تَصحیحُ الاِعتِقاد

⚜آیت الله بشیر النجفی و حصر خالقیت در الله متعال • التوحید وهو ان نعتقد...هو خالق کل شیء...ولا یشارکه احد فی الخلق و الرزق و الاماتة و الاحیاء و هو الذی یخلق و هو الذی یحی و یمیت و هو وحده الخلیق بان یعبد. ◂ غیر از الله متعال خالقی نیست «و هو الذی یخلق» یفید الحصر کما لایخفی 📖مصطفی الدین القیم ص۱۵ »Tashiholetiqad

.

⚜علامه لواسانی و نقد عقائد غلات و فلاسفه ◂ تمام صفحاتی که ارسال کردم خط به خط دقیق و متین است محورهای اساسی بحث: • نقد معتقد غلات پیرامون تصرف امامان در خلق و رزق • ابطال عقائد مفوضه و حلاجیه در تفویض و قول به قدم غیر الله • اعلام برائت پیروان اهل‌البیت ع از عقائد ملاحده غالی • استناد به کلام امام رضا ع به جهت اثبات انحصار خالقیت و رازقیت در الله متعال • اجماع امامیه بر این است که خالق جز خداوند متعال نیست • استناد به آیات مبارکه کتاب در اثبات انحصار خالقیت خداوند متعال • تنصیص به بشریت و حدوث معصومین و عداد اوصاف انسانی ایشان • حادث محتاج نمی‌تواند موجد و محدث باشد • تقریر دقیق شبهات فلاسفه در سنخیت میان علت و معلول و قاعده الواحد • تقریر دقیق شبهات غلات در استحاله خالقیت الله متعال • بحثی دقیق پیرامون فاعل قادر مختار بودن الله متعال 📖نور الافهام فی علم الکلام ج۲ ص۱۶۳-۱۷۰ »Tashiholetiqad

⚜تفسیر آیات ۹۰ الی ۹۳ سوره اسراء / آیت الله مکارم شیرازی

• در اندیشه ابن تیمیه، اثبات «مکان»، «جهت» و «فوقیت» برای خداوند با استناد به برخی ظواهر نقلی مانند (استواء علی العرش) بحثی ثابت شده است. شراح وهابی او همچون بن عثیمین با وام گرفتن از مبانی خرافی و الحادی او، صفت «علو» را حسی و ذاتی می‌داند. در مقابل، غزالی و ابن حزم این دیدگاه را مستلزم تجسیم و تحیّز دانسته و خداوند را از جهات سته منزه می‌دانند. نقد کلامی وارد بر این تفکر آن است که اگر «علو» صفتی ذاتی باشد، جهت مذکور یا قدیم است یا حادث. اگر جهت قدیم باشد، تعدد قدما و شرک لازم می‌آید و اگر حادث باشد، خداوند محل حوادث شده و مستلزم حدّ و حدوث ذات است. بنابراین، اثبات جهت برای خداوند به تجسیم و شرک منجر می‌شود. این تحلیل نشان می‌دهد که دیدگاه ابن تیمیه و من تبع او در اثبات جهت علو، در تناقض منطقی با تنزیه الهی قرار گرفته و نقدهای وارد بر آنان بر منطق و برهان عقلی و نقلی صحیح استوار است.

• نویسنده این اثر از اندیشمندان معاصر است که در نقد جریاناتی چون (وهابیت، سلفیت، اهل سنت، صوفیه، شیخیه، غلاة) آثار بسیار وزین و قابل استفاده‌ای دارد. پدر ایشان نیز در مباحث اعتقادی دارای فکری مستقیم بوده است.

»Tashiholetiqad

• در متون رجالی، مسئله غلو و تعیین مصادیق آن همواره با چالش‌های جدی مواجه بوده است. برخی از متاخرین همچون وحید بهبهانی با استناد به اینکه قدما مانند ابن‌الغضائری (ره) بسیاری از راویان بزرگ را به صرف نقل فضائل ائمه (ع) به غلو متهم کرده‌اند! این اتهامات را رد کرده و دایره غلو را بسیار محدود می‌کنند. او معتقد است؛ قدما در این اتهامات دچار تسرع شده‌اند • در نقطه مقابل اما محقق تستری (ره) این رویکرد متاخرین را به شدت نقد کرده و آن را «ردّ غلط» می‌شمارد. ایشان دو استدلال ارائه می‌دهد: نخست اینکه معجزات ائمه (ع) از ضروریات مذهب است و هیچ رجالی‌ای به صرف نقل آن کسی را غالی نمی‌نامد. دوم مراد قدما از «غلو» صرف نقل فضائل نیست، بلکه از مهم‌ترین مشخصات آن «ترک العبادة اعتماداً علی ولایتهم» (اباحه‌گری) است. از منظر تستری (ره)، غلو یک انحراف اعتقادی-عملی است که در آن فرد به بهانه داشتن ولایت و شفاعت ائمه (ع)، واجبات را ترک کرده و محرمات را حلال می‌شمارد. بر این اساس، تضعیفات رجالی قدما ناشی از نگاه سطحی به نقل روایات نبوده، بلکه بر اساس مشاهده انحرافات عملی و اعتقاداتی راویان محقق شده است. • نقد تستری بر متاخرین این است که آنان با تسامح در تعریف غلو، سعی در تبرئه راویان متهم دارند! در حالی که قدما معیار دقیق‌تری داشته‌اند. این دیدگاه، رویکردی اصلاحی در بازخوانی اتهامات رجالی است که بر تحلیل دقیق مفهوم غلو در متون اولیه استوار است و صرف نقل فضائل را از دایره غلو خارج می‌داند. • اعتماد سید مرجع سیستانی حفظه الله تعالی بر تضعیفات مرحومین ابن‌الغضائری و علامه

• کتابچه بسیار مفید و خواندنی اثر سید محمد البکاء از شاگردان آیت الله سید محمدرضا سیستانی

⚜بیانات مرحوم عبدالحسین شبستری پیرامون غلات و عقائد ایشان • «بسیاری از غالیان به الوهیت و ربوبیت امام امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیهماالسلام و برخی از فرزندان معصومش علیهم‌السلام قائل شدند! در حالی که می‌دانستند آنان افرادی هستند که خداوند آن‌ها را آفریده است، در کودکی رشد کردند، سپس جوان شدند و بزرگ شدند و شروع کردند به راه رفتن مانند سایر بشر در بازارها و خیابان‌ها و کوچه‌ها، و از شهری به شهر دیگر و از سرزمینی به سرزمین دیگر منتقل می‌شدند! حالشان در این امر مانند حال بقیه مردم بود. آنان گرسنه و تشنه می‌شدند، پس نیازمند غذا و نوشیدنی بودند تا گرسنگی و تشنگی خود را برطرف کنند، و همچنین ازدواج می‌کردند و فرزندانی به دنیا می‌آوردند، و در نهایت پیر می‌شدند و سالخورده می‌گشتند تا اینکه اجل مقدر شده از سوی خداوند سبحان فرا می‌رسید، چه عمرشان طولانی بود یا کوتاه. و از شگفتی‌های بسیار عجیب اینکه آنان گفتند: امام علی علیه السلام همان پروردگاری است که می‌آفریند و روزی می‌دهد و می‌بخشد و می‌گیرد! و این عین کفر و الحاد است» 📖الغلو و الغلاة ص۱ • آشنایی با برخی از آثار مرحوم شبستری

إنّا لله وإنّا إليه راجعون غروب آفتاب فقاهت یادش گرامی، راهش پررهرو و روحش در جوار رحمت الهی آرام باد.

⚜ابن تیمیه و قدم نوعی عالم • رساله «شرح حدیث عمران بن حصین» اثر ابن تیمیه در واقع اثری برای اثبات عقیده‌ی «قدم نوع» (ازلیت نوع مخلوقات) است، نه حدوث عالم. ابن تیمیه در این کتاب می‌نویسد: «وإن قدر ان نوعها لم یزل معه فهذه المعیة لم ینفها شرع ولا عقل بل هی من کماله». او با تفکیک بین «قدم نوع» و «قدم فرد»، سعی دارد از اتهام هم‌آوایی با فلاسفه فرار کند! اما متکلمین و خرمندان عالم می‌گویند این تمایز در عمل تفاوتی با قول فلاسفه به قدم عالم ندارد • اگر این رساله را با معیار انصاف و علم بسنجیم، در واقع نه شرحی بر حدیث عمران بن حصین، که دفتری در شرح جهالت و گوسالگی ابن تیمیه است. این مسکین بی‌مقدار قصد پیکار با فیلسوف را دارد اما جهد او در این رساله جز در مسیر بردگی فلاسفه نیست • اگر کسی می‌خواهد متوجه کندذهنی حمار حران شود حتما این رساله را مطالعه کند. در کنارش از مطالب بسیار مفید جناب استاد «سعید فوده» نفع الله به المسلمین بهره‌مند گردد.

⚜قاضی نعمان مغربی، فقیه بزرگ اسماعیلیه و انکار عقائد غلات تألیهی • صاحب دعائم الاسلام چنین می‌گوید: ◂ «ليسوا كما زعم الضالون المفترون بآلهة غير مربوبين و لا بأنبياء مرسلين و لا يوحى إليهم كما يوحى إلى النبيين و لا يعلمون الغيب الذي حجبه الله عن خلقه و لم يطلع أنبياءه منه إلا على ما أطلعهم عليه و لا كما زعم المفترون فيهم و المبطلون الكاذبون عليهم تعالى الله جل ذكره و نزه أولياءه عن مقال الملحدين و إفك المكذبين الضالين المفترين» 📖دعائم الاسلام ج۱ ص۴۵-۴۶ • بر اساس منابع و مباحثی که تا کنون در اختیار اعزه گذاشتیم، اعتقاد به الوهیت امامان از مؤلفه‌های اساسی اعتقادی غلات نصیریه محسوب می‌شود نگاه کن [ اینجا ]

⚜ابن تیمیه و نقد فرقه نصیریه • رساله‌‌ای در نقد فرقه ضاله نصیریه به صورت سوال و جواب (سوال از احمد بن محمد بن محمود شافعی و جواب از ابن تیمیه) به ابن تیمیه منسوب است. • در قسمتی از این رساله، ابن تیمیه، خبر «اول ما خلق الله العقل» را وضع باطنیه می‌داند و اصل غیر محرفش را «انّ الله لما خلق العقل» می‌داند. • این تحریف را در جهت اتباع از اقوال فلاسفه مانند ارسطو در بحث صوادر (عقول) معرفی می‌کند. »Tashiholetiqad

⚜ عبدالنور تعظیم خمر و شرب آن از منظر غلات نصیریه

⚜مشترکات غلات نصیریه و نصرانیه (مسیحیون) • تثلیث نصرانی: پدر ، پسر ، روح القدس / الوهیت عیسی • تثلیث نصیری: معنی (علی) ، اسم (محمد) ، باب (سلمان) / الوهیت علی 📖اثر النصرانیة علی النصیریة

⚜نقد غلات اسماعیلیه توسط امامی از ائمه زیدیه • نقد ملحدین باطنی مسلک در اعتقاد ایشان به قدم عالم • اثبات صحت نظر (استدلال عقلی) ◂ اثبات صانع متعال - مثال صحیح برای علم یقینی که حاصل از مقدمات معلوم است ◂ مثال دوم: علم به نبوت صاحب الشریعة که از طریق اظهار معجزه ثابت می‌شود 📖 مشکاة الانوار الهادمة لقواعد الباطنیة الاشرار

.

⚜بر مزار شیخ مجتبی تفکیکی • این مدایح بی‌ملاک با معیارهای حکمی و دینی هیچ‌ افق مشترکی ندارد. این نامطابق عناوین با آن معنون خفته در خاک جز از جهالت مداحان بی‌خرد و کم‌بهره از هوش حکایت ندارد. این کتیبه شهادتی بر عظمت آن آرمیده در خاک ندارد بلکه سند افتضاح چاپلوسان و چرب‌زبانان تفکیکی است. چه حکمت است که شیر را جای مور جای زنند؟ ◂ گوشه‌ای از افاضات آن معلم ربانی و تلمیذ صمدانی‌شان • «در وصول به معرفت الهی، محتاج به برهان " انّ " و " لمّ " - که مبتنی بر ابطال دور و تسلسل است - نیستیم، بلکه چون انسان را به فطرت خود متوجه سازند و متذکر نمایند، خدای خود را می یابد». (بیان الفرقان). آقای سیدان در پاورقی گفته است: «فطرت به معنای یافت و شهود و وجدان است...دریافت و وجدان حق بی تکیه بر استدلال» 📖بیان الفرقان ص۷۹ #خداشناسی_الحادی

• و فيه الأثر رويناه بالإسناد الموثوق به إلى الحاكم الإمام شيخ الإسلام أبي سعد المحسّن بن كرامة الجشمي البيهقي الزيدي رضي الله عنه رواه عن علي بن أبي طالب عليه السّلام عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: «ستلقى بضعة مني بأرض خراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنّة و حرّم جسده على النار». • و روى أيضا عن علي عليه السّلام عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم: «ستدفن بضعة مني بخراسان ما زارها مكروب إلا نفّس الله كربته، و لا مذنب إلا غفر الله له ذنبه» اللهم اکتبنا ممن زاره فی الدنیا و الآخرة 📖الحدائق الوردیة، ج۲ ص۳۸۹