Перечитывая Генона

Вводный курс лекций о традиционализме и работах Рене Генона. Лекция 4: «Карта работ и переводы на русский язык» Рады представить вашему вниманию заключительную, 4-ю лекцию из небольшого курса, посвящённого введению в работы Рене Генона, сделанную совместно с ЕСМ-медиа, за что выражаем им большую благодарность. В этом выпуске автор представляет наглядную карту работ Рене Генона, разделяя их на четыре основные доменные области: критика современного мира, инициация, символизм и принципы (метафизические начала). Лекция помогает сориентироваться в обширном наследии Генона, понять соотношение книг по сложности и глубине, а также увидеть, как разные работы дополняют друг друга. 00:00 — Введение. Карта работ Рене Генона: четыре домена и уровни сложности 01:55 — Домен «Критика современного мира» 04:40 — Домен «Инициация» 06:10 — Домен «Символизм» и язык традиционных орнаментов 08:45 — Домен «Принципы»: ключевые метафизические работы и вершинные труды 10:20 — Переводы Генона на русский и завершение курса. 🌐 Плейлист на Youtube 📱 Лекция в VK Video В качестве дополнения для читателей канала - файлы с текстом лекций (текст, возможно, лучше воспринимается зрительно, чем на слух). Пишите ваши вопросы, предлагайте новые темы, оставляйте отзывы, надеемся лекция будет для вас ценной и интересной. Минский корпус Рене Генона

Вводный курс лекций о традиционализме и работах Рене Генона. Лекция 4: "Карта работ и переводы на русский язык" Рады представить вашему вниманию четвертую и заключительную лекцию из небольшого курса, посвящённого введению в работы Рене Генона, сделанную совместно с ЕСМ-медиа, за что выражаем им большую благодарность. В этом выпуске представлена наглядная карта работ Рене Генона из на четырёх доменных областей: критика современного мира, инициация, символизм и принципы. Лекция помогает сориентироваться в обширном наследии Генона, понять соотношение книг по сложности и глубине, а также увидеть, как разные работы дополняют друг друга. 00:00 — Введение. Карта работ Рене Генона: четыре домена и уровни сложности 01:55 — Домен «Критика современного мира» 04:40 — Домен «Инициация» 06:10 — Домен «Символизм» и язык традиционных орнаментов 08:45 — Домен «Принципы»: ключевые метафизические работы и вершинные труды 10:20 — Переводы Генона на русский и завершение курса. Всего лекций 5: 1. Традиционализм. Традиционное знание: 🌐 YouTube 📱 VK Video 2. Кризис современного мира (часть 1): 🌐 YouTube 📱 VK Video 3. Кризис современного мира (часть 2): 🌐 YouTube 📱 VK Video 4. Ключевые идеи и понятия работ Рене Генона: 🌐 YouTube 📱 VK Video 5. Карта работ Рене Генона и переводы на русский язык. 🌐YouTube 📱 VK Video В качестве дополнения для читателей канала - файлы с текстом лекций (текст, возможно, лучше воспринимается зрительно, чем на слух). Пишите ваши вопросы, предлагайте новые темы, оставляйте отзывы, надеемся лекция будет для вас ценной и интересной. 🌐 guenon.ru - сайт Минского корпуса Рене Генона

Генон о Сведенборге ...беспристрастный читатель может обнаружить в ней, даже с чисто логической точки зрения, такие «пробелы», которые вызывают удивление, в особенности когда известно, какова была в остальном научная и философская деятельность Сведенборга. Впрочем, мы не отрицаем, что он на самом деле мог проникнуть в некий мир, откуда извлекал свои «откровения»; но этот мир, который он добросовестно принимал за «духовный мир», несомненно был весьма далек от такового, и на деле это была лишь психическая область, ещё весьма близкая к земному миру, со всеми иллюзиями, которые подобная область всегда неизбежно в себе таит. Отзыв на книгу Эммануил Сведенборг, «Новый Иерусалим и его небесное учение, предваряемая заметкой о Сведенборге» (новый перевод в Минском корпусе)

Описание реальности и реальность Никаких «спиритических феноменов» не существует: спиритическим является лишь определённое объяснение этих феноменов. Отзыв на книгу Роже Глардона, «Спиритизм перед лицом истории, науки, религии», 1936 (новый перевод в Минском корпусе) Даже студентам философского факультета понятно, что реальность и способы описания реальности – две совершенно разные вещи. Более того – каждый человек неизбежно живёт в своей «реальности», сформированной культурой, его психическими чертами и прочим. И это не просто общие рассуждения – туземец австралийского племени не увидит кружку глядя на кружку, он увидит некий совершенно непонятный для себя предмет, и кажущееся «совпадение» физического аспекта реальности здесь на деле не значит почти ничего за пределами физической же, а значит бездушной и максимально ограниченной области, которой все традиционные цивилизации максимально пренебрегают, предавая ей значение только «постольку, поскольку». Что же касается «спиритических феноменов», то это тот случай, когда одни и те же феномены могут иметь множество различных объяснений с разных точек зрения, что можно наблюдать не только в такой абстрактной области, но даже в современных науках. Это, разумеется, не значит что все объяснения равноценны, но это значит что «способ говорить» начинает подменять реальность и вменять свою картину мира, и следствия из этого «отражения отражения» не могут не быть ошибочными и искажёнными.

Интересно, что среди преемников Генона Колье объединяет в пару Юлиуса Эволу и Мирчу Элиаде. Позиции Эволы хорошо известны, но в отношении Элиаде существует большее разнообразие взглядов. Для Колье всё творчество Элиаде (его oeuvre) «читается как манифест, призывающий к трансформации подмены этической сферы в её прямое подавление». Целью архаичной языческой религиозности Элиаде было «выкорчевать все иудео-христианские корни западной культуры, в особенности её этическую сферу, и заменить их мистическим превознесением Сакрального: цикличного, природного и локального». В этом смысле — возможно, да. Хорошая диссертация, с множеством интересных попутных наблюдений, хотя я и не до конца уверен, что целью Генона действительно было «нейтрализовать современную этическую сферу», даже если это и могло стать одним из последствий его трудов.

Довольно интересно наблюдать за попытками «найти» у Генона политику, и тем более антисемитизм. Мотив «нейтрализации современной этики» это, надо сказать, что-то новое. Интересно, что это за такая современная этика, если то, что 30-50 лет назад было нормой сегодня уже может осуждаться и наоборот (и это не касаясь объёма и оценки экстремальных примеров). Как можно нейтрализовать то, что постоянно (хоть и не слишком быстро) подменяется на что-то новое, а значит имеет какую-то очень странную природу? Более понятным был бы тезис о нейтрализации пагубного влияния на «современную этику», что для Запада возможно только в следствии возврата к христианским ценностям, но и тут автор приписывает Генону вектор «освобождения от иудео-христианских ценностей». Таким образом общее впечатление от обзора и цитат этой диссертации довольно грустное. Остаётся только радоваться что всё описанное у Генона действительно «вычитано» и выдумано.

Новая докторская диссертация о Геноне, метаполитике и современной этической сфере Процитируем блог Марка Сэджвика:

В Городском университете Нью-Йорка (CUNY) недавно была защищена докторская диссертация о Геноне. Её автор — Фредерик Колье (Frederic Colier), работа называется «За завесой модерна: Рене Генон, пророк метаполитического воображаемого» (Beyond the Veil of Modernity: René Guénon, Prophet of the Metapolitical Imaginary), она доступна здесь. Как сообщает Колье, сам Генон не использовал слово «метаполитический», но к нему прибегают многие из числа его поздних последователей. Колье утверждает, что труды Генона были именно метаполитическими, а не чисто духовными. Метаполитическая цель Генона состояла в том, чтобы «нейтрализовать современную этическую сферу и переориентировать её на… теократическую доктрину, в которой социальные и политические структуры укоренены в неизменной, строгой духовной универсальности». Тот факт, что наследие Генона имеет сегодня такое политическое значение, отчасти является результатом этого, а отчасти — следствием недавней «глобализации капитализма и либерализма». «Генон вновь обрёл популярность в начале XXI века, потому что его метаполитический труд позволяет новым экстремальным дискурсам внедрять иные "спасительные" альтернативы. Освободившись от иудео-христианских (этических) "оков", неотрадиционалисты пропагандируют радикальные меры для противостояния ощущаемым нарастающим угрозам, чего бы это ни стоило». В заключительной части диссертации Колье доказывает, что «вместе Генон, Эвола, Элиаде, Дюмезиль и Шмитт сыграли свою роль как "всадники Апокалипсиса". Они упорно трудились, зачастую оставаясь в тени, чтобы перерезать моральные поводья, сдерживавшие коня». Колье выстраивает свои аргументы, в первую очередь помещая Генона в контекст интеллектуальных течений его времени — как французских (Жозеф де Местр, мартинисты и другие), что делалось и раньше, так и выходящих за их рамки: Шпенглер и Мёллер ван ден Брук и, в особенности, неотомизм. Как отмечает Колье, Генон много лет работал с западной философией. Колье полагает, что используемая Геноном триада эзотерического/экзотерического/инициатического отражает деление Фомы Аквинского на догматику, мораль и ритуал. На мой же взгляд, скорее следовало бы возводить пару эзотерическое/экзотерическое к суфизму и более раннему западному эзотеризму. Далее он утверждает, что «благодаря своему знакомству со структурированной масонской организацией Генон узнал о ключевой роли передачи [инициации], иерархии и альтернативной истории — элементах, которые стали неотъемлемой частью Изначальной Традиции и "Кризиса"». Да, но, как мне кажется, это произошло также и благодаря его контактам с суфизмом. Наконец, Колье также подкрепляет свои выводы пристальным прочтением «Кризиса современного мира» (La Crise du monde moderne), указывая на то, насколько практически ориентированными были неоднократные упования Генона на то, что Католическая церковь вновь обретёт традицию и возглавит спасение Запада. Дополнительный аргумент работы состоит в том, что Генон был антисемитом, и что французские исследователи (в особенности именно они) осознанно или неосознанно скрывали этот факт. Думаю, здесь Колье, вероятно, прав — как он сам и отмечает, почти все остальные, с кем контактировал Генон, были ещё бóльшими антисемитами. Я не вполне уверен, куда именно ведёт нас этот тезис, кроме (возможно) нейтрализации иудейского элемента в современной иудео-христианской этической сфере. Среди критических замечаний Колье в адрес Генона встречается следующее наблюдение: конспирологические теории всегда работают по одному и тому же шаблону, это всегда «следствие, ищущее причину», и подход Генона к истории вполне укладывается в эту схему. В самом деле, так и есть.

Генон о Кришнамурти Кришнамурти сбросил ярмо, которое на него хотели надеть, и он, несомненно, поступил очень верно; мы весьма охотно признаём, что для этого ему потребовались определённое мужество и сила характера, которым нельзя не отдать должное; но этого недостаточно, чтобы доказать наличие у него необычайной «миссии», пусть и отличной от той, для которой его предназначали инструкторы. То, что он питает отвращение к «обществам» и «церемониям», опять-таки очень похвально; но от этого до того, чтобы позиционировать себя в качестве противника любой религии и отвергать само понятие посвящения, — целая пропасть. Следует сказать (и в этом его оправдание), что он знал лишь их жалкие подделки: Либеральную католическую церковь, сомасонство, теософскую Эзотерическую школу. Но если бы он действительно был тем, кем его считают, он бы знал, что то, что в действительности заслуживает называться религией и посвящением, совершенно от этого отлично; по сути, похоже, что он не имеет ни малейшего представления о том, что составляет сущность любой традиции... Отзыв на книгу Людовика Рео, «Наставник мира, Кришнамурти», 1935 (новый перевод в Минском корпусе) Фото: Кришнамурти и Ледбитер, один из важнейших деятелей теософского общества, масон, оккультист, один из создателей поддельной «старокатолической церкви». Рассказывал что тысячи лет назад в Атлантиде уже встречался с нынешними основателями теософского общества, был виновен и обвинялся во множестве аморальных и преступных деяний. Книги Кришнамурти, как и книги теософов, до сих пор регулярно перепечатываются и распространяются на русском языке.

Поддельные инициатические организации Этот труд служит превосходной «иллюстрацией» того, что мы пишем в другом месте о различных видах тайных организаций, поскольку в нём под общим названием «политические» собраны примеры тех главных категорий, которые мы строго разграничиваем. В самом деле, декабристы в России, различные ирландские общества, «Чёрная рука» в Сербии и Боснии, несомненно, были не более чем простыми объединениями политических заговорщиков. [...] Наконец, ку-клукс-клан есть лишь одна из бесчисленных карикатур на инициатические организации, появившихся в Америке... Отзыв на книгу Эжена Леннхоффа, «История тайных политических обществ в XIX и XX веках» (новый перевод в Минском корпусе) Сегодня само слово «масоны» стало почти ругательным, и прочно ассоциируется с каким-то странным шарлатанством либо опасными заговорами, что, очень часто, так и есть. Но почему это так и всегда ли было так? Изначально масонские ложи (и по этому вопросу создано очень много избыточной информации, в том числе намеренно) – были исключительно инициатическими организациями, далёкими от всякой политики или другой публичной и социальной деятельности. Как же случилось так, что слово «масоны» стало сегодня чем-то сродни синонима «фармазонов» (преступников) либо основы для абсурдных «теорий заговора»? Дело в том, что сама форма тайного общества как таковая – максимально и с большим отрывом подходит для любой законспирированной деятельности, только тайное содержание в них заменяется с внутреннего духовного делания на заботу о внешнем, а точнее на выполнение заказа «акционеров» общества, неизвестность которых является пародией на «Высших Неизвестных» (Superiores Incogniti). Неформальный и нелегальный характер деятельности, приносимые клятвы, «мистические» ритуалы (даже лишённые духовного содержания), наличие компромата на членов, беспрекословное подчинение, квазирелигиозная составляющая (нередко вплоть до «зомбирования») – это идеальные методы работы диверсионно-разведывательного сообщества, и, одновременно, деградировавшая и «тёмная сторона» нормальной инициатической организации. Генон подчёркивал, что в случае масонских организаций надо очень детально разбираться, о чём именно речь – о редкой подлинной инициациатической организации (даже ослабленной), или о банальном обществе заговорщиков или бесполезной фантазийной пародии, и почти ничего другого сегодня исследователь здесь не обнаружит.

Неисключительность высшей точки зрения Нужно отметить также, что предлагаемое нами объяснение вовсе не является несовместимым с некоторыми другими [...] Добавим также, что вообще особенностью всякой подлинно инициатической интерпретации всегда является её неисключительность. Напротив, она синтетически включает в себя остальные возможные интерпретации.  Символы священной науки Тройная друидическая ограда Это важнейший и довольно тонкий момент, непонимание которого порождает выхолощенный метод понимания, и, как следствие, огромное количество ошибок и неверных интерпретаций, причём совсем не только в области инициатического знания. Например, наличие некоторого толкования священного текста никогда не мешает существованию других пяти верных (для другого контекста) толкований, или одна трактовка символа в каком-то контексте вовсе не обязательно исключает другую (что, во всех случаях, вовсе не делает разные понимания или толкования равноценными) . Язык и явления, приближаясь к своему корню, т.е. к Абсолюту, неизбежно становятся всё объёмнее, рациональный метод понимания неизбежно отступает и освобождает место для прямого сверационального знания, которое, в очень значительной степени, и является целью инициации.

Разум и интеллект Рассудок (ratio) обозначает некое дискурсивное движение, посредством которого человеческая душа переходит от познания одного к познанию другого; ум же (intellectus), по-видимому, обозначает познание простое и безусловное (без какого-либо движения или рассуждения, тотчас же, при первом и мгновенном постижении). – Фома Аквинский, Дискуссионные вопросы об истине (Quaestiones disputatae de veritate), вопрос 15, статья 1. Эта цитата св. Фомы была приведена Геноном на латыни в статье «Сердце и мозг», позже вошедшей в «Символы священной науки» как глава 70. Во всех переводах она осталась без русского пояснения (которое скоро будет добавлено на сайт), а между тем это прекрасная иллюстрация к ответу на вопрос, которым задаются все читатели Генона: «что такое интеллект у Генона?». Как легко заметить, Генон намеренно избегал прямых определений, и делал это вовсе небезосновательно. Сформулировать прямые определения понятий, приближающихся к своему абсолютному значению невозможно, но можно его их найти и понять, и Генон оставил для этого много ценнейших указаний, как и в случае этой цитаты.

Отзыв Генона на книгу Владимира Соломоновича Познера «Закусив удила» В книгу «Теософизм: история одной псевдорелигии» добавлен перевод отзыва на книгу Владимира Познер «Закусив удила». Первая публикация отзыва была в журнале «Традиционные исследования», в январе 1938 г. Упомянутый роман 1937 года об истории барона Унгерна фон Штернберга до сих пор не переведён на русский язык.

Совместимость сайта Минского корпуса Рене Генона со старыми устройствами Добавлена совместимость со старыми устройствами (Android 8, Chrome 70). Если видите проблемы отображения - прошу написать.

Обновление Минского корпуса Рене Генона Уважаемые читатели! Сайт Минского корпуса был значительно обновлён: • Добавлены оригинальные тексты • Исправлены десятки описок, присланные вами через инструмент "Предложить правку" Добавлены переводы: • «Предисловие» книги «Царство количества и знамения времени» (32 года отсутствовал во всех изданиях книги на русском языке) • «Предисловие» книги «Инициация и духовная реализация» (отсутствовало в издании Тотенбурга на русском языке) • «Предисловие» книги «Традиционные формы и космические циклы» • И ещё переводы более дюжины небольших текстов, подробнее в разделе «Обновления корпуса»

Обновление Минского корпуса Рене Генона Уважаемые читатели! Сайт Минского корпуса был значительно обновлён: • Добавлены оригиналы работы на французском. • Исправлены десятки описок, присланные вами через инструмент "Предложить правку" Добавлены переводы: • «Предисловие» книги «Царство количества и знамения времени» (32 года отсутствовал во всех изданиях книги на русском языке) • «Предисловие» книги «Инициация и духовная реализация» (отсутствовал в издании Тотенбурга на русском языке) • «Предисловие» книги «Традиционные формы и космические циклы». • И ещё переводы более дюжины небольших текстов, подробнее в разделе «Обновления корпуса»

О красоте математики ... Наконец, книга завершается заметкой под названием *Beauty of Mathematics* («Красота математики») по поводу труда профессора Г. Х. Харди, *A Mathematician’s Apology*; последний, похоже, знакомый лишь с современными и «эстетическими» концепциями искусства, по этой причине ставит красоту математики выше красоты искусства; однако г-н Кумарасвами показывает, что если бы тот был знаком с традиционными концепциями, то увидел бы, что в реальности и в том и в другом случае речь идет об одной и той же «умопостигаемой» красоте. Отзывы и рецензии (Comptes Rendus) I. Отзывы на книги, 1945 г. Ананда Кумарасвами. Зачем экспонировать произведения искусства? Как известно, Генон сам был также математиком и математике уделено заметное внимание в его работах. Но важно здесь другое — мы видим ещё один пример того, как подменённые на современные подделки традиционные истины отвергаются сегодня людьми, что и задумано, как выразился Генон, «многолетним намеренным внушением». Перевод этого отзывы на русский язык проявится в следующем обновлении Минского корпуса Рене Генона.

Традиционализм в 2026: чем он является и чем не является ☀️2 мая, 13:00 Встреча о традиционализме - в культурном пространстве "Солнце Севера". Докладчик - Максим Маковчик, философ, переводчик Генона и Кумарасвами, преподаватель санскрита, редактор "Минского корпуса Рене Генона". После доклада предполагается свободное общение на тему. Вход за пожертвования. Обязательна регистрация у Виктора!

​​Читайте Генона уже сейчас, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые потом! «Самым знаменитым из новых читателей Генона был французский писатель Андре Жид. Часть войны он провел в Марокко, где в 1943 году один французский традиционалист-суфий одолжил ему несколько книг Генона. "Что бы стало со мной, если бы они попали ко мне в юности?" — вопрошал Жид в своем дневнике. [...] в своем дневнике, Жид добавил: "Если Генон прав, то все мои труды напрасны..."» Марк Сэджвик, «Наперекор современному миру»

«Читайте Генона» Если убрать громкий и театральный призыв (Генон не искал популярности) , ссылку изменить с битой на Минский корпус Рене Генона, то да, примере Андре Жида даёт отличную пищу для размышлений. Нельзя не отметить необычайную смелость признания «Если Генон прав – все мои труды напрасны». Нужно иметь очень редкую приверженность Истине, чтобы быть готовым поставить дела всей своей жизни на кон и быть готовым объявить их ничем просто потом, что сам это осознал.

Современный французский философ Реми Сулье: "Перечитывая анализ книги Рене Генона «Восток и Запад» от Леона Доде, опубликованный в L’Action française – 15 июля 1924 г., (который он весьма уместно связал со своим собственным эссе «Глупость XIX века»), нельзя не поразиться его непреходящей актуальности: Цивилизация, которой он (Запад) так гордится, зиждется на совокупности материальных и промышленных достижений (которые лишь умножают вероятность войн и вторжений), на довольно слабом моральном и интеллектуальном фундаменте и на совершенно нулевом метафизическом основании. Иными путями я пришел к аналогичному выводу (...); но мое незнание восточной философии, которой досконально владеет господин Генон, не позволило мне выстроить ту грозную параллель, которую он нам демонстрирует. Из этого следует, хотя он и не заявляет об этом прямо, что Западу грозит опасность больше изнутри, я имею в виду его умственную немощь, чем извне, где, впрочем, его положение также не столь уж надежно."