Временное

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. Уважаемые единоверцы, рад представить вам свой небольшой труд. Очень надеюсь, что он принесёт пользу мусульманам. Немного истории зарождения этого труда. Изначально, еще во времена учёбы в университете, я взял для себя привычку писать конспекты по самым основным моментам какой-либо науки. На основе этих конспектов позже в то или иное время мною были записаны аудио лекции. Что-то я публиковал у себя на канале, а что-то так и не появилось в свет. Позже я решил оформить эти лекции во что-то, наподобие книги. И назвал я её простым незамысловатым названием "Лекции о Коране". Сразу скажу, что мой труд не является профессиональным. Однако он даст немалую пищу для размышлений, немало важных знаний и просто доставит удовольствие читающему, ин ша Аллах. Пусть Аллах воздаст благом всем причастным.

Ассаламу алейкум! Мы рады сообщить, что цикл лекций связанный с "научными чудесами" в Коране полностью переведен и озвучен. Надеемся, что он будет полезен и поможет вам лучше понять данную тему, и не попадаться на уловки "критиков Ислама" https://youtube.com/playlist?list=PLpXzPjetYCCgFqciiJdFdhGxA_2hVmqsz&si=F4K7RnTOU9ypUrvP

Я размышлял о том, как Аллах упомянул о состоянии страха перед врагами и тому подобное, и Он не отменил молитву, а наоборот, Аллах повелел её совершать, даже в тех трудных ситуациях: ﴾Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно. Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом.﴿ Хорошо, это в положении страха, но что же в состоянии безопасности? Аят продолжается: ﴾Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали﴿ Я снова вернулся к началу аята и начал обдумывать заключение, и, что я обнаружил? Как в состоянии безопасности так и в состоянии страха, сердце должно быть связано с Аллахом. Заклинаю тебя Аллахом, теперь прочитай аят сначала и полностью: ﴾Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали﴿ 🖌Ибрахим Ас-Сакран

Но разве нельзя выделить область сознания и «заниматься» ею? Можно, конечно. Мало ли чем занимается техника, наука. К философии это имеет отношение? Прямое. С удивлением посмотреть, почему люди занимаются тем, чем они занимаются. Понимания в этом занятии явно нет — но и ничего, кроме понимания, мы помним Розанова, тоже в человеке нет! То, чем занимаются люди, получает смысл, когда есть глаз, глядящий, чем занимаются люди, и умеющий увидеть в этом смысл. Очень, очень странно, что мысль кажется операцией, операцией с понятиями, из этих понятий — бытие и небытие, существование и несуществование. «Бытие есть, небытия нет; потому что... Бытие есть, небытия нет; следовательно...» «Бытие есть вот что — эйдос, число». — Арсений Николаевич Чанышев опубликовал 1990 г в «Вопросах философии», № 10, «Трактат о небытии», который начинается словами: «Небытие окружает меня со всех сторон. Оно во мне. Оно преследует и настигает меня, оно хватает меня за горло». Это значит: в тот самый момент, когда я говорю о бытии, когда я определяю бытие, я не защищен не огорожен от [небытия], и мои мыслительные операции с бытием — могут быть добычей небытия (158).'? Можно ли надеяться, что бывает такой волшебный поворот мысли, такой алгоритм, такая методология, такой ключик, чтобы можно было надеяться, что говоримое не станет «добычей небытия», что достаточно правильно мыслить, и мысль уже соприкоснется с истиной — скорей скажите мне правила этого правильного мышления, и мысль спасется от небытия, перестанет быть его добычей? Чанышев: «В течение двадцати пяти веков философы, взявшись за руки, водили хоровод вокруг небытия, стараясь заклясть его» (159). Какие философы, в какой мере? Те философы и в той мере, в какой они небытие представляли, как несостоявшееся бытия, убыль бытия, минус бытия: бытие есть, оно уменьшается и доходя до нуля становится небытием. Нет надо осмелиться сказать: «Небытие существует. Несуществующее существует. — „Что за вздор?! — воскликнет философствующий педант. — Где вы видели несуществующее существующим?“ О, жалкий филистер! А где ты видел существующее существующим?! Где ты видел вечное бытие? Только в своем метафизическом воображении. И то потому, что ты недостаточно резв и не можешь обернуться столь быстро, чтобы заметить за своей спиной небытие» (160). В. В. Бибихин. Чтение философии.

Глава :Дела которые совершаются днём и ночью. من قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، لا إلهَ إلا الله وحده، لا إله إلا الله، ولا شريك له، لا إله إلا الله، له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، يعقِدُهنَّ خمسًا بأصابعه، ثم قال: من قالهن في يوم أو في ليلةٍ أو في شهر، ثمَّ مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر، غفر له ذنبه الراوي: أبو هريرة . المنذري، الترغيب والترهيب (٤/٢٥٠) . [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما . أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (٩٨٥٧) Пророк (мир Ему и благословение Аллаха), сжимая пять пальцев руки сказал: «Тот, кто скажет : 1. Нет бога кроме Аллаха, и Аллах Велик. 2.Нет бога кроме Единого Аллаха. 3. Нет бога кроме Аллаха, и нет у Него сотоварища. 4.Нет бога кроме Аллаха, и только Ему принадлежит вся власть и вся хвала. 5. Нет бога кроме Аллаха, и нет силы и могущества ни у кого, кроме как у Аллаха», если он (верующий) скажет это днём, или ночью, или в течении месяца, то ему будут прощены его грехи. Хадис привел от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от аль-Мунзари в книге ат-Таргиб ва ат-Тархиб. (4/250). С достоверной цепочкой. Также хадис привел ан-Насаи в ас-Сунан аль-Кубро (9857). Подробнее можно прочесть: https://www.islamweb.net/amp/ar/fatwa/456046/

Доктор АбдурРахман Аль-Хаджи да помилует его Аллах: "Ориентализм в общем не отличается серьезностью, честностью и искренним интересом к знанию. Он, по сути, рожден из незаконного союза между христианством и колониализмом. Это направление не преследует никаких целей, кроме как вести войну против ислама, оказывая воздействие на написание истории таким образом, чтобы формировать современное представление мусульман о своем прошлом. 📎 https://youtube.com/@abdulrahmanelhajji?si=C2C3nyVc44dovW9H

Связи с последними событиями... Шариатское решение относительно ношения никаба. Взял с разных телеграм каналов. Ханафитский мазхаб: имам аль-Хаскафи пишет: (ﻭﺗﻤﻨﻊ) اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ (ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻝﻭﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ) ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﺑﻞ (ﻟﺨﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ) Запрещается молодой женщине открывать лицо среди мужчин, и не из-за того, что это аврат, однако из-за страха фитны (см. Даруль мухтар). Также пишет ибн Нуджейм: ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ Запрещено молодой женщине открывать лицо в наше время, из-за фитны (Бахру райик 284/1). Шафиитский мазхаб.   Согласно наиболее достоверному решению шафиитского правового толка, женщина обязана носить никаб – т. е. покрывать все свое тело, включая лицо и кисти рук. Это решение зафиксировано во всех классических трактатах. Мы ограничимся упоминанием самых известных.   Имам ан-Навави (у. 676 г.х.) в «Минхаджу ат-толибин», с. 372 сказал: ويحرم ‌نظر ‌فحل ‌بالغ ‌إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح «Юноше, достигшему полового созревания, категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включая ее лицо и кисти рук, даже если в этом нет опасения смуты» В комментарии к данным словам Имам аш-Ширбини (977 г.х.) в Мугни аль-мухтадж», 4/209 говорит: (وكذا) يحرم النظر إليهما (عند الأمن) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال - تعالى -: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] [النور] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية «И имам обосновал такое решение тем, что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и также взор на лицо и кисти рук предполагает смуту и возникновение влечения и страсти, так как Всевышний Аллах сказал: {Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры}, Коран, 24/30. Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, равно как необходимо избегать уединения с посторонней женщиной». Также две опоры шафиитского толка имамы Ибн Хаджар (974 г.х.) в «Тухфату аль-мухтадж», 7/192 и ар-Рамли (1004 г.х.) в «Нихаяту аль-мухтадж», 6/187 подкрепляют вышесказанное и приводят такое возражение: «Если в основе лицо женщины не считается авратом (интимным местом), то почему ей обязательно его закрывать?», а затем отвечают с отсылкой на больших ученых, что видение лица женщины приводит к смуте, и если она уверена, что на нее смотрят, и не закрывает его, то, таким образом, содействует в совершении греховного, а содействие в греховном является грехом». Некоторые ученые, как Имам ас-Субки посчитали лицо и кисти рук женщины авратом в сути своей. (وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم 📝 Также в шафиитском толке есть альтернативное мнение, согласно которому женщина может ограничиться хиджабом, как это упомянул Имам ар-Рамли в 6/187, и о чем однозначно высказался Алляма аль-Баджури (1276 г. х.) в «аль-Хашият», 3/333.

Выдержка из моей работы, над которой я работаю год с лишним... Совершенно очевидно, что ислам не установил однородные права для мужчин и женщин во всех областях, не предусмотрел он и сходных обязанностей, и наказаний для них на все случаи жизни. Но обладает ли корпус прав, установленных для женщин, меньшей ценностью по сравнению с тем, что предусматривается для мужчин? Разумеется, нет». Права различны по той причине, что и природа мужчины и женщины различна, она не имеет неоднородную структуру, но при этом, за нарушение законов шариата, наказание будет равнозначным, потому что тут все равны, вне зависимости от своих биологических особенностей. Но посмотрите на законы запада, разве они уравнивают в правах мужчину и женщину? В России, например, нет пожизненного заключения для женщины или строгого режима, но при этом через законы стараются уравновесить женщин и мужчин во всем. Но ущемляют одних в других правах, и все с этим согласны. Никто ничего не говорит и требует, почему феминистки не требуют себе пожизненного заключения или же строгого режима при равнозначных преступлениях, разве это не дискриминация женщин? Но тут мы не видим женщин. Которые пытаются уровнять в правах себя, потому что это не касается их тел, денег, сексуальных отношений и т.д. «Обратите внимание на наше утверждение о том, что врожденная справедливость и естественные права мужчины и женщины с необходимостью предполагают отсутствие у них сходства в некоторой части прав. Поэтому наша дискуссия имеет стопроцентно философский оттенок, относится к области философии права и связана с принципом, именуемым “справедливость”»1 , и их «справедливость» различна по отношению к различным государствам. 1. Мутаххари 1379 – Мутаххари, Муртаза. Маджму„е-йе асар-е остад-е шахид-е Мутаххари. Джелд 19 (Незам-е хокук-е зан дар ислам, Мас‟але-йе хеджаб, Пасохха-йе остад, Ахлак-е дженси) [Собрание сочинений покойного профессора Мутаххари. Том 19 (Структура прав женщин в исламе, Проблема хиджаба, Ответы профессора, Половая этика)]. Изд. 2-е. Тегеран: Садра, 1379/2000.

О религиозности №2 Я уже поднимал на канале вопрос о склонности человечества к религиозности и современных когнитивных исследованиях. Сторонники идеи продолжающейся секуляризации наподобие Инглхарта, Цукермана и прочих приводят часто статистику об упадке институциональной религиозности в западных странах. Однако сама склонность к религиозности, духовности никуда не девается. Вот свежая статистика Pew Research Center (2023) в американском контексте: «83% всех взрослых американцев верят, что у людей есть душа или дух в дополнение к их физическому телу. 81% считают, что за пределами естественного мира есть нечто духовное, даже если мы этого не видим. 74% считают, что есть некоторые вещи, которые наука, возможно, не может объяснить и т.д.» https://www.pewresearch.org/religion/2023/12/07/spirituality-among-americans/ Такие данные не очень укладываются в представления тех, кто слепо верит в возможность избавления людей от предрасположенности к религиозности. Материализм никогда не был и не будет жизнеспособным мировоззрением. Впрочем, он тоже своего рода суеверие. Опять же, естество человека религиозно само по себе. Не должно вызывать удивлений то обстоятельство, что жители западных стран массово принимают ислам после чудовищных актов насилия того же израиля (что побуждает их начать изучать исламскую религию). Просто их фитра из блужданий наконец вернулась домой. #секулярное #секуляризация #секуляризм #атеизм