Rêves de Borée

...С тех пор путь большевизма всегда таков: в народе самым кровавым и зверским способом вырезают правящий верхний слой, приводя затем в состояние государственного, экономического, культурного, умственного, психического и физического рабства. Уцелевшая часть народа, лишенная неисчислимыми смешениями крови своих собственных характерных ценностей, вырождается – и по истечении исторически короткой череды столетий самое большее, что еще будет известно, так это то, что такой народ некогда существовал… Генрих Гиммлер "СС как антибольшевистская боевая организация"

...Мне придётся также использовать технические термины, такие, как сущность и субстанция, потенциальность и действие, дохновение и бездыханность, типовое подобие, вечностность* форма и акциденция. Нам следует провести различие между метемпсихозом и трансмиграцией, а также между этими двумя понятиями и «реинкарнацией»; кроме того, мы будем различать душу и дух. Прежде, чем мы узнаем, когда (если вообще когда-либо) можно заменять санскритский термин нашим словом «душа» (anima, psyche), нам предстоит выяснить, во множестве каких смыслов это слово употребляется в европейской традиции; какого рода души могут быть «спасены»; какую именно душу требует «возненавидеть» Христос, если мы хотим стать его учениками; какую душу имеет в виду Майстер Экхарт, когда говорит, что её следует «предать смерти». Мы должны понять, что Филон подразумевает под «душой души»; мы должны спросить себя, каким образом мы считаем животных «бездушными», несмотря на то, что слово «животное», animalis, дословно означает «одушевлённое». Мы должны различать сущность и существование. И мне, похоже, придётся ввести такое слово, как «всечас»**, для выражения изначального и полного смысла слов «внезапно», «немедленно», и «теперь». Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция" * В английском оригинале Кумарасвами использует словообразование aeviternity от латинского aeviterus, каковое в интересующем нас контексте имеет смысл «бесконечной длительности». ** Кумарасвами использует неологизм nowever, который означает настоящий момент, длящийся вечно. Точный перевод этого неологизма как «теперьгда» не слишком благозвучен; к сожалению, морфология русского языка не обладает столь эффективным модулем как английское ever, которое может выступать в качестве самостоятельного слова.

Метафизика, в общем, оперирует зримыми образами (крестами и окружностями, например), и более всего символами света и солнца: как сказал Данте, «никакой чувственный объект во всём мире не является более достойным того, чтобы представлять Бога». Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"

Сегодня с разных сторон много говорится о «защите Запада»; но, к несчастью, как кажется, отсутствует понимание того, что Запад особенно нуждается в защите от себя самого, что это от его собственных нынешних тенденций исходят главные и самые серьезные опасности, реально угрожающие ему. Хорошо было бы поглубже поразмыслить над этим, и не было бы излишним пригласить к такому размышлению всех, кто еще способен размышлять. Этим же я и закончу свое изложение, будучи счастлив, что я мог если не дать понять целиком, то, по крайней мере, помочь почувствовать нечто из той восточной интеллектуальности, аналога которой больше не существует на Западе. А также — дать очерк, сколь бы он ни был несовершенен, того, чем является подлинная метафизика, знание как таковое, которое, как говорят некоторые священные тексты Индии, одно лишь является вполне подлинным, абсолютным, бесконечным и высшим. Рене Генон "Восточная метафизика"

Нить Короля Лаурина «Принеси мне розу из доброго старого времени!» «Я бы с удовольствием сделал это», — отвечал рыцарь, — «но как мне найти её?» Со слезами на лице эльфа исчезла. Рыцарь подошёл ко второму кусту и снова сорвал цветок. Вновь появилась эльфа, просила, плакала и исчезла. Когда же он сорвал розу с третьего куста, третья эльфа спросила его: «Почему ты стучишь в наши двери?» «Я хочу попасть в сад короля Лаурина, потому что я ищу Майскую невесту!» «В сад роз может попасть лишь тот, кто является ребёнком или певцом. Если ты сможешь исполнить красивую песню, то двери отворятся перед тобой». «Я могу сделать это!» Отто Ран "Двор Люцифера" Умирая при огне, при свете дня, во время прибывающего месяца, в течение шести месяцев северного пути (солнца), Йоги, знающие Брахмана, идут к Брахману. Умирая в дыму, в ночное время, при ущербе месяца, в течение шести месяцев южного пути (солнца), Йоги, обретя лунный свет, возвращаются. Бхагавад-гита 8. 24-25. ...Чем обуяны днесь лазоревые дали На бортах кораблей, под муссонами вуали Плывут что в горизонт, да к горизонтам мысли С расселин хриплых гор спуская сновидения Не видно света и пиков льдистых не видать Зелёных искр снега, что думой не объять Не увидать ни глазом, ни главою светлой... ... Нам зодчий миров рёк, ждать для смерти лето, Над глашатаями предвечных языков гласили: быть... Но не доставши духа, не дождавшись... Кровь Поэта тревожным горном рвется в сумрачные дни... Личина так бледна, умащена пеплом грёз иных И лирою пьяна, мелических Трагедий, А, Мёд без крови мертв навек, но Луна серебрит кротостью дорических ладов сердца–твердыни, что в бездны поспешили заглянуть... Им из болот, из древес сплетений и из тенёт слепящих солнц, Херувим крылами вознесёт, корон осколки Розового сада, где нить — необорная ограда; Высь, на земле свою хранит... ...Ах! слышно надломы риз, сквозь канонады град и оттиск вязи как окроплял гаснущий в рождении рассвет; Так Лаурин вёл к горным бесам, от глины, пустоты... ... Туда где, Эдельвейса цвет – пурпурных душ, распускал цветы... Железная отмычка то – есть крест и роза Она тринадцатью ветрами кутается в факела штормов Она не ведает во печали времён, тех берегов Где тщетные усилья строф разбивал прозаичный жар Она вбирала юности нектар, его оттенков нет, ни описать, лишь хмель сомы мог, И тот бледнел пред дерзновением поколений, когда из уст их струился омут серых песнопений... Оставь ключи коль нить преградила путь И ржавое железо, и ужас сплава не согнуть Оставь ключи, они к чужому королевству; Его прикрас сколь не старайся, не узрит, ни глаз, ни дух, коль в груди янтарь, коль песня выше – данных нам с тобой небес, коль выше голов хтонь ремесла, что от века бес внушал как рай, а мы отмычку брали, лиру и шептали розам... 28.08.2023

Подстрочник крайнего стиха на французском.

Лазоревые вены Всё те же строфы греют душу Перед ними лишь бисер без огня... Наши виконты скитались как де Местр и Шатобриан... Мы плыли за нашим капитаном, И речки полны единства горечи... Но воды времени хранят пылающие души. Всё те же строфы греют мою душу, Строфы западных самураев в Нотер-Даме... Крысы Лафонтена сожрали друг друга на турецком ковре, На ними сумерки и наш взгляд Он видит простреленное знамя арлекина Ренара. Сегодня благородство обязывает лишь бродяг и изгоев. Всё те же строфы греют мою душу — "Гимны к ночи", "В лицо смерти" и "Пизанский Кантос!" К чёрту вашу Касталию и дорогое кабаре Вольтер, Каждую ночь я вижу натиск на восток — это моя вера! На баллу повешенных нет места башням из слоновой кости, Но только грязь и кровь на земле... Всё те же строфы греют мою душу В них мертвые Короли и голоса расы, вопиют! Где кровь Визиготов и Меровингов? Она кипела, сгущалась, хлестала пурпурным цветом! Ради черни германская кровь была предана! Однажды они вернуться с лазоревыми венами... Всё те же строфы греют мою душу; Почему Европа против индоевропейцев? Я помню великую Европу против отечеств! Европу против буржуа, красных и ростовщиков! Европу под Триумфом воли воинов! Её стальные колонны знали право ангарии! Всё те же строфы имеют закон и власть. ...Наша честь зовётся верностью... Квитанция гордости на очаровательном клинке!

Метафизическая истина вечна; и как раз в силу этого всегда находились существа, которые могли действительно и полностью ее познать. Изменяться же могут лишь внешние формы, преходящие методы; но эти изменения не имеют ничего общего с тем, что современные люди называют «эволюцией», они суть всего лишь адаптация к тем или иным частным обстоятельствам, к конкретным характеристикам расы или определенной эпохи. Отсюда следует множественность форм; но основ доктрины это никоим образом не задевает и не модифицирует, точно так же, как сущностные единство и самотождественность существа не изменяются под влиянием множественности его состояний проявленности. Рене Генон "Восточная метафизика"

Каково происхождение самих этих традиционных метафизических доктрин, из которых мы заимствуем все изложенные нами сведения? Ответ очень прост, хотя он и рискует вызвать возражения тех, кто желал бы все рассматривать с точки зрения истории. И он таков: у них нет происхождения; мы хотим сказать, нет человеческого источника, который можно было бы разместить во времени. Иными словами, происхождение традиции, в той мере, в какой само это слово, «происхождение», еще имеет смысл в данном случае, является «не-человеческим», как и сама метафизика. Доктрины этого порядка не появились в какой-то определенный момент истории человечества; наше указание на «изначальное состояние», а также, с другой стороны, сказанное нами относительно вневременного характера всего метафизического, должны позволить понять это без особых затруднений — при условии, что, вопреки определенным предрассудкам, согласятся смириться с абсолютной неприложимостью точки зрения истории к определенным вещам. Рене Генон "Восточная метафизика"

Всякий, даже частичный результат, достигнутый существом в ходе метафизической реализации, остается таковым навсегда. Такой результат приобретается существом навечно, и ничто не может заставить его лишиться этого достояния. Работа, выполненная на таком уровне, даже если она будет прервана, не достигнув конечной цели, выполняется раз и навсегда — именно в силу своей вневременности. Это верно даже для простого теоретического знания, ибо каждое знание несет свой плод в самом себе, тем-то и заметно отличаясь от действия, которое есть лишь сиюминутная модификация существа и которое всегда отделено от своих следствий. Рене Генон "Восточная метафизика"

...Со своей стороны, мы убеждены, что на Западе, в древности и в средние века, существовало нечто иное, что некой элите были доступны доктрины чисто метафизические, которые мы можем назвать цельными, включая сюда и ту реализацию, которая, для большинства современных людей, несомненно, есть нечто, с трудом представимое. Если же Запад столь абсолютно утратил воспоминание о них, то это потому, что он разорвал связь со своими собственными традициями. И вот поэтому-то современная цивилизация является цивилизацией аморальной и извращенной. Рене Генон "Восточная метафизика"

Теоретическое познание, которое еще остается лишь косвенным и в некотором роде символическим, есть всего лишь предуготовление — впрочем, необходимое — к познанию подлинному. Кроме того, оно единственное, которое поддается хотя бы некоторой передаче, хотя и это не в полной мере; вот почему всякое изложение есть только средство приближения к знанию, и это — то знание, которое вначале является лишь виртуальным, но затем должно осуществиться как действительное. Здесь мы обнаруживаем новое отличие от той частичной метафизики, на которую указывали раньше, например, от метафизики Аристотеля, теоретически уже неполной в той мере, в какой она ограничивается бытием. Или, скорее, в той мере, в какой теорию, похоже, представляют как самодостаточную — вместо того, чтобы подчинить ее целям соответствующей реализации, как это всегда присуще всем восточным доктринам. Рене Генон "Восточная метафизика"

...Если бы индивид был полностью завершенным существом, если бы он представлял собой закрытую систему, вроде монады Лейбница, метафизика вообще не была бы возможной. Непоправимо замкнутое в самом себе, это существо вообще не имело бы никакой возможности познания того, что не является порядком существования, к которому оно принадлежит. Но дело обстоит иным образом: в действительности индивид являет собой лишь преходящую и обусловленную случайными обстоятельствами манифестацию истинного существа. Он всего лишь частный случай среди бесконечного множества других состояний того же самого существа; а последнее, в самом себе, абсолютно независимо от всех своих манифестаций, точно так же, как — если воспользоваться сравнением, постоянно встречающимся в индуистских текстах, — солнце абсолютно независимо от многочисленных своих отражений. Такого фундаментальное различие высшего «Я» и «я», личности и индивидуальности; и как все отображения световыми лучами связаны с солнечным первоисточником, без которого они вообще бы не существовали и не имели никакой реальности, точно так же индивидуальность — идет ли речь об индивидуальности человеческой или обо всяком другом аналогичном состоянии проявленности, — связана с личностью, изначальным центром существа... Рене Генон "Восточная метафизика"

Разум есть способность сугубо и специфически человеческая; но то, что находится за пределами разума, поистине является «не-человеческим». Именно это делает возможным метафизическое знание, и последнее, следует повторить еще раз, не является человеческим знанием. Иными словами, это не в качестве человека может стяжать его человек, но потому, что это существо, которое является человеческим в одном из своих состояний, есть в то же время нечто иное и большее, нежели человеческое существо. И вот как раз действительное опознание над-индивидуальных состояний является подлинным предметом метафизики, или, даже точнее, самим метафизическим знанием. Рене Генон "Восточная метафизика"

Наука всегда есть знание рациональное, дискурсивное, всегда не непосредственное познание через отражение; метафизика есть знание наднациональное, интуитивное и непосредственное. Эту чистую интеллектуальную интуицию, без которой нет подлинной метафизики, впрочем, никоим образом не следует уподоблять той интуиции, о которой говорят некоторые современные философы, ибо последняя, напротив, субрациональна. Есть интуиция интеллектуальная, и есть интуиция чувственная; одна находится выше рассудка, а другая ниже его; и эта последняя может уловить лишь мир изменений и становлений, т. е. природу, а скорее ничтожно малую часть природы. Область же интеллектуальной интуиции, напротив, это область вечных и неизменных принципов, это метафизическая область. Рене Генон "Восточная метафизика"

Когда Аристотель рассматривал метафизику как познание бытия в качестве бытия, он отождествлял ее с онтологией, т. е. принимал часть за целое. Для восточной метафизики чистое бытие не является ни первичным, ни самым универсальным из принципов, ибо оно уже есть определение; и, стало быть, надо идти за пределы бытия, и это-то как раз и есть самое важное. Вот почему во всякой подлинно метафизической концепции нужно оставить место для невыразимого; но даже и в этом случае все, что можно выразить, есть буквально ничто в сравнении с тем, что не поддается никакому выражению, подобно тому, как конечное, каково бы ни было его величие, есть ничто по отношению к Бесконечному. Можно подразумевать гораздо больше, нежели выражать, и, в конечном счете, в том-то и заключается роль, которую играют здесь внешние формы; все эти формы, идет ли речь о словах или о каких бы то ни было символах, являются лишь поддержкой, точкой опоры для того, чтобы подняться до возможностей концептуального знания, которые их несравненно превосходят. Рене Генон "Восточная метафизика"