Draw

Мысли вслух. Реальное, естественное движение объектов, в кино заменяется идеей, совершающего субъектом движения. Все, что происходит в кино, происходит благодаря субъектам, даже пустая комната главного героя нам будет говорить о его субъективном движении в данном месте. Сами вещи, таким образом, становятся не физическими объектами, которые мы сознаем обычно в жизни, а некими, если можно так выразиться, экзистенциальными объектами субъекта.

Ура! Русские субтитры к фильму Росселини Р. Рене Декарт фильм прекрасен, всем приятного просмотра https://subtitry.ru/subtitles/1305069252/?descartes

Формирующий ум у Кузанского Н.  Природные знаки суть идеи (species) единичных означаемых. Эти идеи не формирующие ( formantes), а информирующие (informantes) формы. Информирующая форма может быть у многих, так как, модус бытия неповторим. Интеллект сочетает и разделяет природные идеи и строит интеллектуальные идеи и понятия, имея преображенный (reformatum) интеллект. Искусство интеллекта, который формирует все. Ведь без слова ничего не стало быть и не может стать, ибо выражение выражающего и выражаемого есть слово, которое делает ощутимым себя и все чувственно постигаемое. Слово - свет, который являет самого себя и все в мире. Ум, формирующий слово, формирует его только для обнаружения себя, слово есть не что иное, как явленность ума (mentis ostensio), а разнообразие слов не что иное, разнообразное явление единого ума. Ум формирует все в мире. Через рожденное от него слово он познает себя и разнообразно обнаруживает себя разнообразными знаками в творении, знаке несотворенного слова. Мысль, которой ум мыслит есть рожденное умом слово, то есть, познание им самого себя. А звучащее слово - обнаружение этого слова. И все, что может быть сказано - есть лишь то первое слово.

Подписывайтесь)

Авторский, около философский, разбор фильма "Дом, который построил Джек" Ларса Фон Триера. Общая концепция фильма хорошо отражена в названии: Дом, который построил Джек. Имя Джек восходит через лат. к ивр. יעקב (Yaʿaqov) «Яков, Иаков». Йоханан, Иаков означает «Бог милостив» или «помилованный Богом». В Средневековье имя Джек использовалось в качестве жаргона и трактовали его просто «мужчина». Таким образом, буквально, Джек это мужчина, который помилован Богом или который выражает Бога как милостивого. Естественно, что Джек именно поэтому говорит о том, что жизнь несправедлива к мужчинам, ведь они считаются изначально преступниками, когда женщины невинными жертвами. И именно поэтому он говорит, что после своих убийств, он ощущает, что ему Бог скорее благоволит, чем нет и поэтому не особо боится быть пойманным. Данный контекст отсылает нас к первочеловеку Адаму, которому Богом дано было давать имена. Так вот Джек, буквально, весь фильм даёт свои понятия всему тому, что происходит с ним в этом мире. Он говорит, что есть хищники и овцы, определяя их функции в этом мире, вследствие чего у него не возникает вопроса в том правильно ли, что хищники убивают невинных травоядных животных. Также Джек сам себе даёт имя. Имя мистер изощренность и также имя помилованного, ибо он себя таким сознает. Таким образом, посредством дара, который ему был дан свыше и которым он пользуется по милости Бога, он строит свой дом на протяжении всего фильма. Строит и ломает. Ломая строит. Убивая создаёт новую "вечную" жизнь. Таким образом, он не просто строит дом, а строит свое владение, ведь он владеет даром, так как, пользуется им полностью во всех сферах жизни без ограничений (то есть, буквально, он им владеет). У него есть полная власть над даром и он ее полностью осознает и поэтому он глубоко верит. Верит в дар. Верит в дом. Верит в то, что он делает. Верит в свои определения. И не раскаивается в своих действиях. Такая вера его, буквально, сводит с ума. И важно заметить, что такая вера не исходит свыше, а исходит из самого осознания мира, то есть, он разумно сходит с ума. Таким образом, можно предположить нечто вроде концепции перевернутой веры. Его вера в себя, как помилованного Создателя "вечной" жизни и в "вечную" жизнь после смерти (ради которой стоит по его уверению жертвовать жизнью) приводит к тому, что он не верит в обычных смертных людей, поэтому ему чужды все человеческие понятия. И, так как, они ему чужды весь мир для него не представляет никакой ценности, а соответственно все человеческие цели для него ничто, для него существует только одна цель. Эта цель заключается в том, чтобы реализовать свой дар и некую вечную жизнь, которую он видит после смерти. Ведь, он сам говорит, что самое лучшее вино получается из испорченного (на стадии гниения) винограда. Джек видит через тьму свет, свет, который не обьят тьмою. Подобно Слову Евангелия от Иоанна. Как Христос, мессия смертью смерть попрал, так и Джек, по сути, на нечто подобное рассчитывает.

Совершенство знака у Кузанского Н. Ни одна вещь, какова она в себе не может быть одинаковой с другой, так как тогда бы она не существовала, ибо то, что есть оно есть то, что оно есть, а не нечто другое. Также она не может быть размножена, ибо размножившись ее единое бытие стало бы не единым. Знаки вещей находятся между предметом чувственным и чувством, таким образом, что предмет через эту срединную среду размноживает свой знак или вид. Знак при приближении к нам сначала расплывчат и общ. Он, таким образом, проходит от общего к видовому (specificum). Первое, что мы воспринимаем, когда слышим что - то это знак звука. Далее мы распознаем знак членораздельного звука, речения (vox), ещё далее определяем знак речения такого то языка, а потом распознаем знак слова такого - то вида. И в этом совершенство знака, но знак не может быть совершенее вида самого узкого. Ибо, знак невозможен без количества (без знаков количества ничто не постигается, но они не сами по себе присущи вещам, а акцидентально), но ведь, например, Платон, каков он в себе, не может быть Платоном больше или меньше. Единичность, таким образом, познаётся только сама через себя. Таким образом, раз вещи не могут быть одинаковыми, то, чем более мы постигаем знаки, тем более мы вещи отделяем друг от друга. Представление о вещи формируется в нас через знаки и познаваемая вещь может быть чётко отличена от других только тогда, когда знание о ней образовано разными знаками и идеями, то есть как всякая вещь единична, так и в ее обозначении есть что то такое, чего нет в обозначении другой.

Бытие и познание у Кузанского Н. Так как, вещь по природе существует раньше познания, то познание воспримает обозначение (знак) модуса бытия, а не сам модус бытия. Ни одна вещь, какова она в себе ( in se), неразмножима, таким образом, вещь сама в сознание не входит, а входит в него через свои знаки. Вещь у Кузанского Н. не размножима, как видно, из того, что единое у него не может быть во многом единичным, то есть таким, каково оно в себе, а только таким, каким оно может сообщить себя множеству. Кузанский Н. выделяет умное видение, которое предшествует познанию. Умное видение не познает модус бытия, а созерцает (знает) наверняка модус бытия существующим. Познание же не знает модус бытия существующим, но познает знаки модуса бытия. Буквально, вещь в сознании - это восприятие знака вещи. Например, цвет есть знак света.

Два слова о фильме Ларса Фон Триера "Дом, который построил Джек". В данном фильме главный герой Джек не боится смерти, а точнее не боится суда Бога. Он не раскаивается в своих убийствах, по той причине, что смерть для него не значит потерю чего - то ценного. В смерти он наблюдает новую некую более идеальную жизнь. Смерть его привлекает. Он ею одержим. Одержим настолько, что не боится спуститься в самый ад и выйти оттуда победителем, создателем новой жизни.

Как пишет, Делез, кино, буквально состоит из образа-движения, которое воссоздается непрерывностью через обрезы образов. Как мы замечаем по опыту, чем к большему числу предметов относится какой - либо образ, тем он постояннее, то есть, тем более повторяется и вспоминается и тем более владеет душою. Не так ли рождается нарратив? Не так ли рождаются главные герои?

Основание существования человека как разумного (понимающего) у Б. Спинозы. Стремление сохранить себя есть сама сущность вещи. Если представить другую, предшествующую этой, добродетель для вещи, то тогда бы сама сущность вещи предшествовала самой себе, что невозможно. Поэтому стремление сохранить себя есть первое и единственное основание добродетели. Если же человек определяется к действию тем, что воспринимает смутные идеи, то он страдает, то есть, делает нечто такое, что не может быть представлено посредством одной только его сущности. Но поскольку он определяется к действию тем, что воспринимает адекватные идеи, постольку он действует, то есть, делает нечто такое, что может быть представлено посредством одной его сущности.

Почему мы не руководствуемся разумом? Как пишет Б. Спиноза, из истинного познания добра и зла, поскольку оно есть аффект, необходимо вытекает пожелание. Так как это пожелание рождается из того, что мы нечто понимаем истинно, то, следовательно, оно является в нас тогда, когда мы действуем. А потому оно должно быть понимаемо посредством одной только нашей сущности и, следовательно, его сила и возрастание должно определяться одной только человеческой способностью. Пожелания же, которые возникают из аффектов, сила и возрастание которых определяется внешними причинами, если сравнивать, то они по силе превосходят те пожелания, что возникают из истинного познания добра и зла, то есть сила внешних причин превосходит силу только одной человеческой способности. И потому вторые пожелания сильнее, чем те, что возникают из истинного познания добра и зла и поэтому они подавляют их.

Истинное познание у Б. Спинозы. Идея - форма мысли, непосредственным восприятием которой я сознаю эту мысль. Поэтому все, выраженное словами полагает, что в человеке есть идея того, что обозначается словами. Душа (mens). Идеи неадекватны и смутны потому, что они так называются не вследствии чего - либо положительного, в них находящегося. Ложность идей состоит в недостатке познания, так как идеи неадекватны лишь постольку, поскольку они относятся к единичной душе кого - либо. Но идеи, поскольку они относятся к Богу, все они истинны и адекватны, ибо идеи в Боге совершенно согласны со своими объектами.

Теорема 21 Все, что вытекает из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога, должно обладать вечным и бесконечным существованием, иными словами, через посредство этого атрибута все это вечно и бесконечно. Следовательно, если из абсолютной природы атрибута Бога – мышления необходимо следует идея о Боге, то идея Бога так же, как и мышление должна обладать вечным и бесконечным существованием. Если бы идея Бога была бы конечна, то мышление в силу своей природы (оно, как атрибут Бога, необходимо и неизменно существует) должно будет продолжаться и вне границ этой идеи Бога, а это – невозможно, чтобы мышление раз из него необходимо следует идея Бога, было без того, что необходимо из нее следует, значит идея Бога через посредство атрибута мышления существует вечно и бесконечно. Каким же образом идея ограничивается другой идеей, если идея существует вечно и бесконечно через посредство атрибута? Один из бесконечно многих атрибутов Бога – мышление, из которого следуют необходимо бесконечно многие идеи. Так как, идеи следуют необходимо, они обладают вечным и бесконечным существованием. Ведь не может же мышление и идеи в нем - в одно время существовать, а в другое нет, если мышление необходимо существует вечно и бесконечно. Так вот, когда Б. Спиноза пишет о том, что вещь может ограничиваться другой вещью того же рода, например, идея может ограничиваться другой идеей, то она лишь ограничивается по отношению к этой другой идее, но не по отношению к атрибуту. Что означает, что одна идея может быть причиной другой идеи, а эта другая идея может быть причиной другой идеи и так до бесконечности. В этом смысле, одна идея ограничивает другую идею, и так до бесконечности, ведь из атрибута мышления вытекает бесконечно много идей, которые через посредство этого атрибута существуют вечно и бесконечно.

Теорема 3 В Боге необходимо существует идея как его сущности, так и всего, что необходимо вытекает из его сущности. Доказательство. Бог может мыслить (по т. 1) бесконечно многое бесконечно многими способами, иными словами (что то же по т. 16, ч. 1), он может образовать идею своей сущности и всего, необходимо вытекающего из нее. Но все, что находится во власти Бога, необходимо существует (по т. 35, ч. 1). Следовательно, таковая идея необходимо существует и существует не иначе, как в Боге (по т. 15,ч. 1); что и требовалось доказать. … Причина формального бытия идей. Бог может образовать идею своей сущности и всего, необходимо вытекающего из нее, вследствие одного того, что он есть вещь мыслящая, а не потому, что он составляет объект своей идеи. Следовательно, формальное бытие идей имеет своей причиной Бога, поскольку он есть вещь мыслящая. Иначе это можно доказать таким образом. Формальное бытие идей есть модус мышления (что само собой ясно), т. е. (по кор. т. 25, ч. 1) модус, выражающий известным образом природу Бога. поскольку он есть вещь мыслящая. А потому этот модус не заключает в себе представления ни о каком другом атрибуте Бога (по т. 10, ч. 1) и составляет, следовательно, единственно действие мышления, а не какого-либо другого атрибута (по акс. 4, ч. 1). Итак, формальное бытие идей имеет своей причиной Бога, только поскольку он рассматривается как вещь мыслящая, и т. д.: что и требовалось доказать. Идеи суть не то, что существует само по себе, а есть лишь модус атрибута Бога (которым явл. Мышление). Таким образом, Бог причина идей. Модус же есть состояние субстанции. То, что существует в другом и представляется через это другое. Модус обладает вечным и бесконечным существованием через посредство атрибута.

ПОЗНАНИЕ ПЕРВОГО РОДА.МНЕНИЕ ИЛИ ВООБРАЖЕНИЕ. COGNITIO PRIMI GENERIS. OPINIO VEL IMAGINATIO. ТО, ЧТО ПОСТИГАЕМ И ОБРАЗУЕМ ПОНЯТИЯ ИЗ ОТДЕЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ БЕСПОРЯДОЧНО ВОСПРОИЗВОДЯТСЯ ПЕРЕД НАШИМ УМОМ НАШИМИ ЧУВСТВАМИ. ТО, ЧТО ПОСТИГАЕМ И ОБРАЗУЕМ ПОНЯТИЯ ИЗ ЗНАКОВ, КОГДА ВОСПРИНИМАЯ ИЗВЕСТНОЕ, МЫ ВСПОМИНАЕМ О ВЕЩАХ И ОБРАЗУЕМ О НИХ ИЗВЕСТНЫЕ ИДЕИ, СХОЖИЕ С ТЕМИ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ МЫ ВООБРАЖАЕМ ВЕЩИ. ПОЗНАНИЕ ВТОРОГО РОДА. РАССУДОК. RATIO ET SECUNDI GENERIS COGNITIO. ТО, ЧТО ПОСТИГАЕМ И ОБРАЗУЕМ ПОНЯТИЯ ИЗ ТОГО, ЧТО МЫ ИМЕЕМ ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ И АДЕКВАТНЫЕ ИДЕИ О СВОЙСТВАХ ВЕЩЕЙ. ПОЗНАНИЕ ТРЕТЬЕГО РОДА. ИНТУИЦИЯ. SCIENTIA INTUITIVA. ЭТОТ РОД ПОЗНАНИЯ ВЕДЁТ ОТ АДЕКВАТНОЙ ИДЕИ О ФОРМАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ КАКИХ ЛИБО АТРИБУТОВ БОГА К АДЕКВАТНОМУ ПОЗНАНИЮ СУЩНОСТИ ВЕЩЕЙ. Познание первого рода есть единственная причина ложности, познание же второго и третьего рода необходимо истинно. Познание второго и третьего рода, но не первого, учит нас отличать истинное от ложного. Б. Спиноза.

Интересно, каким образом, у Спинозы осуществляется познание. Ведь мышление, грубо говоря, может познать только мышление, так как по теореме третьей первой книги Этики - вещи, не имеющие ничего общего между собой не могут быть и познаваемы одна через другую.  Бог или субстанция и есть то общее вещей. По теореме 10 книги первой Этики, всякий атрибут субстанции должен быть представляем сам через себя, так как атрибут есть то, что разум представляет в субстанции как составляющее ее сущность. Атрибуты сами через себя представляемые составляют одну субстанцию. Ни из одного правильно представляемого атрибута субстанции не может следовать, чтобы субстанция могла быть делима потому, что тогда бы из одной субстанции образовалось бы несколько, что невозможно или же субстанция утратила бы природу субстанции, что тоже невозможно (по теореме 12 книги первой Этики). Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога ничто не может ни существовать, ни быть представляемо. Все, что существует, выражает известным и определенным образом природу или сущность Бога, т. е. все, что существует, выражает известным и определенным образом могущество Бога, составляющее причину всех вещей. Следовательно, из этого должно вытекать какое-либо действие. Первое, что составляет действительное бытие человеческой души, есть не что иное, как идея некоторой отдельной вещи, существующей в действительности потому, что, если бы это была не существующая вещь, то и идея ее была бы не существующей, так как могущество Бога в мышлении равно его актуальному могуществу в действовании, то есть все, что вытекает из бесконечной природы Бога формально, все в этом же самом порядке и той же связи проистекает в Боге из его идеи объективно. Таким образом, объектом идеи может быть только действительно существующее тело и ничего более, так как идея не существующей вещи не существует, ведь все, что существует выражает известным и определенным образом природу или сущность Бога, который есть единственная необходимо существующая субстанция.