متفرقات من التراث
رفتن به کانال در Telegram
ما يتعلق بالقرآن، والعترة الطاهرة، وتنقيح التراث من التخليط والغلاة. __ أبو حمزة جابر
نمایش بیشتر5 710
مشترکین
+224 ساعت
+347 روز
+12830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+82
در 2 کانالها
ژوئن '26
+197
در 10 کانالها
Get PRO
مه '26
+186
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+112
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+49
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+100
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+78
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+195
در 14 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+81
در 9 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+142
در 10 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+156
در 8 کانالها
Get PRO
اوت '25
+278
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+104
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+69
در 7 کانالها
Get PRO
مه '25
+89
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+91
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+130
در 7 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+98
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+167
در 9 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+183
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+192
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+203
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+428
در 9 کانالها
Get PRO
اوت '24
+451
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+87
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+110
در 14 کانالها
Get PRO
مه '24
+88
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+116
در 8 کانالها
Get PRO
مارس '24
+155
در 12 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+214
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+387
در 8 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+431
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+112
در 9 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+38
در 5 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+94
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+66
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+85
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+64
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+57
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+95
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+98
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+71
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+96
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+60
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+86
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+55
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+66
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+43
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+66
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+103
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+64
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+17
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+42
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+68
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+75
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+65
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+131
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+18
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+31
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+31
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+48
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+17
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+53
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+643
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 13 ژوئیه | +4 | |||
| 12 ژوئیه | +4 | |||
| 11 ژوئیه | +8 | |||
| 10 ژوئیه | +10 | |||
| 09 ژوئیه | +8 | |||
| 08 ژوئیه | +4 | |||
| 07 ژوئیه | +8 | |||
| 06 ژوئیه | +3 | |||
| 05 ژوئیه | +4 | |||
| 04 ژوئیه | +10 | |||
| 03 ژوئیه | +7 | |||
| 02 ژوئیه | +7 | |||
| 01 ژوئیه | +5 |
پستهای کانال
🔸 عقيدة الفقيه والمحدّث الكبير الشيخ يوسف البحراني، صاحب كتاب الحدائق، بشأن صلاة ليلة الدفن.
ملاحظة: وفقًا لتحقيق صاحب الحدائق، فإن صلاة ليلة الدفن - شأنها شأن بعض الأدعية والأعمال الأخرى - دخلت إلى التراث الشيعي لأول مرة في القرن السابع الهجري على يد السيد ابن طاووس، ثم نقلها بعده ابن فهد والكفعمي. ويرى أن منشأها هو روايات أهل السنة.
ووفقًا لتلك الروايات نفسها، فإن الأصل هو التصدق عن الميت، أما الصلاة فتكون بديلًا لمن لا يملك القدرة المالية على الصدقة.
https://t.me/bazmeghodsian2
| 2 | 🔸 ملاحظات حول صلاة ليلة الدفن (صلاة الوحشة)
1- صلاة ليلة الدفن، أو ما يُعرف بصلاة الوحشة، رغم الشهرة التي حظيت بها في العصر الحاضر، إلا أنها تحتاج إلى دراسة جادة في مبانيها وأدلتها. وما يُطرح في هذه المذكرة ليس إلا خيوطًا أولية توضع بين يدي الباحثين.
2- مستند صلاة ليلة الدفن ينحصر في روايتين أو ثلاث روايات مرفوعة، وقد نقلها لأول مرة السيد ابن طاووس (المتوفى سنة 664هـ)، ثم بعده بثلاثة قرون الكفعمي (المتوفى سنة 905هـ)، من دون ذكر السند أو المصدر. وهذه الروايات لا توجد إطلاقًا في أيٍّ من المصادر الروائية الشيعية الأولى.
3- وتبيّن نتيجة البحث في المصادر الفقهية أن هذا الموضوع لا وجود له إطلاقًا في كتب الفقهاء المتقدمين ولا المتأخرين، حتى إن كبار الفقهاء، كالمحقق الحلي، والعلامة الحلي، والشهيدين، وغيرهم، لم يتعرضوا له.
4- ثم إن نقل رواية الكفعمي من قبل المرحوم الشيخ الحر العاملي في وسائل الشيعة، والمرحوم المجلسي في بحار الأنوار، والميرزا حسين النوري في مستدرك الوسائل، ابتداءً من القرن الحادي عشر الهجري، أدى تدريجيًا إلى انتشارها واشتهارها، حتى إن غالبية الفقهاء المعاصرين ـ باستثناء واحد أو اثنين ـ قبلوا هذا الحكم اعتمادًا على نقل الكفعمي فقط، وأفتوا باستحبابها!
5- وعلى الرغم من اعتماد صاحب الوسائل على رواية الكفعمي، فإن معاصره الشيخ يوسف البحراني، صاحب الحدائق، ناقش بالتفصيل أسس هذا الحكم، واحتمل أن يكون قد انتقل من المصادر السنية إلى الكتب الشيعية، كما طرح احتمال أن يكون هذا الأمر من البدعة والتشريع.
6- وتشير نتائج البحث في مصادر أهل السنة إلى أن مصدر رواية السيد ابن طاووس والكفعمي كان ـ فيما يبدو ـ من المصادر السنية.
فقد روى ابن الجوزي في بستان الواعظين، والهكاري في هدية الأحياء إلى الأموات، روايات عن أبي هريرة قريبة في مضمونها من رواية الكفعمي.
ومع ذلك، فقد ذكر أحمد بن الدويش في مجموعة (فتاوى اللجنة الدائمة) الصادرة في الرياض بالمملكة العربية السعودية ما يلي:
> لا شك ان الحديث المذكور من الاحاديث المكذوبة علي رسول الله(ص) و لا شك ان الصدقة و الصلاة بالكيفية المذكورة في هذا الحديث الموضوع لا اصل لهما و لا يشرع للمسلم ان يصلي عن احد لا في اول ليلة يدفن فيها الميت و لا في غيرها اما الصدقة فمشروعة عن الميت المسلم متي شاء اقاربه و غيرهم…
ويبدو أن هذه العبارة ربما كانت متأثرة بالضغوط التي مارستها الفرقة الوهابية، إلى الحد الذي حملهم على إنكار حتى الروايات الموجودة في مصادرهم.
7- ومن الفقهاء المعاصرين، فإن المرحوم آية الله الخوئي، مع إقراره بأن هذا الموضوع يفتقد إلى رواية معتبرة ومستند صحيح عن أهل البيت (عليهم السلام)، لم يقبل باستحبابه، وإنما رأى أن غاية ما يمكن هو جواز الإتيان به بقصد الرجاء، أو بناءً على قاعدة التسامح في أدلة السنن، ويقول:
> بل ينبغي قصد الرجاء في اصل الاتيان بهذه الصلاة ايضا لعدم ورودها بطريق معتبر عن المعصوم (ع) الا بناء علي قاعدة التسامح في ادلة السنن.
8- ويبدو أن السبب الأكبر في اشتهار هذا الموضوع في العصر الحاضر هو ذكره من قبل صاحب العروة الوثقى، واستناده إلى رواية الكفعمي، حتى إن جميع الفقهاء تقريبًا بعد السيد اليزدي، وكذلك المعلقين على العروة الوثقى، باستثناء واحد أو اثنين، اكتفوا بمجرد نقل خبر الكفعمي، ومروا على القضية دون أي تأمل أو توضيح.
9- ومن الجدير بالذكر أن فعل الخيرات والمبرات، وقراءة القرآن، والصلاة، وإهداء ثوابها إلى الأموات، له مستندات روائية معتبرة، أما خصوص صلاة ليلة الدفن بهذه الكيفية والخصوصيات المذكورة، فكما صرح بذلك صاحب الحدائق، فإنه ـ فيما يبدو ـ لا يستند إلى أساس مبرر.
10- وقد أُرفقت مع هذه المذكرة عبارة صاحب الحدائق نفسها المتعلقة بصلاة الوحشة.
📚 راجع:
1- فلاح السائل ونجاح المسائل، السيد ابن طاووس، ص 86–87.
2- مصباح الكفعمي، ص 411.
3- مستند العروة الوثقى، المحقق الخوئي، ج7، ص347.
4- الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج10، ص546.
5- بستان الواعظين ورياض السامعين، ابن الجوزي، ص190.
6- هدية الأحياء إلى الأموات وما يصل إليهم، الهكاري، ص185.
7- فتاوى اللجنة الدائمة، ج9، ص60، الموجود في برنامج المكتبة الشاملة.
http://eitaa.com/nokaterjalie | 770 |
| 3 | V3139.pdf | 1 071 |
| 4 |  كتاب المأثور في اللغة لأبي العميثل (ت٢٤٠هـ) ، تاريخ النسخة ٢٨٠هـ | 1 064 |
| 5 | 🟦 مصدر قديم جدا ينسب للإمام زين العابدين التعويل على أخبار الآحاد
قال الجاحظ (ت٢٥٥هـ) في الرسائل السياسية ص٤٥٠:
"وقال الشافعي [ت٢٠٤هـ] في الرسالة في إثبات خبر الواحد: وجدت علي بن الحسين- وهو أفقه أهل المدينة- يعوّل على أخبار الآحاد".
وكتب أبو حمزة ١٨محرم ١٤٤٨هـ | 1 322 |
| 6 |  بدون متن... | 1 127 |
| 7 |  +1مصدر قديم مبكّر يذكر إرسال رأس الحسين عليه السلام إلى يزيد بن معاوية
كتاب المحبر لمحمد بن حبيب المتوفي سنة ٢٤٥ هـ | 1 705 |
| 8 | وكذلك فإن تلاوة الآية: ﴿فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم﴾ تؤكد مرة أخرى معنى العناية الإلهية، والنصرة، والتأييد للإمام الحسين (عليه السلام)، وهي معانٍ تستحق مزيدًا من الدراسة في إطار التحليل الخطابي. | 1 441 |
| 9 | تكلُّم الرأس المقدس للإمام الحسين (عليه السلام) على رأس الرمح
وردت في المصادر الروائية أخبارٌ تفيد بأن الرأس المقدس لسيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) تكلّم وهو على رأس الرمح. وأقدم مصدر وصل إلينا في هذا الشأن هو كتاب مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، من تأليف محمد بن سليمان الكوفي (ت ٣٢٠هـ)، حيث جاء فيه:
> حدّثنا أبو أحمد قال: سمعت محمد بن مهدي يحدّث عن عبدالله بن داهر الرازي عن أبيه عن الأعمش عن المنهال بن عمرو قال: رأيت رأس الحسين بن علي على الرمح و هو يتلو هذه الآية: أم حسبت أنّ أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجبا. فقال رجل من عرض الناس: رأسك يابن رسول الله أعجب!
(مناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي، ج٢، ص١٠١-١٠٢).
وجاء في هذه الرواية أن المنهال بن عمرو سمع الرأس المبارك للإمام الحسين (عليه السلام) يتلو آيةً من القرآن عن أصحاب الكهف وعجائب قصتهم، فقال أحد الحاضرين: يا ابن رسول الله، إن رأسك أعجب!
وقد روى الأعمش هذه الرواية عن المنهال، كما رواها عبد الله بن داهر الرازي عن أبيه عن الأعمش. إلا أن عبد الله بن داهر الرازي قد تعرّض للطعن من قِبل علماء الجرح والتعديل عند أهل السنة، كما طعنوا في الروايات التي نقلها في فضائل الإمام علي (عليه السلام).
إلا أن ابن عساكر روى حادثةً مشابهة بسندٍ آخر عن الأعمش، فقال:
> حدثنا أبو الحسن علي بن المسلم لفظا نا عبد العزيز بن أحمد أنا تمام بن محمد وأبو الليث أسد بن القاسم الحلبي قالا أنا الفضل بن جعفر بن محمد التميمي المؤذن نا أبو الحسن محمد بن أحمد العسقلاني بطبرية نا علي بن هارون الأنصاري نا محمد بن أحمد المصري نا صالح نا معاذ بن أسد الحراني نا الفضل بن موسى الشيباني نا الأعمش نا سلمة بن كهيل قال:
رأيت رأس الحسين بن علي رضي الله عنهما على القنا وهو يقول: "فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم".
(تاريخ مدينة دمشق، ج٢٢، ص١١٧).
وفي هذه الرواية، فإن راوي الحادثة هو سلمة بن كهيل، الذي كان في الثالثة عشرة من عمره عند استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام). وقد نُقل هنا أيضًا أنه سمع من الرأس الشريف آيةً من القرآن تدل على كفاية الله تعالى، ونصره، وتأييده.
كما ينقل الشيخ المفيد روايةً عن زيد بن أرقم في هذا الشأن، فإن ثبتت صحتها، فربما يكون الشخص المقصود في رواية المنهال بن عمرو، الذي نُقل عنه قوله: «رأسك... أعجب»، هو زيد بن أرقم نفسه. والرواية كما يلي:
> فروي عن زيد بن أرقم أنه قال: مر به علي وهو على رمح وأنا في غرفة، فلما حاذاني سمعته يقرأ: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) فقف - والله - شعري وناديت: رأسك والله - يا ابن رسول الله - أعجب وأعجب.
(الإرشاد، ج٢، ص١١٧).
ويبقى السؤال مطروحًا: من أين نقل الشيخ المفيد هذه الرواية؟ وإلى أي مدى تصح نسبتها إلى زيد بن أرقم؟ إلا أنه يبدو أن هذه الرواية، إلى جانب الروايتين السابقتين، قد حظيت بقدر من الشهرة.
فمثلًا، فإن الأعمش، الذي وُلد يوم عاشوراء سنة ٦١هـ، وكان يقيم في قبيلة بني أسد، وقد قيل إن والده شهد مقتل الإمام (عليه السلام)، نقل هذه الحادثة ـ مع ما عُرف عنه من الميل إلى التشيع ـ عن أشخاص مثل المنهال بن عمرو وسلمة بن كهيل، وهما أيضًا من شيعة الكوفة.
وأما بشأن رواية زيد بن أرقم، فينبغي الإشارة إلى أن ابن شهر آشوب في كتاب المناقب نسبها أيضًا ـ نقلًا عن أبي مخنف، عن الشعبي. وإذا أمكن اعتبار هذه النسبة ذات حظٍّ من الصحة، فيمكن القول: إن أبا مخنف، الذي كان ينقل أيضًا عن الأعمش وأمثاله، قد روى هذه الحادثة، مما يدل على أنها كانت مشهورة، وأنها تناقلها الإخباريون في القرنين الثاني والثالث الهجريين، ونُسبت إلى زيد بن أرقم من خلال رواة ذوي ميول مثل الأعمش، ثم أوردها الشيخ المفيد في الإرشاد.
> روى أبو مخنف عن الشعبي انه صلب رأس الحسين بالصيارف في الكوفة فتنحنح الرأس وقرأ سورة الكهف إلى قوله: (انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى فلم يزدهم إلا ضلالا). وفي أثر انهم لما صلبوا رأسه على الشجرة سمع منه: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون). وسمع أيضا صوته بدمشق يقول: لا قوة إلا بالله. وسمع أيضا يقرأ: (ان أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا)، فقال زيد بن أرقم: أمرك أعجب يا ابن رسول الله.
(المناقب، ج٤، ص٦١).
كما أن مضامين الآيتين اللتين وردتا في هذه الروايات جديرة بالتأمل؛ فتلاوة الرأس الشريف لآية من سورة الكهف يمكن أن توحي بأن الإمام الحسين (عليه السلام)، شأنه شأن أصحاب الكهف الذين آمنوا بالله ثم طردهم قومهم، قد حظي بعناية الله تعالى، وأن الله أظهر قصتهم وجعلها آية، وأنقذهم من طغاة زمانهم. ومن ثم فإن تلاوة هذه الآية من الرأس الشريف تشير إلى أن الإمام الحسين (عليه السلام) كان في وضع مماثل. | 1 244 |
| 10 | أول رأس رُفع على الرمح
يقول أبو مخنف: إن عبيد الله بن زياد نصب الرأس المبارك للإمام الحسين (عليه السلام) في الكوفة، وبأمره طيف بالرأس الشريف في الكوفة:
«قال أبو مخنف: ثم إن عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين بالكوفة، فجعل يدار به في الكوفة.
(تاريخ الطبري، ج٥، ص٤٥٩).»
وقد نقل محمد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧هـ) في كتابه مقتل الحسين (ع) (الفهرست لابن النديم، ص١٢٨) روايتين في هذا الشأن: إحداهما عن زرّ بن حبيش (ت ٨١ أو ٨٣هـ)، والأخرى عن عامر بن شراحيل الشعبي (ت ١٠٤هـ)، وقد أوردهما كاتبه محمد بن سعد (ت ٢٣٠هـ) في كتاب الطبقات الكبرى:
«قالوا: وأمر عبيد الله برأس الحسين فنصب.»
«قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عطاء بن مسلم، عمّن أخبره، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، قال: أول رأس رُفع على خشبةٍ رأسُ الحسين.»
«قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني عيسى بن عبد الرحمن السلمي، عن الشعبي، قال: رأس الحسين أول رأس حُمِل في الإسلام.»
(الطبقات لابن سعد، ج٦، ص٤٤٦).
وقد نُقل عن زرّ بن حبيش أن أول رأس رُفع على الرمح كان رأس الحسين بن علي (عليه السلام)، كما نُقل عن الشعبي أن أول رأس حُمِل في الإسلام كان رأسه الشريف.
وقد أورد سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠هـ) رواية الشعبي في المعجم الكبير (ج٣، ص١٢٤)، نقلًا عن الواقدي. كما أوردها المرشد بالله الشجري (ت ٤٧٩هـ) في الأمالي الخميسية (ج١، ص٢١٥).
[وإن كان يبدو أن رواية زرّ بن حبيش قد اختلطت برواية عامر الشعبي في أمالي الشجري.]
وكذلك أوردها ابن القيسراني (ت ٥٠٧هـ) في الأنساب المتفقة (ص١٦٤).
كما أورد محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠هـ) رواية زرّ بن حبيش، نقلًا عن الواقدي، في:
- تاريخ الطبري، ج١١، ص٥٢١.
- تاريخ الطبري، ج٥، ص٣٩٤.
- المنتخب من ذيل المذيل، ص٢٥.
وكذلك نقل عبد الملك بن حبيب السلمي الأندلسي (ت ٢٣٨هـ) عن الواقدي:
«وهو أول رأس حُمِل في الإسلام، وأول رأس رُفع على خشبة.»
(كتاب التاريخ، ص١٣٢).
ويبدو أن هذه الرواية لا تتعارض مع ما هو مشهور من أن أول رأس حُمِل في الإسلام كان رأس عمرو بن الحمق (الأوائل لابن أبي عاصم، ص١٠٨؛ المصنف لابن أبي شيبة، ج٧، ص٢٧٣، وغيرها)؛ إذ يبدو أن رأسه كان أول رأس نُقل من مدينة أو منطقة إلى مدينة بعيدة، أما أول رأس وُضع على الرمح وطيف به، واتُّخذ علامةً على سلطان وانتصار ابن زياد الملعون ويزيد الخبيث، فهو الرأس المبارك للإمام الحسين (عليه السلام).
ومن اللافت أن الواقدي نفسه روى بالنص، وبالسند نفسه السابق، في شأن عمرو بن الحمق:
«أخبرنا محمد بن عمر، عن عيسى بن عبد الرحمن، عن الشعبي قال: أول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق.»
(الطبقات لابن سعد، ج٦، ص٢٥).
وبالنظر إلى أن كلًا من ابن سعد وعبد الملك بن حبيب الأندلسي، اللذين أدركا عصر الواقدي، قد نقلا هذا الخبر في شأن رأس الإمام الحسين (عليه السلام)، فمن المحتمل أن يكون ابن سعد قد وقع في سهو في هذا الموضع من كتابه، فخلط ــ بسبب شهرة خبر عمرو بن الحمق ــ بين هذا الخبر وبين السند الذي كان الواقدي يرويه عن الشعبي في شأن رأس الإمام الحسين (عليه السلام). | 847 |
| 11 | 📌 أول رأس رُفع على رمح
قال أبو مخنف: إن عبيد الله بن زياد نصب الرأس المبارك للإمام الحسين (عليه السلام) في الكوفة، وبأمره طيف بالرأس الشريف في شوارعها:
«قال أبو مخنف: ثم إن عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين بالكوفة، فجعل يدار به في الكوفة.
(تاريخ الطبري، ج٥، ص٤٥٩).»
وقد نقل محمد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧هـ) في كتابه مقتل الحسين (ع) (الفهرست لابن النديم، ص١٢٨)، روايتين في هذا الشأن: إحداهما عن زرّ بن حبيش (ت ٨١ أو ٨٣هـ)، والأخرى عن عامر بن شراحيل الشعبي (ت ١٠٤هـ)، وقد أوردهما كاتبه محمد بن سعد (ت ٢٣٠هـ) في كتاب الطبقات الكبرى:
«قالوا: وأمر عبيد الله برأس الحسين فنصب.»
«قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عطاء بن مسلم، عمّن أخبره، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، قال: أول رأس رفع على خشبةٍ رأس الحسين.»
«قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني عيسى بن عبد الرحمن السلمي، عن الشعبي، قال: رأس الحسين أول رأس حمل في الإسلام.»
(الطبقات لابن سعد، ج٦، ص٤٤٦).
وقد نُقل عن زرّ بن حبيش أن أول رأس رُفع على رمح كان رأس الحسين بن علي (عليه السلام)، كما نُقل عن الشعبي أن أول رأس حُمِل في الإسلام كان رأسه الشريف.
وقد أورد سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠هـ) رواية الشعبي في المعجم الكبير (ج٣، ص١٢٤) نقلًا عن الواقدي، كما أوردها المرشد بالله الشجري (ت ٤٧٩هـ) في الأمالي الخميسية (ج١، ص٢١٥).
تنبيه: يبدو أن رواية زرّ بن حبيش قد اختلطت برواية عامر الشعبي في أمالي الشجري.
وكذلك أوردها ابن القيسراني (ت ٥٠٧هـ) في الأنساب المتفقة (ص١٦٤).
كما أورد محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠هـ) رواية زرّ بن حبيش نقلًا عن الواقدي في:
• تاريخ الطبري، ج١١، ص٥٢١.
• تاريخ الطبري، ج٥، ص٣٩٤.
• المنتخب من ذيل المذيل، ص٢٥.
وكذلك نقل عبد الملك بن حبيب السلمي الأندلسي (ت ٢٣٨هـ) عن الواقدي:
«وهو أول رأس حمل في الإسلام، وأول رأس رفع على خشبة.»
(كتاب التاريخ، ص١٣٢).
ويبدو أن هذه الرواية لا تتعارض مع ما هو مشهور من أن أول رأس حُمِل في الإسلام كان رأس عمرو بن الحمق (الأوائل لابن أبي عاصم، ص١٠٨؛ المصنف لابن أبي شيبة، ج٧، ص٢٧٣، وغيرها)؛ لأن الظاهر أن رأس عمرو بن الحمق كان أول رأس نُقل من مدينة أو منطقة إلى مدينة بعيدة، أما أول رأس رُفع على رمح وطيف به، وجُعل شعارًا لسلطان ابن زياد الملعون وانتصاره، ثم ليزيد الخبيث، فهو الرأس المبارك للإمام الحسين (عليه السلام).
واللافت أن الواقدي نفسه روى ــ بالسند نفسه تمامًا ــ بشأن عمرو بن الحمق:
«أخبرنا محمد بن عمر، عن عيسى بن عبد الرحمن، عن الشعبي، قال: أول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق.»
(الطبقات لابن سعد، ج٦، ص٢٥).
وبالنظر إلى أن كلًا من ابن سعد وعبد الملك بن حبيب الأندلسي، اللذين أدركا عصر الواقدي، قد نقلا هذا الكلام في شأن رأس الإمام الحسين (عليه السلام)، فإن من المحتمل أن يكون ابن سعد قد وقع في السهو في هذا الموضع من كتابه، فخلط ــ بسبب شهرة خبر عمرو بن الحمق ــ بين روايته وبين السند الذي كان الواقدي يرويه عن الشعبي في شأن رأس الإمام الحسين (عليه السلام). | 1 |
| 12 | رسالة الإرجاء تأليف الحسن بن محمد بن الحنفية | 914 |
| 13 | يُعدّ تاريخ خليفة بن خيّاط من أقدم المصادر التي ذكرت الإمام الرضا (ع)، والتي وصلت إلينا اليوم.
وقد ذكر خليفة بن خيّاط (ت 240هـ)، الذي تُوفي هو نفسه بعد أقل من أربعين سنة من وفاة الإمام الرضا (ع)، أن وفاة الإمام الرضا (ع) كانت سنة 203هـ، وحدد تاريخ وفاته بأنه اليوم الأخير من شهر صفر.
📗 تاريخ خليفة بن خيّاط، طبعة دار القلم، ص471.
@Al_Meerath | 1 042 |
| 14 | ◾️ضرورة زيارة قبر الإمام الحسين (ع) بالنسبة للشيعة
رُوي عن أبي أيوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر [الباقر] (ع) أنه قال:
«مُروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين؛ فإن إتيانه يزيد في الرزق، ويمدّ في العمر، ويدفع مدافع السوء، وإن إتيانه واجب على كل مؤمن يُقرّ للإمام الحسين بالإمامة من الله تعالى.»
وقد رُويت هذه الرواية عن أبي أيوب الخزّاز بطريقين: طريق ابن بزيع وطريق ابن فضّال.
والرواية المروية عن ابن بزيع قريبة جداً من بعض فروع السند المنتهية إلى ابن فضّال. وابن فضّال لم يروِ عن أبي أيوب إلا أحاديث قليلة، كما أن ابن بزيع لم يروِ عنه سوى هذه الرواية، ولذلك يُحتمل أن يكون أحد هذين الطريقين مأخوذاً من الآخر، وأن يكون قد وقع إرسال في السند.
أما رواية ابن بابويه (عن ابن الوليد > الصفّار > ابن فضّال) الواردة من فروع أخرى لهذه الرواية، فهي أبعد عن تلك الطرق، ويُحتمل أن يكون الجزء المختلف فيها («تدفع الهدم...») قد ورد على سبيل النقل بالمعنى والشرح لعبارة «يدفع مدافع السوء».
📚 مواضع نقل الحديث:
كامل الزيارات: ص121، 151.
كتاب من لا يحضره الفقيه: ج2، ص582.
الأمالي للصدوق: ص143.
المزار للمفيد: ص26.
المقنعة: ص468.
الإرشاد: ج2، ص133.
تهذيب الأحكام: ج6، ص42.
@Al_Meerath | 937 |
| 15 |  بدون متن... | 736 |
| 16 | مصادر خطبة السيدة زينب (عليها السلام) في الكوفة
عند دخول قافلة سبايا كربلاء إلى الكوفة، خاطبت السيدة زينب (عليها السلام) أهل تلك المدينة، وألقت فيهم خطبةً بليغة. وقد نُقلت هذه الخطبة في عدد من المصادر القديمة.
وفيما يلي إشارة إلى المصادر التي أوردت هذه الخطبة، أو على الأقل نقلت بعض فقراتها، حتى القرن السادس الهجري.
كلمة حول مصادر خطبة السيدة زينب (عليها السلام) في الكوفة: https://t.me/maghtalvshahdatolhossein/371
مواضع هذه الخطبة في المصادر القديمة:
بلاغات النساء لابن طيفور (ت 280هـ)، ص 26–30.
جمهرة اللغة لابن دريد الأزدي (ت 321هـ)، ج1، ص527.
البلدان لابن الفقيه الهمداني (ت 365هـ)، ص224.
الفتوح لابن أعثم (القرن الرابع الهجري)، ج5، ص121–122.
الأمالي للشيخ المفيد (ت 413هـ)، ص320–324.
نثر الدرّ للآبي (ت 421هـ)، ج4، ص19–20.
الاقتباس من القرآن الكريم للثعالبي (ت 429هـ)، ص93–94.
الأمالي للشيخ الطوسي (ت 460هـ)، ص91–93.
التذكرة الحمدونية لابن حمدون (ت 562هـ)، ج6، ص264–266.
الاكتفاء في أخبار الخلفاء لابن كردبوس (ت 575هـ)، ج1، ص743–744.
أما المصادر اللاحقة التي نقلت هذه الخطبة، فقد اعتمدت في نقلها على هذه المصادر المتقدمة. | 1 172 |
| 17 | كيف يكون الحسين مخطئا؟
◼️كيف يكون الحسين مخطئا ؟
وجبريل ينزل على نبي الله ليخبره بمقتل الحسين فيبكي النبي بكاء شديدا
◼️كيف يكون الحسين مخطئا؟ وجبريل يأخذ قبضة من تراب مصرعه، فيأتي بها إلى النبي ؟
◼️ كيف يكون الحسين مخطئا؟ ورسول الله يخصّه بهذه الكرامة.
◼️كيف يكون الحسين مخطئا؟ ورسول الله يعلن بأنه سيد شباب أهل الجنة.
◼️كيف يكون الحسين مخطئا؟ وتتحول التربة التي كانت عند أم سلمة بشكل إعجازي إلى دم عبيط في يوم مقتله.
إن الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة | 948 |
| 18 | قال علي بن حماد العبدي رض(ت٤٠٠هـ):
فهاجوا على المولى وقد ظلّ وحده فقل حُمرٌ لاقت هزبراً سميدعا
يشدّ عليهم شدةً علويّة
يظل نياط القلب منها مقطعا
كشدّ أبيه في الهياج وضربه
وهل تلد الشجعان إلا المشجعا
صلى الله عليك يا أبا عبدالله | 1 037 |
| 19 |  +1رأي آية الله الشيخ محمد هادي آل راضي في صوم عاشوراء | 1 172 |
| 20 |  +1🟦 الشيخ الألباني يؤكد بوجود بدع في عاشوراء تعود جذورها لقتلة الحسين عليه السلام | 1 229 |
