اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Лекторий «Обилие Софы» • религиоведение
رفتن به کانال در Telegram
Просветительские циклы и лекции о религиозных представлениях, мифологии и ритуальных практиках в культурах мира. Записаться: https://obiliesofy.ru Я — Софа. Собираю специалистов гуманитарных дисциплин и курирую создание курсов. Для связи @SonyaPikulina
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
335
مشترکین
+324 ساعت
+37 روز
+330 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+161
در 9 کانالها
مه '260
در 10 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+114
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '26
+8
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '260
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+1
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '250
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+1
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '250
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '250
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مه '250
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+35
در 2 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 26 ژوئن | 0 | |||
| 25 ژوئن | +4 |
پستهای کانال
Что общего у церемонии инаугурации, текста конституции и фразы «именем закона»? Всё это литургические жесты, о чём ещё в 1922 году в своём труде «Политическая теология» написал немецкий правовед Карл Шмитт.
Он утверждал, что «все значимые понятия современного учения о государстве - это секуляризованные теологические понятия». Например, закон, чрезвычайное положение, общественный договор. Интересна и фигура суверена, того, кто принимает решение в ситуации, выпадающей из привычного хода вещей. По своей структуре это совпадает с одной из ролей Бога: совершая чудо, он меняет законы природы также своим решением, над которым уже ничто не властно. Мысль Шмитта прослеживается и далее: в гоббсовском Левиафане, в гегелевском государстве как «шествии Бога по земле». Суверенная власть, охраняющая порядок от хаоса, подобна катехону, который удерживает мир от пришествия Антихриста.
«Священная конституция», лидер, «выводящий страну из кризиса», гимн; мы видим теологическую матрицу, на которую нанесён светский слой. И такие сакральные жесты действительно необходимы, потому что именно из них растёт власть.
Этой теме будет посвящена четвёртая лекция нашего нового цикла: «Как сакральное продолжает формировать наши чувства, тело, сознание, власть и ощущение времени». Разберём политическую теологию Шмитта, фигуры сакрального царя и катехона, тезисы Гоббса о Левиафане и Гегеля о государстве. А ещё затронем то, как Августин, Фома Аквинский, Лютер и Кальвин участвовали в переходе от логики автаркии к логике капитализма, то есть как религия структурно стоит и за современной экономикой тоже. Лектор цикла, философ Олег Трегубов, говорит о сложном просто и без потери глубины. Приходите! Записаться можно здесь: https://obiliesofy.ru/numinous Начинаем уже 22 июня!
| 2 | 🌟Ответ: эту доктрину подробно разобрал медиевист Эрнст Канторович в книге «Два тела короля» (1957). Суть в разделении: король одновременно смертный человек и носитель надличной, бессмертной функции, и эти два тела существуют неслиянно (догмат о двух природах Христа).
Отсюда же вырастает современное представление о государстве как надличной структуре, переживающей конкретных людей. Юридическое лицо, корпорация, непрерывность при смене руководителя - всё это структурные наследники средневековой доктрины в частности. На четвёртой лекции цикла будем разбирать политическую теологию в широком смысле. Мы увидим, как теологические понятия продолжают работать в светском государстве. | 250 |
| 3 | Зачем средневековым юристам и теологам понадобилась такая сложная конструкция? | 237 |
| 4 | 🌫️В средневековой Европе существовала доктрина, согласно которой у короля было два тела: одно физическое, смертное, подверженное болезни и старению; другое мистическое, бессмертное, символизирующее непрерывность самой власти. Когда король умирал, провозглашали: «Король умер, да здравствует король!», потому что умирало только первое тело. | 208 |
| 5 | 🌟Ответ: западная картина мира устроена как мультикультурализм, то есть одна объективная природа, но много культур, по-разному её интерпретирующих.
Амазонская же устроена наоборот: одна культура (быть субъектом, иметь точку зрения), много природ. Каждый вид (ягуар, дух, мёртвый) видит себя человеком и видит мир со своей телесной перспективы; «человечность» оказывается не биологической характеристикой, а позицией смотрящего. Но шаман в этой картине - фигура исключительная, потому что умеет переключаться между перспективами: видеть мир глазами ягуара, поговорить с духом реки, побывать в позиции мёртвого. Это и есть концепция перспективизма. Об этом (и не только) мы подробно поговорим на третьей лекции. | 223 |
| 6 | В чём главное отличие амазонской картины мира от привычной нам западной? | 275 |
| 7 | 🌫️В мифах амазонских народов (тупи, юкуна, арауэте) часто встречается сюжет: ягуар видит себя человеком, людей - добычей, а кровь - пивом. Тапир видит грязь, в которой лежит, как удобную постель. Мёртвые видят гниющий труп как праздничный пир. Бразильский антрополог Эдуарду Вивейруш де Кастру предложил рассматривать эти сюжеты как описание целостной космологии, а не сводить все к метафорам. | 191 |
| 8 | 🌟Ответ: антрополог Мэри Дуглас показала, что «нечистое» связано с нарушением «порядка». У сухопутных животных «правильный» признак - раздвоенные копыта и процесс жвачки; так, свинья имеет копыта, но у нее нет жвачки, верблюд жуёт, но у него нет копыт. Эти животные выпадают из категории. У водных «правильный» признак - плавники и чешуя; всё без этого (ракообразные, моллюски) воспринимается как аномалия. То есть нечистое это категориально неопределённое, то, что не помещается в систему. Отсюда знаменитая формула: грязь — это «материя не на своём месте». Этот же механизм работает и в наших реакциях отвращения, далеко за пределами религиозных текстов. На первой лекции цикла будем разбирать подробно. | 201 |
| 9 | Какое объяснение предложила Мэри Дуглас в своей знаменитой работе «Чистота и опасность» (1966)? | 138 |
| 10 | 🌫️В книге Левит (одна из книг Ветхого Завета) подробно перечислено, какие животные считаются «нечистыми» и не годятся в пищу: свинья, верблюд, заяц, морские твари без чешуи, насекомые. Исследователи давно спорят, что именно объединяет этот список и почему именно эти животные оказались под запретом. | 140 |
| 11 |  Три вопроса: как именно работают религиозные структуры? (И даже на полотне Яна Вермеера выше - что мы видим на картине с ученым: в его комнате изображение Моисея, которое символизирует божественное провидение в научном поиске («и познал он всю мудрость египетскую»); а также считается, что книга возле глобуса - это труд Адриана Метиуса, открытый на главе, которая советует астрономам искать вдохновение в Боге).
Возвращаюсь к вам с форматом, который в прошлых сериях по мистериям вам понравился.
Ниже несколько вопросов, и каждый ведёт к своей большой лекции в рамках нашего нового цикла «Как сакральное продолжает формировать наши чувства, тело, сознание, власть и ощущение времени». Философ Олег Трегубов (РГГУ), автор 8 научных работ в рецензируемых изданиях и участник 9 научных конференций по антропологии, религиоведению, философии, истории и культурологии, подготовил для цикла насыщенные познавательные материалы.
Ждём вас 22 июня: https://obiliesofy.ru/numinous | 165 |
| 12 |  Пространство бытовой религиозной практики в античности
Интересно, что в повседневной жизни греки и римляне взаимодействовали не столько с великими богами, сколько со множеством локальных покровителей, малых божеств и духов.
Например, часто религиозная практика греков была связана с пространством, с конкретным местом: источником, рощей, горой, рекой, пещерой. Считалось, что такие места населены нимфами и местными божественными силами, которых нужно почитать. Важную роль могли играть также герои, умершие легендарные персонажи, которым поклонялись как защитникам места, города или даже целого рода.
Древнегреческий философ Теофраст, ученик Аристотеля, ярко описывает бытовую религиозность и «суеверного грека» в целом, для которого природные места и повседневные знаки окружающего мира были наполнены божественным: «Проходя мимо умащенного камня на развилке дорог, он льет на него елей из своего лекифа, падает перед ним на колени, прикладывается к нему и тогда лишь уходит. Если мышь проест мешок с мукой, он идет к толкователю знамений и спрашивает, что надо делать, и если услышит в ответ: снести к кожевнику залатать, — не следует этому совету, но, возвратившись домой, приносит умилостивительную жертву. Он часто совершает обряды, которые должны очистить его дом, а то, дескать, на него навели Гекату. Услыхав дорогою крики сов, он останавливается в испуге, говорит: "Афина, оборони!" — и с этими словами идет дальше. Он ни за что не посетит гробницу, не подойдет к умершему или к роженице, но скажет, что не стоит ему оскверняться».
У римлян же божественные силы чаще были связаны с конкретными действиями/элементами/частями. Такие божества мы сейчас называем функциональными. Например, в домах почитались:
• лары - духи-покровители дома и семьи;
• пенаты - божества запасов пищи и домашнего благополучия;
• гений - дух-покровитель мужчины, прежде всего главы семьи, и юнона - покровительница женщины;
• и, конечно же, Веста - богиня домашнего очага.
Помимо этого существовало множество божеств, отвечающих за отдельные действия: божества дверей, порогов, начала дела, возвращения домой, роста ребёнка, брака, межевых границ, полей, удобрения земли и т.д. Римская религия в значительной степени была религией процессов и функций; божественная сила присутствовала даже в самом маленьком действии.
А как все обстоит сейчас? Как религиозное проявляется уже в нашей повседневной жизни?
Приходите за ответами на наш новый цикл лекций «Как сакральное продолжает формировать наши чувства, тело, сознание, власть и ощущение времени».
— Читает философ Олег Трегубов (РГГУ).
— Начинаем уже 22 июня.
— 5 онлайн-лекций.
— Стоимость всего 1500 рублей.
— Зарегистрироваться можно здесь: https://obiliesofy.ru/numinous | 252 |
| 13 |  Что лежит в основе религиозного опыта? И почему человеку не обязательно быть верующим, чтобы его ощутить?
В 1917 году в своём труде «Священное» немецкий религиовед Рудольф Отто вводит новое понятие, которое весомо обогащает аппарат религиоведения, - «нуминозное». Этот термин описывает особое состояние человека, который встречается с тем, что переживается как не принадлежащее его миру. Отсюда знаменитая формула нуминозного mysterium tremendum et fascinans: тайна, повергающая в трепет, но одновременно притягивающая. Это ужас и влечение.
Кажется, что нуминозное мы могли бы назвать священным, но Отто разделяет два этих понятия. Нуминозное - иррациональное ядро священного, на которое далее наслаиваются рациональные и этические надстройки: тексты, обряды, иерархии, запреты. Кроме того, чувство нуминозного не стоит путать с возвышенным, с переживанием величия, перед которым человек ничтожен. Возвышенное - это больше меня. Нуминозное - это качественно не я, то, что моему миру не принадлежит вовсе.
Эта линия продолжается у Мирчи Элиаде, который пришёл к понятию иерофании (подробно разбирала его в карточках здесь). Для нас важно то, что в обыденном мире всегда есть некие «точки прорыва», когда проступает нуминозное; причём это ощущение не требует веры, оно случается раньше любого осмысления. Например, когда мы видим перед собой мертвеца в гробу; когда ощущаем присутствие в намоленном (и не только) месте; когда нам кажется, что изображение (икона, символ) смотрит на нас в ответ.
Об этом и не только будет говорить наш новый лектор, философ Олег Трегубов, на третьей лекции цикла «Как сакральное продолжает формировать наши чувства, тело, сознание, власть и ощущение времени». Поговорим о нуминозном по Отто и Элиаде, дойдём до шаманских техник входа в изменённые состояния и понимания шамана как «множественного существа». Затронем и то, почему антропология последних десятилетий (Вивейруш де Кастру, Эдуарду Кон) снова обращает на это внимание, в том числе в разговоре об экологическом кризисе.
Присоединяйтесь к нашему новому циклу из 5 онлайн-лекций, начинаем уже 22 июня: https://obiliesofy.ru/numinous
— Возможность задать вопрос лектору.
— Доступ к записям онлайн-лекций - полгода. | 328 |
| 14 |  Как дело средневекового миссионера привело к идее алгоритма?
Раймунд Луллий (ок. 1232–1316) родился в богатой семье и первую половину жизни прожил со всеми удовольствиями знатного юноши. Перелом случился около тридцати лет: несколько раз ему являлось видение распятого Христа, после чего он раздал вещи, оставил семью и посвятил вторую половину жизни обращению мусульман в христианство.
Но апеллировать Луллий хотел доказательствами: он считал, что истины христианской веры можно вывести логически; так, что с ними согласится любой разумный собеседник. Он выучил арабский, несколько лет прожил в Северной Африке и после споров с мусульманскими богословами разработал то, что считал главным делом своей жизни, «Великое искусство» (Ars Magna).
Идею «Великого искусства» Луллий развернул в книге «Древо науки» (Arbor Scientiae), написанной в Риме в 1295–1296 годах. Всё знание о Боге, мире и человеке он представил в виде дерева. Его корни - восемнадцать первичных понятий: девять из них описывают неизменные свойства Бога (Благость, Величие, Вечность, Могущество, Мудрость, Воля, Добродетель, Истина, Слава), ещё девять - подвижные отношения между вещами (Различие, Согласие, Противоположность, Начало, Середина, Конец и так далее). Ствол, ветви, листья и плоды - это науки и их частные применения, вырастающие из общего корня. Главная мысль: если правильно комбинировать первичные понятия между собой, можно вывести любую истину; то есть получить её путём вычисления.
Этот метод опередил своё время. Сама логика к тому моменту существовала уже полторы тысячи лет со времён Аристотеля, но Луллий добавил к ней кое-что новое: идею, что истины можно не только выводить из рассуждений, а еще и вычислять, механически комбинируя элементы по правилам. Эта идея будет позже вдохновлять Джордано Бруно, а через него и Готфрида Лейбница, мечтавшего об универсальном языке мысли, в котором любой спор решался бы вычислением. От Лейбница ниточка протянется к математической логике и, в конечном счёте, к информатике. Так средневековый мистик Раймунд Луллий стал одним из предшественников идеи алгоритма.
На иллюстрации гравюра из испанского издания «Древа науки», вышедшего в Брюсселе в 1663 году. Под деревом стоят два собеседника, монах и старик с посохом, в котором узнают самого Луллия; ведь знание рождается в разговоре, в споре, в попытке убедить другого. Что, в общем, и было делом всей его жизни.
Эта история - частный случай большого сюжета: религиозные идеи и структуры неожиданно обнаруживаются, например, в основании науки, политики и даже чувств. Об этом наш новый цикл лекций «Как сакральное продолжает формировать наши чувства, тело, сознание, власть и ощущение времени».
🌫️Старт 22 июня: https://obiliesofy.ru/numinous | 381 |
| 15 |  Можно ли назвать современный мир действительно светским, «расколдованным» по Максу Веберу, в котором религия потеряла власть над общественной жизнью? Ведь если присмотреться, всё не так однозначно: религиозные структуры никуда не исчезли. Они продолжают работать в том, как мы чувствуем, относимся к телу, переживаем смерть другого, как устроены государственная власть и наше восприятие времени.
Философ Олег Трегубов (РГГУ), автор 8 научных работ в изданиях РИНЦ и ВАК, участник 9 научных конференций по антропологии, религиоведению, философии, истории и культурологии подготовил для нашего лектория цикл из 5 лекций: «Как сакральное продолжает формировать наши чувства, тело, сознание, власть и ощущение времени».
Каждая лекция посвящена отдельному слою, на котором религия продолжает работать в светском мире:
Лекция 1. Чувства. Как религия научила нас чувствовать. Разбираем оппозицию чистого и нечистого (через Мэри Дуглас) и механизм отвращения (через концепцию абъекции Юлии Кристевой); смотрим, почему вина и стыд это религиозно сформированные структуры, работающие и в светской этике.
Лекция 2. Тело. Пищевые табу, ритуальное насилие и совместная трапеза; как они связаны и какую функцию выполняют в сообществе (через концепцию миметического кризиса и козла отпущения у Рене Жирара). Отдельно разберем аскезу и эрос как две религиозные стратегии обращения с телом, унаследованные современностью.
Лекция 3. Сознание. Опыт встречи со священным: нуминозное как переживание «совершенно иного» у Рудольфа Отто; иерофания, точки прорыва сакрального в обыденный мир у Мирчи Элиаде. Экстатические техники: шаманизм, йога. Шаман как «множественное существо» и шаманизм как «космическая дипломатия» в современной антропологии (Эдуарду Вивейруш де Кастру) - оптика, неожиданно оказавшаяся языком разговора об экологическом кризисе.
Лекция 4. Власть. Тезис Карла Шмитта о теологических корнях современного государства: фигуры суверена, катехона, сакрального царя; гоббсовский Левиафан и гегелевское «шествие Бога по земле». Отдельно обсудим религиозные основания экономики: путь от Августина и Фомы Аквинского к Лютеру и Кальвину, в котором складывается логика капитализма.
Лекция 5. Переходы. Как религия структурирует пороги человеческой жизни: рождение, инициацию, брак, смерть. Универсальная схема ритуалов перехода (Арнольд ван Геннеп) и теория лиминальности (Виктор Тёрнер); религиозное устройство времени и эсхатологическое ожидание у Мирчи Элиаде. Антропология смерти Филиппа Арьеса: общество читается по тому, как оно обращается со своими мёртвыми.
🌟Начинаем с 22 июня, 5 лекций по понедельникам и вторникам с 19:30 по МСК.
🌟1500 рублей за весь цикл. Подробнее прочитать о цикле лекций и зарегистрироваться можно здесь: https://obiliesofy.ru/numinous
Присоединяйтесь! | 10 695 |
| 16 |  +3Как проходит наш цикл лекций «Античная религия посвящённых: мистерии, закрытые культы и духовные сообщества»?
Очень окрыляюще и душевно! Уже прошло 2 из 5 лекций, и мы с нетерпением ждём следующих вместе с вами.
Иван Орлов, историк античности, рассказывает увлечённо и с большой любовью к материалу — слушать его одинаково интересно и тем, кто только открывает для себя мир античных мистерий, и тем, кто давно изучает эту тему 🌟 | 436 |
| 17 | Уже сегодня в 19:30 по МСК пройдет наша первая лекция цикла «Античная религия посвященных: мистерии, закрытые культы и духовные сообщества». Будем изучать, как человек античного мира искал личный путь к богу.
На цикле лекций разбираем главные мистериальные культы античности, которые повлияли на европейскую религиозную и интеллектуальную культуру: элевсинский, дионисийский, орфический, культ Кибелы и Аттиса. А также мы разберем рождение первых теологических систем и «философских богов»: от досократиков до Аристотеля.
И чтобы вы смогли лучше в этом разобраться, наша первая сегодняшняя лекция будет посвящена основам древнегреческой и древнеримской религий.
• Всего у нас будет 5 онлайн-лекций, посмотреть записи вы сможете в течение полугода.
• Цикл ведет Иван Орлов, историк, ФГН НИУ ВШЭ.
• Все вопросы можно будет задать прямо во время лекций.
• В конце цикла лектор поделится списком литературы, которую можно будет дополнительно изучить по теме.
→ Подробное описание каждой лекции и регистрация здесь: https://obiliesofy.ru/mysteries
• К нам еще можно присоединиться! Сегодня за 2 часа до начала вам придет ссылка на подключение на почту, указанную при регистрации.
• Стоимость участия: всего 1 500 рублей за все 5 онлайн-лекции. Это будет очень насыщенное погружение в закрытые культы и философские школы античности, где к человеку впервые обратились как к личности; и именно этот поворот унаследовала вся последующая европейская духовная культура. | 455 |
| 18 |  +2Молчание людей не означает молчания предметов
Мы писали, что очень многое о мистериях рассказывают археологические находки. Погребальные артефакты, культовые рельефы, дары в руинах святилищ и гробниц. Здесь целый визуальный язык, который мы научились читать не так давно.
Давайте рассмотрим три разных предмета трех разных мистерий.
🌫️Экспонат 1. Кратер (сосуд) из Дервени, IV в. до н.э. (Археологический музей Салоников)
В 1962 году в погребальном кургане близ Дервени, недалеко от Салоников, обнаружили бронзовый сосуд высотой 90 сантиметров. Внутри него лежали кремированные останки мужчины и женщины (возможно, жены, хотя погребальные дары в гробнице соотносятся с образом мужчины). Кратер украшен дионисийскими сценами: Дионис с Ариадной, пантерой, менады в экстатическом состоянии и сатиры. Сосуд был погребальным и принадлежал человеку, явно посвящённому в дионисийские мистерии, и даже больше: роскошь сосуда позволяет предположить, что останки в нем могли принадлежать даже жрецу.
🌫️Экспонат 2. Табличка Ниннион. Ок. 370–360 гг. до н.э. (Национальный археологический музей Афин)
Это единственный достоверно сохранившийся артефакт с изображением элевсинского посвящения. Расписная терракотовая плитка была принесена в дар святилищу женщиной по имени Ниннион, её имя мы видим в надписи. На плитке процессия мистов с ветвями мирта, фигуры Деметры, Персефоны и Диониса, священные сосуды. Это изображение элевсинского ритуала, который тысячи людей проходили ежегодно на протяжении почти тысячи лет, но о его содержании мы до сих пор можем только догадываться.
🌫️Экспонат 3. Тавроболический алтарь жреца Архелая. IV вв. н.э. (Национальный археологический музей Афин)
Мраморный алтарь был найден во Флие, пригороде Аттики. Три его стороны покрыты рельефами: на одной Кибела на троне рядом с Аттисом, опирающимся на ритуальный жезл; на другой Кибела и Деметра, сидящие бок о бок, рядом с ними Персефона; на третьей два скрещённых факела. На четвёртоей стороне надпись: жрец Архелай посвятил алтарь Аттису и Кибеле в благодарность за посвящение в мистерии тавроболий.
Тавроболий - один из самых жестоких и завораживающих ритуалов античности. Посвящаемый спускался в яму, над которой закалывали быка. Кровь жертвенного животного стекала сквозь решётчатый настил прямо на человека внизу. После этого обряда посвящённый считался «рождённым заново».
18 мая мы начинаем наш цикл лекций «Античная религия посвященных: мистерии, закрытые культы и духовные сообщества», где Иван Орлов, историк, ФГН НИУ ВШЭ, расскажет еще больше о главных мистериях античности.
• 5 онлайн-лекций, доступ к записям полгода.
• Подробное описание здесь: https://obiliesofy.ru/mysteries
На указанную вами почту при регистрации будет приходить вся организационная информация. | 540 |
| 19 |  Хотим познакомить вас с блогом нашего друга Евгения Кузьмишина, кандидата исторических наук, доцента РГГУ и РХГА, религиоведа: «Это пройдет»
Собрали для вас небольшую подборку интересных материалов.
• О мормонской «Небесной комнате», обязательном финале церемонии облечения в Церкви святых последних дней. Как воссоздаётся образ Рая и исчезает страх перед главным переходом.
• О масонском ритуале женских лож XVIII века на примере перевязи и подвески из петербургского Музея истории религии. Символика Лестницы Иакова и её связь с достижением «верного счастья».
• О том, как создаются фратернальные закрытые организации с религиозным подтекстом на примере общества «Джон Диллинджер умер за вас».
Приятного чтения! | 355 |
| 20 | Традиции какой мистерии вы только что увидели? | 481 |
