تَصحیحُ الاِعتِقاد

⚜ کدامین صحابه؟ عادلان یا ظالمان؟ ❽ ° نام جنایتکار: عمرو بن حریث المخزومی ° جایگاه: صحابی ° جرم: مقابله با جناب مسلم بن عقیل فرستاده امام حسین سلام الله علیه و مشارکت در شهادت ایشان «قال: صلیت خلف النبی ص» 📖صحیح مسلم ص۲۶۴ ح۱۰۶۶ «حدث ابنه عن ابیه: رایت النبی ص علی المنبر» 📖سنن ابی داود ج۶ ص۱۷۷ «عمرو بن حریث المخزومی صحابی صغیر» 📖عمدة القاری ج۱۸ ص۳۶ 📖تحفة الاحوذی ج۶ ص۱۹۶ ----------- «فبعث عبید الله، عمرو بن حریث المخزومی صاحب شرطة الیه (الی مسلم بن عقیل ع)» 📖الامالی الخمیسیة ج۱ ص۲۵۰ 📖البدایة و النهایة ج۱۱ ص۴۸۷ » Tashiholetiqad

• دروغ پردازی غالی منحرف "حسین المطوع" از پیروان فرقه شیطانی «احمد الاحسائی» • لسان ابلیس چنین می‌گوید: «در روایات ذکر شده است که هر موالی (دوستدار اهل‌بیت) از قبضه‌ی (از خاک) کربلا خلق شده است» ◂ به راستی تا کی باید افکار عمومی اسیر افسانه‌هایی شود که نه عقل آن‌ها را تأیید می‌کند و نه سند معتبر دینی پشتوانه آن‌هاست؟ تا کی باید شیعیان مظلوم و حقیقت‌جو، سرمایه فکری و اعتقادی خویش را صرف شنیدن ادعاهایی کنند که جز ترویج خرافه، تحریف معارف اهل‌بیت علیهم‌السلام و دور ساختن مردم از معیارهای علم و اندیشع ثمری ندارد؟ ◂ درد بزرگ آن است که هرچه سخن شگفت‌تر و ادعا گزاف‌تر باشد، بازار آن گرم‌تر می‌شود! گویی این شیاطین ایمان مردم را نه بر پایه دلیل و معرفت، بلکه بر ستون‌های سست قصه‌پردازی و احساسات بنا می‌کنند ◂ مکتب اهل‌بیت مکتب عقلانیت، برهان و حقیقت است نه میدان جولان مدعیانی که هر روز روایتی تازه و داستانی عجیب برای تسخیر اذهان عرضه می‌کنند. جامعه شیعه بیش از هر زمان دیگر نیازمند بازگشت به معیارهای نقد علمی، تحقیق روشمند و سنجشگری عالمانه است چرا که حقیقت، از هیاهوی خرافه بی‌نیاز است » Tashiholetiqad

🏴 صلی الله علیک یا ابا عبدالله |• اللهم اجعلنا ممن اقام شعائره •| » Tashiholetiqad

⚜ کدامین صحابه؟ عادلان یا ظالمان؟ ❼ نام جنایتکار: معن بن یزید السلمی جایگاه: صحابی جرم: مقابله با سید شباب اهل الجنة سیدالشهداء سلام الله علیه و پیکار با برخی اصحاب با وفای ایشان. • «له صحبة» 📖التاریخ الکبیر ج۹ ص۲۱۰ • «له و لابیه و جده الاخنس صحبة» 📖تاریخ الاسلام للذهبی ج۲ ص۷۲۴ 📖التکمیل فی الجرح و التعدیل ج۱ ص۱۲۵ • «وَذُكِرَ أَنَّ زُهَيْرَ بْنَ الْقَيْنِ الْبَجَلِيَّ لَقِيَ الْحُسَيْنَ وَكَانَ حَاجًّا فَأَقْبَلَ مَعَهُ وَخَرَجَ إِلَيْهِ ابن أبي مخرمة الْمُرَادِيُّ وَرَجُلَانِ آخَرَانِ، وَهَمَا عَمْرُو بْنُ الْحَجَّاجِ ومعن السلمي» 📖البدایة و النهایة ج۱۱ ص۵۱۸ 📖تاریخ الطبری ج۵ ص۳۹۲ » Tashiholetiqad

• کمال حیدری در پیکار خرد

دشمنی اصحاب وحدت وجود با منطق و تعقل دیرینه است. اکنون مشاهده‌گر بلاهتی عریان و جایگزینی عرعر مکان برهان هستید.

• وحدت وجود، بیش از آنکه نظریه‌ای برهانی باشد، محصول خلط‌های پیاپی مفهومی و عبور از بدیهیات عقل است. نظریه‌ای که در آن مرز میان خالق و مخلوق، فرو می‌ریزد، نه تنها گرهی از مسائل علمی نمی‌گشاید، بلکه خود گره‌ای بر بدن اندیشه است. • استناد به آیه «فاینما تولوا...» برای اثبات وحدت وجود نیز از نظر روش‌شناسی تفسیری، فاقد اعتبار علمی است. نگاه وحدت وجودی به آیه مبارکه، چیزی جز تفسیر به رأی و تحمیل پیش‌فرض‌های عرفانی بر قرآن نیست. چنین استدلالی بیش از آنکه نشانه عمق فلسفی باشد، گواه ضعف در فهم دلالت‌های زبانی و بی‌اعتنایی به سیاق آیات است. اگر کسی، پنج دقیقه بدون تعصبات کور عرفانی حول آیه تأمل کند هرگز به وادی متعفن وحدت وجود سوق پیدا نمی‌کند. • خدای برآمده از وحدت وجود، نه خدای متعالی معرفی‌ شده در قرآن و برهان، بلکه مفهومی مبهم و متناقض است که با از میان بردن تمایزات واقعی، هم توحید را مخدوش می‌کند و هم کثرت عالم را به معمایی حل‌ناشدنی تبدیل می‌سازد. » Tashiholetiqad

⚜ کدامین صحابه؟ عادلان یا ظالمان؟ ❻ • نام جنایتکار: لقیط بن ناشرة • جایگاه: صحابی • جرم: پیکار با محور حق و عدالت، سید الشهداء سلام الله علیه و به شهادت رساندن «محمد بن عقیل بن ابی طالب» «لقیط بن ناشرة: له ادراک...» 📖الاصابة فی تمییز الصحابة ج۵ ص۵۱۴ 📖تاریخ ابن یونس الصدفی ج۱ ص۴۱۷ «ثم قتل محمد بن عقیل بن ابی طالب رماه لقیط بن ناشر الجهنی بسهم فقتله» 📖الاخبار الطوال ص۲۵۷ 📖بغیة الطالب فی تاریخ حلب ج۶ ص۲۶۲۸ » Tashiholetiqad

🖤 امام رضا «علیه السلام» فرمود: 🏴 محرم ماهى بود كه اهل جاهليت نبرد را در آن حرام مى‏دانستند ولی اين امت خون ما را در آن حلال شمردند و حرمت ما را هتک كردند و ذرارى و زنان ما را اسير كردند و آتش به خيمه‏‌هاى ما زدند و آنچه بنه در آن بود چپاول كردند و در امر ما رعايتى از رسول خدا ص نكردند روز شهادت حسين ع چشم ما را ريش كرد و اشک ما را روان ساخت و عزيز ما را در زمين كربلا خوار كرد و گرفتارى و بلا بما دچار ساخت تا روز قيامت بر مانند حسين بايد گريست اين گريه گناهان بزرگ را بريزد سپس فرمود پدرم را شيوه بود كه چون محرم ميشد خنده نداشت و اندوه بر او غالب بود تا روز دهم روز دهم روز مصيبت و حزن و گريه‌‏اش بود و می‌فرمود در اين روز حسين كشته شد. 📓الامالی للصدوق ص۱۲ • خداوند متعال از ساحت رحمت خویش دور گرداند آن صوفی باطنی‌مسلک را که این ایام سوگ را موسم شادی و سرور می‌خواند! و نیز آن غالی خبیث را که بانگ الوهیت و نامیرایی ائمه ع سر می‌دهد. • بارالها به حق مولای مظلوم و لب‌تشنه‌مان، فرج ولی منتظر را تعجیل فرما و ما را در زمره دوستداران راستین و ثابت‌قدمان طریق آن خورشید فروزان قرار ده. » Tashiholetiqad

• آن‌که به نصّ آیه مبارکه مباهله، در مقام «أَنْفُسَنَا» قرین نفس نفیس خاتم پیامبران صلی الله علیه و آله قرار گرفته، جز امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب علیهما السلام نیست. از همین‌رو، استدلال متکلّمان امامیه ـ أعزّهم الله ـ به این آیه شریفه در اثبات ولایت و امامت آن امام همام، از استوارترین و متین‌ترین براهین قرآنی به شمار می‌آید. برهانی که در دلالت، روشن و در مبانی، رصین است. • در برابر این دلالت آشکار، اشکالاتی که از سوی برخی مخالفان، به‌ویژه ابن‌تیمیه، مطرح شده است، بیش از آن‌که رنگ تحقیق و انصاف داشته باشد، از پیش‌داوری و تعصّب حکایت می‌کند. گویی پرده غرض و عناد، دیدگان آنان را از مشاهده فضائل بی‌شمار مولای متقیان فروبسته است. ازاین‌رو، نقدهای ایشان نه توان مقابله با ظهور و توجه به مقام آیه را دارد و نه قدرت خدشه در استدلالی را که قرن‌ها مورد پذیرش و استناد برجسته‌ترین متکلّمان و مفسّران شیعی بوده است. هر پژوهشگر منصفی که فارغ از تعصّب به آیه بنگرد، به روشنی درمی‌یابد که این اشکالات در برابر اتقان استدلال امامیه، وزنی علمی و اعتبار معرفتی نخواهد داشت. » Tashiholetiqad

مغزی آغشته به غلو نمی‌دانم انگیزه این جسارت، تمنّای نان و نام است یا قصور و تقصیر در شناخت مقام رفیع و قدسی اهل‌بیت علیهم‌السلام. هر چه هست، شگفتا و دریغا بر شما که حرمت ساحت نورانی حجج الهی را پاس نمی‌دارید و اولیای معصوم خدا را در عرض و قرین اشخاص عادی می‌نشانید. چگونه می‌توان منزلت کسانی را که خداوند آنان را چراغ هدایت و کشتی نجات بندگان قرار داده است، با غیر ایشان سنجید و میان مقام عصمت و طهارت با جایگاه انسان‌های معمولی قیاس روا داشت؟ این نه از سر معرفت، بلکه ثمره غلو در اشخاص و غفلت از حقیقت مقام ولایت است.

اللهم عجل لولیک الفرج...

❖ ماهیة العقل • ففی هذه المعرکة لقد ذهب المتکلمون امّا الی تعریف لوازم العقل و امّا الی محاولة بیان جنسه. • فامّا الذین عیّنوا جنسه و وصفوه قالوا بانّه (مجموعة من العلوم) و تارة قالوا (انّه محل لتعلق العلم و العلم تابع له) او (قوة یدرک بها الخیر و الشرّ) • و کذلک الذین فسروه بالعلم اختلفوا فی انّه أ یراد به مطلق العلوم ام الضروریات فقط! • امّا المختار عندی _ بعد التبیین المکرر کما سلف بیانه _ انه لیس هناک الا ماهية فیزیائیة ((تسمی الدماغ)) و انّ سائر المفاهیم کلها مرجوعة الیه و مختزلة فی وظائفه. » Tashiholetiqad

❖ معرفی یک اثر در ابطال مبانی غلات شیخیه • رساله «اللؤلؤة العالية في رد الفرق الغالية» نوشته "السيد محمد الموسوی البوشهری الحائری" در نقد عقائد غالیان و اهل تفویض. • حائری در قسمتی از رساله، موافق با ادله عقلی و نقلی خالقیت ما سوی الله را ابطال می‌کند. • وی تقسیم خالقیت به (استقلالی و اذنی) را دلیل بر صحت خرافه خالقیت غیر الله تبارک و تعالی نمی‌داند. • ترجمه حائری در الذریعة مرحوم آقا بزرگ.

✪ عبد الله بن سنان و محمد بن حمران روایت شده است که امام صادق ع فرمودند: • در شب نوزدهم ماه رمضان، اجل‌های مرگ و تقسیم روزی‌ها و برات حاجیان نوشته می‌شود، و خداوند بر خلقش نظر می‌کند و هیچ مؤمنی باقی نخواهد ماند مگر این‌که او را خواهد بخشید مگر کسی که شراب (یا مست‌کننده) می‌نوشد، پس چون شب بیست و سوم شود در آن شب هر امر محکمی به امضای نهایی خواهد رسید و ابلاغ خواهد شد. راوی گوید: به امام ع عرض کردم: به چه کسی ابلاغ می‌شود قربانت شوم؟ فرمود: به صاحبتان (یعنی امام)، و اگر این‌گونه نبود امور آن سال را نمی‌دانست. 📖بصائر الدرجات ص۲۲۲ 🍃جان من، جان خودت، زرد شده برگ دلم 🍃می‌شود زود بیایی و بهارم باشی؟....!

❖ دو رویکرد رقیب در دیدگاه معتزله درباره انسان: سنت‌های «ابوالهذیل العلاف و ابراهیم النظّام» • این مقاله به تحلیل تقابل دو پارادایم انسان شناختی در مدرسه بصری معتزله می‌پردازد • رویکرد روح محور نظام و جاحظ در برابر رویکرد جسم محور ابوالهذیل و قاضی عبدالجبار • نظام با رد اتمیسم، انسان را جوهرِ روحانی لطیفی می‌داند که پیش از تعلق به بدن واجد قوای ادراکی و گرایش‌های فطری (کمون) است و بدن تنها ابزار ظهور افعال اختیاری او محسوب می‌شود • در مقابل، ابوالهذیل با پذیرش اتمیسم، انسان را همان کالبد مادی می‌انگارد و روح را عرضی فاقد تأثیر علّی قلمداد می‌کند. قاضی عبدالجبار با بسط این دیدگاه، انسان را «حیّ قادر» (کل پیکره) می‌نامد که قدرت او هر بار توسط خداوند ایجاد می‌شود و سرشتی دائمی ندارد ◄ اما در نزد من: پس از کش و قوس‌های بسیار در حوالی Dualism و Reductionism در آخر به نسخه افراطی چرچلند و همسر مکرمه نائل آمدم Eliminative Materialism و حذفگرایی را در دستور کار مطالعات فلسفه ذهن خود قرار دادم. ✸ باشد که دوست‌داران علم از افسانه‌ها عبور کنند. امید است مورد قبول صاحبان دین افتد نرجو شفاعتهم فی الدنیا و الآخرة

• هویت مذهبی ابوحنیفه بر اساس ادبیات معتزلی ❖ اخیرا مشاهده کردم یکی از محققان پیرامون مذهب کلامی "امام ابوحنیفه" شواهدی را مبنی بر معتزلی بودن او جمع آوری کرده و ظنّ قوی بر نسبت او به این مکتب کلامی دارد • اما "فاطمه‌نور علی‌بکیراوغلو ارن" تحقیقی مفید حول این موضوع دارد و بر خلاف ظنّ مذکور شواهدی را ارائه می‌کند که نشانگر این نکته است: در ادبیات معتزلی گرایش قوی‌تری وجود دارد که ابوحنیفه را مرجئی می‌شمرد نه معتزلی. • حتی متکلمانی که خود حنفی و معتزلی بودند ـ مانند جاحظ ، کعبی و جشمی ـ نیز او را مرجئی دانسته‌اند • آثار رجال‌نگارانه معتزلی معمولا نام او را در طبقات معتزله نیاورده‌اند، با اینکه افراد کم‌اهمیت‌تر را ذکر کرده‌اند. • در نوشته‌های قاضی عبدالجبار نیز تصویر واحدی از او وجود ندارد و بسته به هدف بحث تغییر می‌کند (جهت تحکیم مبانی معتزلی گاهی به آراء ابوحنیفه استشهاد می‌کند - صرفا جنبه ابزاری دارد نه نسبت اعتزال) » Tashiholetiqad

❖ معرفی دو رساله ۱) رسالة جلاء الفهوم فی رؤية المعدوم للشيخ ابراهيم الكردی • مولف قائل به خرافات "نفس الامر" است و مباحثی دقیق پیرامون این مسئله و وجود ذهنی، مجعولیت ماهیت و علت مصحح رؤیت شیء مطرح می‌کند قسمتی از رساله « و الحکماء ... فالعالم عندهم حادث حدوثا ذاتیا » ۲) رسالة مرقاة الطارَم لحدوث العالم للشیخ محمدانور شاه الكشميرى • مؤلف بعضا مطالب خوبی دارد لکن مضطرب است و مبانی آن از ما کمی فاصله دارد قسمتی از رساله « و تقسیم الحادث بالذات و الحادث بالزمان ساقط عندنا » » Tashiholetiqad

❖ ولایت تکوینیه رکن رابع در نگاه شیخیه • معرفی مختصر رساله «هدیة النملة الی مرجع الملة» ◄ این رساله توسط مرحوم "محمد رضا بن على نقى كوثر عليشاه همدانى" تألیف شده است که دربردارنده اعتراضاتی دقیق بر عقائد شیطانی مکتب ضالة شیخیة است. مؤلف، اين رساله را از كتاب ديگر خود موسوم به «السيف المسلول ملقب به تربيع الشيخين» انتخاب نموده و گزينش را در سامراء، در روز يک شنبه دوم جمادى ۱۳۰۲ق، در ظرف هشت ساعت، انجام داده و به مرجع شيعه "آيت الله ميرزا محمد حسن شيرازى" تقديم کرده است. ◂ در قسمتی از رساله مرحوم همدانی به تفکر غالیانه «رکن رابع» اشاره می‌کند و حسب بافته های شیخک های شیخیه مانند (محمدرحیمخان بن محمدکریمخان کرمانی اذاقهما الله حرّ النار) دیدگاه ایشان حول موجود خیالی رکن رابع را چنین شرح می‌دهد: «رکن رابع اوصافش کمتر از رسل و ائمه نیست...آنها درباره رکن رابع می‌گویند: «او سلطنت بر کل عالم دارد و دارای قدرت الهیه‌ای است که می‌تواند بر آنچه می‌خواهد تصرف کند» 📖هدیة النملة ص۳۹ 🔖 همچنین نگاه کن [ اینجا ] را

❖علل اربع بودن اهل‌بیت ع از منظر شیخیه ◂ "محمد بن ابراهیم شیشه‌ای کرمانی" از متوهین و دجالان شیخی مسلک رساله‌ای با عنوان «انّ الائمة علل اربعة للموجودات» تألیف کرده است که در آن به شرح و تبیین نظریه الحادی علت (فاعلی . مادی . صوری . غایی) بودن اهل‌بیت می‌پردازد • وی پس از فرسایش مغز خود در مسیر توضیح مطالبی چرند و خرافه پسند (مانند بحث از : علت و معلول ، مفهوم نقص و کمال، مشتق، حمل و...) بالنتیجه به این مقصد می‌رسد که: ↑ اعلم انّ کل شیء خرج من دار القوة و العدم الی عرصة الشهود و الوجود لابد له من علل اربع لیتحلی بحلیة الوجود ° هرچیزی که می‌خواهد موجود بشود به علل اربع محتاج است ↑ فلا اسم له و لا رسم و له الاسماء الحسنی فی ملکه و خلقه...و مسمی الاسم غیر الذات... ° خدای مشرکین مقام لااسم و لارسمی دارد و البته مقام ظهور اسمی که محل تعلق تمام امور است ↑ فکون العلة الفاعلیة شعاعه و نوره...انه بذاته لیس بعلة...لانه واحد و الاشعة متکثرة و لم یصدر من الواحد الا الواحد ° خدای این مجانین موثر و خالق و کاره‌ای نیست فقط یک صدور از خودش دارد که همه کاره است ↑ انّ الانوار الاربعة عشر هم العلل الاربع همچنین بنگر

✦ العقیدة السنوسیة الصغری _ امّ البراهین • بحث از "محمد بن یوسف السنوسی المالکی الاشعری" به میان آمد؛ نمی‌شود که از «امّ البراهین» او نگفت • کتابی موجز، لکن در غایت اتقان! شرح دهنده مرام فکری اشاعره بر منهج "ابوالحسن علی بن اسماعیل" • در این [ پست ] توضیح داده شد که حسب نظر صائب سنوسی، جهت داشتن خداوند متعال منتفی است. • این مسئله در رساله «امّ البراهین» او نیز مرقوم است. این کتاب محشی به حواشی متعدد و مشروح به شروح بسیار است. یکی از آن شروح، شرح مختصر علامّه "احمد بن عیسی الانصاری" است. ◄ توضیح بسیار دقیق و معقول انصاری در انتفای جهت «محال است بر خداوند متعال که در جهت اجرام قرار گیرد! مثلا بذاته بالای عرش باشد یا زیر آن...زیرا در جهت جرم بودن مستلزم این است که ذو الجهة دارای جرم (یعنی شیء‌ای که جایی را اشغال می‌کند) باشد. و اگر خداوند جرم داشته باشد دیگر مخالفت حاصل نمی‌گردد (یعنی ذاتش، مخالف ذاتیات حوادث، دیگر نیست | شیء حادث دارای جرم و جسم و زمان و مکان است. خدای جرم‌دار کفار نیز بُتی جسمانی است)» 📖شرح امّ البراهین ص۲۴ غلام حیدر الکرار قالع اساس الوهابیة الکفار و قاطع دابر الباطنیة الفجار