Rêves de Borée

Продолжая раскрывать темы сути Nekrokrator'а, нам стоит вернуться на шаг назад, и обратить своё внимание на саму суть поэзии. Искусства, что особенно ценно в наш скудный век. Поэзия как феномен священного в трудах Мартина Хайдеггера И с обнаженного лезвия Теки моя кровь теки Я знаю слово «поэзия» Это отнюдь не «стихи» (Е.В.Головин) ⚔️WJ

...В дополнение ко всему, сегодняшний образованный человек совершенно оторван от тех европейских моделей мышления и тех интеллектуальных аспектов христианского учения, которые близки к Ведической традиции. Знание же современного христианства в этом случае бесполезно, поскольку коренная сентиментальность нашего времени низвела то, что было некогда интеллектуальной доктриной, до степени обыкновенной морали, которую вряд ли удастся отличить от прагматического гуманизма. О европейце нельзя сказать, что он адекватно подготовлен к изучению Веданты, если только он предварительно не достиг некоторого понимания учений Платона, Филона, Г ермеса, Плотина, Евангелий (в особенности от Иоанна), Дионисия, и, наконец, Экхарта, который (разве что за исключением Данте) с индийской точки зрения может считаться величайшим из всех европейцев. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

С другой стороны, индуистская литература изучалась и комментировалась либо пропагандистами христианства, чей основной интерес состоял в том, чтобы показать ложность и абсурдность изучаемых доктрин, либо теософами, которые сделали из этих доктрин карикатуру, имея самые лучшие намерения (что привело, похоже, к ещё худшим результатам). Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Сакральные тексты Индии доступны большинству из нас лишь в переводах, сделанных учёными, подготовленными скорее в области лингвистики, чем метафизики; они были изложены и объяснены (или, я бы сказал, скорее разъяснены напрочь), в основном, исследователями, которые пользуются допущениями натуралистов и антропологов и чьи интеллектуальные способности в такой степени подвержены влиянию их личных качеств как наблюдателей, что они более не способны отличить реальное от кажущегося; Божественное Солнце метафизики от физического солнца их личного опыта. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Некрократор пришёл! https://youtu.be/aqalZW1DMTE (не заливайте, слушайте там, в телеге разместим попозже)

Брахма Сутра представляет собой очень сжатый компендиум доктрины Упанишад, а Бхагавад Гита является разъяснением, адаптированным для тех, кто занят более в сфере активной, нежели созерцательной жизни. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Влад III Дракула — валашский кол в турецком подбрюшье У Чумы на крыльях чёрных, сквозь века молвой оболган, Брагу Мести изливая в чёрной чаще серым волком, У корней деревьев чёрных, у ручьёв с живой водицей, К Трансильвании взывая, над горой взмывая птицей... Человек, покрытый сажей, с висельной петлёй на шее, Вновь копьё свое наточит, ветер песнь в него навеет! На нём знаки-резы Стража, Ордена Дракона Рыцарь! Архивный текст WotanJugend⚔️

Литература о метафизике, лежащая в основе пояснений Шанкары, состоит исключительно из четырёх Вед с Брахманами и соответствующими Упанишадами, рассматриваемых как вечные откровения и датируемых (в отношении признанных редакций, как минимум) ранее 500 г. до н.э., а также из Бхагавад Гиты и Брахма Сутры (датируемых ранее начала новой эры). Среди этих книг Веды являются литургическими, Брахманы поясняют ритуал, а Упанишады посвящены брахманической доктрине Theologia Mysitca*, которая принимается как данность для литургии и ритуала. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция" * Мистическое богословие (лат.).

Знаменитое «не то, не то» Упанишад*, которое легло в основу метода Шанкары, так же, как и в основу метода Будды, полагается на признание той истины (выраженной, среди прочих, Данте), что существуют вещи, которые находятся вне досягаемости дискурсивного мышления, и не могут быть поняты иначе, кроме как путём отрицания вещей по отношению к ним. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция" * Санскритский термин neti-neti.

Шанкара ни в коем случае не был основателем, первооткрывателем или пропагандистом какой бы то ни было новой религии или философии; его выдающаяся роль как комментатора состояла в демонстрации единства и согласованности Ведической доктрины и в разъяснении её очевидных противоречий путём корреляции различных формулировок на основе предполагаемых ими точек зрения. В частности (и это в точности соответствует европейской схоластике), он проводил различие между двумя взаимодополняющими подходами к Богу, каковые представляют собой позитивную и негативную теологию. В случае позитивного подхода, или пути относительного знания, качества Верховной Личности утверждаются посредством превосходной степени, в то время как в случае негативного подхода все качества абстрагируются. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Стоить отметить что в этом переводе, почему то не упомянуты комментарии к Бхагавад-гите и Упанишадам, которые также оставил Шанкарачарья.

Традиционная метафизика, с которой связывают имя Шанкары, известна как Веданта (термин, появляющийся в Упанишадах и означающий «конец Вед», — и как «завершающая часть», и как «итоговый смысл»), или как Атмавидья, учение о познании истинного «я» или «духовной сущности», или как Адвайта, «недвойственность» — термин, который, отрицая дуальность, ничего не утверждает в отношении природы единства, и не предполагает ничего, сходного с нашим монизмом или пантеизмом. Эта метафизика учит гнозису, или джняне. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Шанкара, так же, как Плотин, Блаженный Августин или Майстер Экхарт, был, конечно же, человеком среди людей, хотя о его жизни нам известно относительно немного. Брамин по рождению, жил в первой половине девятого века нашей эры, принадлежал процветающей фамилии в южной Индии, основал монашеский орден, который существует и поныне. Он стал санньясином, или «истинно бедным человеком», в возрасте восьми лет, будучи учеником некоего Говинды, а также его учителя Гаудапады, автора трактата, посвященного Упанишадам, в котором было представлена суть учения о недвойственности божественной Сущности. Шанкара отправился в Бенарес и написал там знаменитый комментарий на Брахма Сутру, когда ему шёл двенадцатый год. Большую часть жизни мудрец провёл в путешествиях по Индии, уча людей и принимая участие в дискуссиях. Считается, что он умер в возрасте между тридцатью и сорока годами. Странствия и диспуты, которым посвящал время Шанкара, всегда были типичной чертой индийской жизни; в те времена, как и сейчас, санскрит был универсальным языком учёных людей — так же, как латынь была универсальным языком для западных стран, и открытые публичные дебаты были настолько общеприняты, что специальные помещения для учителей-перипатетиков и участников споров предусматривались практически при каждом дворе. Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Вероятно, некоторых людей может покоробить эта вводная фраза, будто бы «дистанцирующая» автора от представителей соответствующих конфессий, твёрдо убеждённых в историчности основателей их религии. В реальности дело обстоит прямо противоположным образом. Проблема заключается в особенностях современного мышления, и присущего ему понятия истинности. Современный человек, принимая ту или иную веру, т.е. соглашаясь с истинностью соответствующего предания, автоматически и неосознанно помещает его в категорию «исторических описаний», т.к. «материальное подтверждение историческими свидетельствами» в современной парадигме служит необходимым и достаточным усло-вием истинности события. Это приводит к тому, что сакральное событие, не находящее «подтверждения» в виде достаточно ясных следов, оставленных в физическом мире, может быть объявлено «сомнительным», «вымышленным», или попросту ложным; иными словами, современное понимание истории даже теми людьми, которые считают себя религиозными, является профанным par excellence. Традиционный взгляд на историю совершенно иной. В своей работе «Сакральное и профанное» Мирча Элиаде пишет о традиционном мышлении следующее: «…Помнить следует лишь мифические события, то есть события, единственно заслуживающие рассмотрения, поскольку только они являются творческими. Лишь изначальному мифу удаётся сохранить истинную историю, историю человеческого существования; во всех случаях только принципы и парадигмы мифа следует искать и открывать» (M. Eliade, The Sacred and the Profane, Harcourt Brace Jovanovich, San Diego, 1959, p. 102). И далее: «В каком бы историческом контексте ни находился homo religiosus [т.е. подлинно религиозный человек], он всегда знает, что существует абсолютная реальность сакрального, которая трансцендирует этот мир, но проявляет себя в нём, таким образом освящая его и делая реальным» (Ibid., p. 202). Иными словами, «материальные подтверждения исторических событий» являются не более чем специфическим временным отражением сакральной истории, в неискажённом виде присущей лишь мистической реальности, и вербализуемой в виде мифа. Кумарасвами, публикуя данную статью в академическом издании, первым долгом дистанцировал себя от любых споров, связанных с историчностью сакральных личностей, как совершенно иррелевантных сути излагаемой им традиционной точки зрения. Наличие неких «доказательств историчности» биографии Будды, или их отсутствие в случае Лао-Цзы, никоим образом не влияет на высшую реальность связанной с их именем доктрины. (Здесь и далее комментарии переводчика.)

Таким учителям, как Орфей, Гермес, Будда, Лао-Цзы и Христос, чья земная жизнь исторически сомнительна, соответствует более высокий статус мистической реальности.* Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

...И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями... Ветхий завет, Книга Есфирь (8.17)

...И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей, к Иудеям, и к сатрапам, и областеначальникам, и правителям областей от Индии до Ефиопии, ста двадцати семи областей, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, и к Иудеям письменами их и на языке их. . И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, . о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить. Ветхий завет, Книга Есфирь (8.9 – 8.11)

...И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей, к Иудеям, и к сатрапам, и областеначальникам, и правителям областей от Индии до Ефиопии, ста двадцати семи областей, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, и к Иудеям письменами их и на языке их. . И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, . о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить. ... И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями. Ветхий завет, Книга Есфирь (8.9-8.11, 8.17)