285
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
-230 روز
آرشیو پست ها
285
Теперь автора сообщества можно поддержать и через кошелёк waves!
🌌
Поддержать автора
https://www.donationalerts.com/r/kseniafosfor
waves: 3PMNsKjRGhniMM8rLJ9TnjhDT3GVcCQkDh3
285
Н. Трубецкой в программной статье [817] сводит в конечном счете фонологический метод к четырем основным положениям: прежде всего фонология переходит от изучения сознательных лингвистических явлений к исследованию их бессознательного базиса; она отказывается рассматривать члены отношения как независимые сущности, беря, напротив того, за основу своего анализа отношения между ними; она вводит понятие системы: «Современная фонология не ограничивается провозглашением того, что фонемы всегда являются членами системы, она обнаруживает конкретные фонологические системы и выявляет их структуру» [817, с. 243]; наконец, она стремится к открытию общих законов, либо найденных индуктивным путем, «либо... выведенных логически, что придает им абсолютный характер» [817, с. 243].
К. Леви-Стросс
Структурная антропология.
285
Невозможность для классической философии построения темпоральной структуры без фундамента, которым всякий раз оказывался Бог, кажется симптоматичной. Эта фигура настраивала временение посредством репрезентации постоянства и власти, т.е. ровно теми же средствами, через которые понятие, близкое по смыслу понятию вечности, появилось в некоторых африканских племенах. Оформляется оно лишь в связи с осознанием собственности и означает, что нечто становится собственным навсегда [8, с. 82]. Актуальные переживания должны принадлежать основному времени. Его предельный смысл заключается в самой идее власти, в том, что ему принадлежит живой хронологический процесс, что оно устанавливает законы его протекания и настраивает способы его восприятия. Власть основного времени заключается в специфической нарративизации темпоральных форм его ощущения, происходящей даже не в смысле рассказа, а в смысле мифа – мифа субъекта,
мифа общества, мифа машины. Миф задает сами возможности жизненного пространства, еще у Аристотеля μυθος – συνθεσιντων πραγματων (1450а5), синтез действий, скрепа действительности.
285
dasein разъяснение
из писем:
Вот-бытие — это язык, именование человека до его разделения на животное/человека, голую жизнь/политическую жизнь, zoe/bios, достойную жизнь/недостойную. Можно сказать, что вот-бытие — это человек, который вне любых «дискриминаций», радикально недискриминируемый, неразделяемый человек. «Вот-бытие» — атрибутивное применение определённой дескрипции, а не референциальное — оно не указывает на кого-то конкретно, но даёт войти под себя (под описание) каждому в меру его сил и открытости.
285
МЫШЛЕНИЕ В ДИАХРОННО-СИНХРОНИЧЕСКОМ
И ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОМ ТОПОСАХ
(ГИПОТЕЗА СОССЮРА–ХАЙДЕГГЕРА–ЛЕВИ-СТРОСА)
В. Б. ОКОРОКОВ
Исследуется проблема социальной и исторической генерации мифа и времени, связанная с детерминацией представлений человека о Космосе в концепции К. Леви-Строса. Выдвигается гипотеза о трансляциях человека в диахронносинхроническом континууме.
Ключевые слова: диахронно-синхронический топос, пространственновременной топос, мышление, сознание, человек, трансляция.
285
Кругликов С.Т. Время и временность: Августин, Кант, Хайдеггер
Рассматривается отношение основного времени и форм его восприятия. С момента проблематизации времени в трудах святого Августина внимание исследователей акцентировалось лишь на способах темпорального переживания, тогда как и августинианское distentio animi, и кантианское время как форма чувственности были фундированы понятием Божественной вечности, без которой они лишались смысла. Вследствие этого очевидно, что «смерть Бога» должна была внести изменения в структуру самого темпорального восприятия – основание времени утрачивается, а вместе с ним утрачивается и темпоральный дискурс. Этот момент не явно, но весьма серьезно проявляется в проекте фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера. Переключаясь между модусами собственного и несобственного отношения, Dasein тем не менее не имеет единого темпорального пространства, вмещающего оба способа экзистирования, что особенно остро ставит вопрос о времени как способе сборки субъективности.
285
Есть лишь скольжение по цепочке означающих.
«Система языка нигде, в каком бы пункте вы ее ни взяли, не становится перстом, указывающим на определенную точку реальности; сеть языка, взятого как целое, накрывает всю реальность в ее совокупности. Вы никогда не сможете сказать, что указано именно вот это, ибо, даже если бы это вам удалось, вы ни за что не узнали бы, на что я указываю, скажем в этом столе: на цвет, на плотность, на стол в качестве предмета или на что-нибудь еще», — говорит Жак Лакан (семинар «Психозы»).
И более того:
«Символ с самого начала заявляет о себе убийством Вещи — и смертью этой увековечивается его желание» — («Функция и поле речи и языка в психоанализе»).
285
Спекулятивный реализм:
https://youtu.be/ukyL2Lbzq3U
Дополнение:
https://youtu.be/9t2C31jFcis
https://youtu.be/3posJarRAmw
