتهرت، كحاشية السيد بكري شطا (ت ١٣١٠ هـ) المسماة ((إعانة الطالبين))، وحاشية السيد علوي السقاف (ت ١٣٣٥ هـ) المسماة ((ترشيح المستفيدين)). وأعتقد أنه لو قُدّر لهذه الحاشية أن تُطبع في وقتها لكان لها شهرة فائقة. فَرَغَ من تأليفها يوم السبت ٥ من ذي القعدة سنة ١٢٦١ هـ. قال المترجم: «وكانت مدة تأليفها سنة كاملة بلا زيادة ولا نقصان». بداية الكتاب: أولها بعد البسملة: «حمداً لمن فَقَّه في دينه من اصطفاه من العبيد... أما بعد؛ فيقول فقير الله بلا مين، علي بن أحمد بن سعيد أبو صبرين: لما كان من أعظم المؤلفات وأنفعها، وأحسن المصنفات وأبدعها، مؤلف الإمام العالم العلامة الورع العابد الزاهد الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري المسمى بـ "فتح المعين" شرح كتابه المسمى "قرة العين"، وأردت قراءته لبعض الإخوان، أصلح الله لي ولهم الحال والشان، فلم أجد عليه شيئاً من المواد يعينني على إيضاح المراد، ولم يبلغني أن أحداً كتب عليه، ومال بخدمته إليه، مع أنه حقيق بتبيين ما أبهم منه، وجدير بتقييد ما أطلق فيه، وأولى بالاعتناء من كثير من المصنفات، لا سيما وما فيه عمدة المذهب وصفوة المستجادات، فاستخرت الله تعالى في خدمته، راجياً من الله تعالى عود بركته». مصادر الكتاب: قال: «فجمعت ما تيسر لي جمعه من الكتب المعتمدة التي لا يجوز الخروج إلى مخالفتها، كـ"تحفة" ابن حجر، و"نهاية" الرملي، و"مغني" الخطيب: شُرّاح منهاج النووي، وبعض فوائد من شرح شيخنا سعيد باعشن المسمى "بشرى الكريم على مسائل التعليم" في ربع العبادات، وبعض فوائد من حاشية الشيخ الشبراملسي على "نهاية (م ر)"، وما ندر من حاشية الشرقاوي على "التحرير"، ومن "أشباه ونظائر" السيوطي، ومن حواشي البجيرمي على "الإقناع". وسميت ما جمعته في هذه الحواشي: إعانة المستعين على فتح المعين»، إلخ. رموز الكتاب: قال: «واعلم؛ أني متى رمزت (شيخنا في ربع العبادات) فالمراد به: الشيخ سعيد باعشن من كتابه "بشرى الكريم". ومتى رمزت بحرف (م) فالمراد به "مغني الخطيب" شرح المنهاج. أو بحرفي (م ر) فالإمام محمد بن أحمد الرملي. أو بـ(حج) فالإمام أحمد بن محمد ابن حجر. أو بـ(ع ش) فالشيخ علي الشبراملسي من حاشيته على "نهاية" الرملي. ومتى قلت (انتهى فلان) فمرادي أن ما أتيت به هي عبارة المنسوب إليه بالحرف. أو (كما في فلان) فمرادي أن المأتي به يُؤخذ معناه من عبارة المنسوب إليه، فتدبر». انتهى. #فقه_الشافعية

[علامات الصدق في حب النبي ﷺ] اعلم أن من أحب شيئًا آثره وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقًا في حبه وكان مدعيًا. فالصادق في حب النبي ﷺ من تظهر علامة ذلك عليه، وأولها: - الاقتداء به، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والتأدب بآدابه في عُسره ويُسره، ومنشطه ومَكْرَهه. وشاهد هذا قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ - إيثار ما شرعه وحضَّ عليه على هوى النفس وموافقة الشهوة. قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ - إسخاط العباد في رضا الله تعالى. 📓/الشفا بتعريف حقوق المصطفى #محمد_ﷺ ⓣ

[صيغ تكبيرات عيد] قال العالم الفاضل حاج محمد الشمغودي الداغستاني رحمه الله تعالى تـ1350هـ سأل الطالب الزكي سراج الدين بن علي الخولي عن الصيغة المحبوبة في تكبيرات العيد، هل هي الصيغة الأولى التي وردت في السؤال: التكبير ثلاثًا فيقال: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر" ثم بعدها: "لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد" مرة واحدة، ثم بعد ذلك: "الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا". أم الصيغة الثانية وهي التكبير تسعًا على النحو: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد" تتكرر هذه الألفاظ ثلاث مرات، ثم في المرة الرابعة: "الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا". وقد وقع خلاف بينه وبين بعض الأفاضل في هذه المسألة، وكان هو يميل إلى الصيغة الأولى، فالتمس من كاتبه أن يُورِد ما عنده من كتب المذهب في تحقيق ذلك. والذي يظهر لي ويتعين بالنظر إلى كتب المذهب المتداولة عندي في هذه الحالة، أن الصيغة الأولى هي المحبوبة. ولكن عمل أكثر الناس في نواحينا وقرانا إنما هو على الصيغة الثانية كما شاهدنا وعاينا، وكل حزب بما لديهم فرحون وعليه عاكفون. نسأل الله أن يعصمنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن يوفقنا لاتباع السنة وترك البدعة. 📓/فتاوى الشَمْغُودِيّ #فقه_الشافعية | #داغستان ©️ منقول

[الرزق مكتوب والأجل محسوب] لا تَعْجَلَنَّ، فَلَيْسَ الرِّزْقُ بِالْعَجَلِ الرِّزْقُ فِي اللَّوْحِ مَكْتُوبٌ مَعَ الْأَجَلِ لَكِنَّهُ خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلِ حَتْماً، وَلَكِنْ شِفَاءُ الْمَرْءِ مَكْتُوبُ وَكُلُّ مَا يَمْلِكُ الإِنْسَانُ مَسْلُوبُ الرِّزْقُ يَأْتِي، وَإِنْ لَمْ يَسْعَ صَاحِبُهُ الْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لَا نَفَادَ لَهُ فِيهِ فَلَوْ صَبَرْنَا لَكَانَ الرِّزْقُ يَطْلُبُنَا #فائدة_عامة ⓣ

تقبل الله منا ومنكم 🐏 ١٤٤٧-2026

أعمال تعادل ثواب الحج هناك أعمال  تعادل الحج في الثواب تعرف عليها مع العلم أن الحج لا غنى عنه من أستطاع إليه سبيلا 1- جلسة الضحى بعد صلاة الفجر في جماعة من الأعمال التي يعدل ثوابها ثواب الحج والعمرة ▪️ بيَّن النبي ﷺ ثواب جلسة الذِّكر والقرآن بعد صلاة الفجر إلى شروق الشمس، وصلاة الضحى بعد الشروق بثلث ساعة تقريبًا، وأخبر أن ثوابها كثواب الحجة والعمرة، فقال ﷺ: «مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ، وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ». [أخرجه الترمذي] 2-بر الوالدين من الأعمال التي يعدل ثوابها ثواب الحج والعمرة ▪️إن ثواب بر الوالدين والإحسان إليهما كثواب الحج والعمرة؛ فقد أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي أَشْتَهِي الْجِهَادَ، وَإِنِّي لَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «هَلْ بَقِيَ أَحَدٌ مِنْ وَالِدَيْكَ؟» قَالَ: أُمِّي، قَالَ: «فَاتَّقِ اللهَ فِيهَا، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَأَنْتَ حَاجٌّ وَمُعْتَمِرٌ، وَمُجَاهِدٌ، فَإِذَا دَعَتْكَ أُمُّكَ فَاتَّقِ اللهَ وَبِرَّهَا». [أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان] 3- أداء الصلاة المكتوبة في المسجد من الأعمال التي يعدل ثوابها ثواب الحج ▪️ قَالَ ﷺ: «مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا إِلَى صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ، وَمَنْ خَرَجَ إِلَى تَسْبِيحِ الضُّحَى لَا يَنْصِبُهُ إِلَّا إِيَّاهُ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْمُعْتَمِرِ، وَصَلَاةٌ عَلَى أَثَرِ صَلَاةٍ لَا لَغْوَ بَيْنَهُمَا كِتَابٌ فِي عِلِّيِّينَ». [أخرجه أبو داود] 4- ذكر الله عز وجل بعد الصلوات ▪️  عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُور "جمع دثر، وهو الكثير من كلِّ شيء" مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلاَ، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ، قَالَ: «أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ، تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ». [ أخرجه البخاري.] 5- حضور مجالس العلم في المسجد قال صلَّى الله عليه وسلَّم : " مَن غدا إلى المسجد لا يريد إلاَّ أن يتعلَّم خيرًا أو يعلمه، كان كأجْرِ حاجٍّ تامّا حَجَّته" حديث حسن. 6- تجهيز الحاج قال عليه الصلاة والسلام : " من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء " . (صحيح الترغيب) 🔴 تنبيه مهم: هذه الأعمال تعدل الحج في الجزاء لا في الإجزاء فمن عملها لا تسقط عنه حجة الإسلام : قال الإمام النووي عن فضل العمرة في رمضان: أي تقوم مقام الحج في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء. اللهم ارزقنا زيارةً لبيتك الحرام حاجّين ومعتمرين وأعدنا منها مغفوري الذنب كيوم ولدتنا أمهاتنا. ©️ منقول

الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي الشافعي (374‒467هـ) رحمه الله تعالى، من معاصري الإمام أبي إسحاق الشيرازي قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (18: 224‒225): «بقي الداوودي أربعين سنة لا يأكل لحمًا، ووقت تشويش التركمان واختلاط النهب أضرَّ به ذلك، فصار يأكل السمك، وكان يُصطاد له من نهرٍ كبير. فحُكي له أن بعض الأمراء أكل على حافة ذلك النهر ونُفضت سفرته، وما فَضُل في النهر، فما أكل السمك بعد ذلك». ثم قال الذهبي – ونقله السبكي كذلك في الطبقات الكبرى (5: 119) –: «ويُحكى أنه كان رحمه الله لا تسكن شفتُه عن ذكر الله تعالى، وأن مزينًا (أي حلاقًا) أراد قَصَّ شاربه، فقال له: أيها الإمام، يجب أن تُسكِّن شفتَيْك. فقال له: قل للزمان حتى يسكن!». #الأعلام ⓣ

روى البخاري في أول كتاب الزكاة (حديث رقم 1397)، ومسلم في أوائل كتاب الإيمان (حديث رقم 14) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: «دُلَّني على عملٍ إذا عملتُه دخلتُ الجنة» فقال ﷺ: «تعبدُ الله لا تُشرك به شيئاً، وتُقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتَصوم رمضان» فقال الأعرابي: «والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا» فلما ولَّى، قال ﷺ: «من سرَّه أن ينظر إلى رجلٍ من أهل الجنة فلينظر إلى هذا». وقال الإمام القرطبي في المفهم لما أَشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/166) في شرح هذا الحديث، ونقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (3/265) مع الموافقة: «لقد كان صدرُ الصحابة ومن بعدهم يثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتَهم على الفرائض، ولم يكونوا يفرّقون بينهما في اغتنام ثوابهما، وإنما احتاج أئمة الفقهاء إلى ذكر الفرق بينهما لما يترتّب عليه من وجوب الإعادة وتركها، وخوف العقاب على الترك ونفيه إن حصل الترك بوجهٍ ما». #فائدة_عامة ⓣ

#علوم_الحديث

لماذا سميت السيدة فاطمة رضي الله عنها البتول؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد قال النووي في شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعاً إلى عبادة الله وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلاً ورغبة في الآخرة.. انتهى. وقال ابن حجر في الفتح: وقيل لفاطمة البتول إما لانقطاعها عن الأزواج غير علي أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف. #فائدة_عامة

[اختلاف تكفير المجسمة] تنبيه: اختلف في كفر المجسمة. قال في المهمات: المشهور عدم كفرهم، وجزم في شرح المهذب في صفة الأئمة بكفرهم. قال الزركشي في خادمه: وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا، وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي، وقال الشيخ عز الدين: إنه الأصح، وقال في قواعده: إن الأشعري رجع عند موته عن تكفير أهل القبلة؛ لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات اهـ. وأول نص الشافعي بتكفير القائل بخلق القرآن بأن المراد كفران النعمة لا الإخراج عن الملة، قاله البيهقي وغيره من المحققين، لإجماع السلف والخلف على الصلاة خلف المعتزلة ومناكحتهم وموارثتهم. فإن قيل: قد كفر أصحابنا من اعتقد أن الكواكب فعالة، فهلا كانت المعتزلة كذلك؟ أجيب بأن صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الإله من أنها مؤثرة في جميع الكائنات كلها بخلاف المعتزلة فإنهم قالوا: العبد يخلق أفعال نفسه فقط. مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج ج5 ص428 والمعتمد في المجسمة عدم التكفير. اهـ. ز ي أي ما لم يجسم صريحا وإلا بأن قال: إن الله جسم كالأجسام فيكفر كما قرره شيخنا، والجهوي القائل: إن الله في جهة لا يكفر وإن لزم من الجهة الجسمية؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب حاشية البجيرمي على شرح المنهج ج1 ص311 #فقه_الشافعية #العقيدة

العلامة محمد بن بخيت المطيعى (رحمه الله تعالى)مفتى الديار المصرية ولد سنة 1271 و توفي سنة 1354 . قال یوما فی الدرس للطلبة : عليكم بثلاثة أمور ، و أنا أضمن لكم النجاح فى العلم وأضمن لكم الغنى . قالوا : ما هي ؟ قال : اطلبوا العلم لله . لاتتركوا الصلاة . اعتقدوا الاولياء والصوفية . #الأعلام