🍃كنّاشة عزام🍃

روى أبو داود وغيره عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ يشكو جاره فقال: «اذهب فاصبر». فأتاه مرتين أو ثلاثا فقال: «اذهب فاطرح متاعك في الطريق»، فطرح متاعه في الطريق، فجعل الناس يسألونه، فيخبرهم خبره، فجعل الناس يلعنونه: فعل الله به وفعل، فجاء إليه جاره، فقال له: ارجع، لا ترى مني شيئا تكرهه. هذا الحديث أصل عظيم في مطالبة المظلوم بحقه، ولو بأن يلقي متاعه في الشارع طلبا لنصرة المسلمين له ودعائهم على ظالمه. وهو يدل على أن الظالم سيلحقه شؤم دعاء المسلمين، ويطالهم لعنهم. والعاقل من احترس من هذا كله فثاب إلى مقتضى العدل والإنصاف، وألا يتمادى به الأمر فيستهين بدعاء المظاليم وشكواهم.

اللهمّ انصر عبادك في غزّة على أعدائك اليهود.. اللهمّ ثبّت أهل غزّة وثبتنا على نصرتهم وموالاتهم.. #آخر_ساعة

يقول الطنطاوي متحدثا عن فتيان زمانه:" أمّا عصام فقد عرفت أباه من قبله في المحكمة، فلما جئت أدرّس في المعهد العربي مع اشتغالي بالقضاء وأوشكَت الساعة الأولى على الانتهاء قام طالب من بين الطلاّب، فحسبته يريد أن يسأل سؤالاً، فإذا هو يُلقي خطبة بلسان فصيح وبلاغة متدفّقة، يُثني على درسي ثناء لا يستحقّه الدرس. ففتحت عيني دهشة، وشهدت في تلك الساعة مولد خطيب". (علي الطنطاوي: ذكريات، ج 5، ص 178). ‏حين اكتشف الطنطاوي مواهب العطار الخطابية والقيادية أسف "على هذا العلم وهذا النبوغ أن يغفله الناس أو لا يهتمّ به الحُكّام، الذين لا يزِنون البشر بما في رؤوسهم من علم ولا بما في قلوبهم من إيمان ولا بما على ألسنتهم من بيان، بل بما في أيديهم من شهادات قد تكون مزوّرات"، وسعى من لحظتها " إلى إرساله إلى مصر ليأتي منها بشهادة، ولكن الإخوان هناك لمّا رأوا فيه هذه المزايا قدّموه إلى المنابر وصدّروه في اجتماعات الأسَر، وقعد بين يديه يأخذ عنه ويستفيد منه مَن كان المفروض أن يكونوا أساتذته في الجامعة فيتلقّى هو عنهم ويأخذ الشهادة منهم". (ذكريات ج5، ص 180)، وإشادة الطنطاوي بالعطار مبثوثة في مواضع عديدة من ذكرياته المطبوعة في ثمانية أجزاء. ‏هذا الأسف الذي حرق قلب الشيخ الطنطاوي قديما بسبب تفريط سوريا وقادتها في عصام العطار كرره المناضل الحقوقي المحامي هيثم المالح في مذكراته “ذكريات على طريق الحياة" الصادرة عام 2021، فقد أسف فيه على تفريط الإخوان المسلمين السوريين في عصام العطار، وهو "القائد والزعيم"، كما "فرط المتمولون من الشعب السوري في هذه الشخصية الفذة وهو الكاتب والأديب والخطيب بينما عاش حياة أميل إلى حياة ملؤها المعاناة على كل المستويات". (هيثم المالح: ذكريات على طريق الحياة ج2، ص 155). ‏كان الكاتب والمناضل الأردني حسن التل (1932-2001م) مهموما بمحورية ما يسميه "تميز الزعامة الراشدة للصحوة الإسلامية"، وقد رأى أن كل مقومات الزعامة التي يدعو لها ويحتاجها المسلمون اجتمعت في عصام العطار فألف عنه كتابا عنوانه "عصام العطار: الزعامة المميزة"، وأفرد له فصلا في كتابه "الشهود" الذي خصصه لأعلام العصر المصلحين من حسن البنا إلى علي بيجوفيتش. ‏يقول حسن التَّلْ في كتاب "الشهود": يتفرد الأستاذ عصام العطار بين زعماء المنطقة، فقد تميز بأوصاف ومزايا تميزه عنهم جميعا فقد أخذ بالعزيمة في جميع مراحل حياته ولم يترخص في أمر من الأمور على اشتداد تكاليف العزيمة وثقل مسؤولياتها وظل متحديا لكل تبعات هذا التفرد فلم يوهنه المرض ولم يضعفه الفقر ولم تبدله الغربة بل زادته التحديات الكثيرة ثباتا وإصرارا على موقفه، وظل شامخا في وجه الإرهاب كالجبل الأشم الذي يصد الرياح العواتي، ويستعلي على كل العوادي". ‏استعصاء عصام العطار على الرضوخ وطول نفسه في جهاده، وصبره على الآلام والأمراض والفقد والغربة ملمح بارز من تاريخ الثبات في هذه الأزمنة الصعبة، وهو موضوع يستحق العناية في تاريخ مواقف الرجال، ويعطي صورة كاملة عن حقيقة الصراع بين الحرية والاستبداد وبين الإصلاح والإفساد في عصرنا وفي الشام بالأخص نفصل أبعاده في الجزء الثاني من هذا المقال التأبيني للمعمر الإسلامي الذي شيعه العشرات في مدينة آخن الألمانية بنما يحتل مدينة دمشق أخلاط من الأغراب وشذاذ من آفاق الطائفية. ✍🏼كتبه/ ابراهيم الدويري

الزعامة المتميزة… ما ذا لو ترأس العطار سوريا؟ ‏في منتصف ستينات القرن الميلادي الماضي اعتاد القائد المعمر والداعية الإسلامي الكبير الشاعر والخطيب السوري عصام العطار (1927- 2024م) يوميا أن يتمشى ساعة أو ساعتين على كورنيش بيروت المطل على صخرة الروشة رفقة القائد الفلسطيني عبد الله أبوعِزَّة (1931-2022م) الذي كان يسكن حينها في حي الصنوبرة في رأس بيروت بينما يسكن العطار قريبا منه في حي قريطم. ‏جمعت بيروت الستينات بين العطار وأبي عزة لعملهما حينئذ في "المكتب التنفيذي للإخوان المسلمين في البلاد العربية" الذي كان يرأسه العطار وينوبه أبو عزة ممثلا لإخوان فلسطين، كانت الثقة بين الاثنين كبيرة مما جعل العطار يبوح ببعض أسراره لصاحبه الفلسطيني، ومما كشف له منتصف عام 1966 "أن الإخوان السوريين قد يقومون بعمل ضد حكم أمين الحافظ والبعث في دمشق، وأن ذلك قد يستلزم دخوله قبيل بداية الحركة، وأشار إلى أن إخوانه يصرون على تعيينه رئيسا للجمهورية". (أبو عزة: مع الحركة الإسلامية في الدول العربية ص 114). ‏حين قرأت خبر هذا الحلم الموءود في مذكرات أبي عِزَّة أوَّلَ مرة اقشعر جلدي ونبذت الكتاب جانبا، وأطلقت العنان لخيالي يتأمل في مسارات سوريا وشعبها الكريم لو حكمهما رجل بمستوى نبل وأصالة ورشد عصام العطار، فكيف سيكون مستقبلها الذي استحال منذ ذلك التاريخ محطات مليئة بالمجازر والمسالخ والزنازين والمنافي والإبادات البشعة والتخلف واللجوء جراء حكم أقلية دموية مدعومة بشرار الكرة الأرضية!. ‏إنذار إلى يوم الأحد ‏كان القائد عصام العطار أشهر ضحايا الأقلية الدموية التي منعته منذ استلائها القسري على الحكم عام 1963 من العودة إلى مسقط رأسه، ومدرج صباه، ومنازل عائلته العريقة في دمشق الفيحاء، التي عرفته تلميذا لامعا وأستاذا مؤثرا، ومربيا قدوة، وقائدا موفقا، وخطيبا مفوها تتداعى الجموع من القرى والمدن إلى خطبه في مسجد جامعة دمشق. ‏بلغت خطب عصام العطار من انتشار الصيت وقوة التأثير أنه كان يعزل من فوق منبره رؤساء الوزراء، فقد كان الطبيب الفلسطيني الدكتور عدنان مسودي (1944-2011م) مؤذن مسجد الجامعة  أيام إمامة العطار له، ويذكر أنه "قد أسقط من على منبره حكومة الدكتور الشيوعي بشير العظمة الذي حسبه الناس ناصريا لأنه كان وزيرا أيام الوحدة بين مصر وسورية". ‏قال العطار في خطبته الإنذارية تلك "حكومة بشير العظمة لا تمثل الشعب، نريد حكومة تمثل الشعب، لقد أتت إلى الحكم من النوافذ ولم تأت من الأبواب، أنذرها إلى يوم الأحد"، كما قال العطار في الخطبة نفسها: "قدمي هنا أضعها على هذا المنبر، وإذا أردت الآن أدخلها رئاسة الجمهورية لأدخلتها"، ويستذكر مسودي أن الصحف حينها كتبت يوم السبت بالمانشيت العريض "العطار ينذر العظمة إلى يوم الأحد"، وكان للعطار ما أراد فقد استقال الدكتور بشير العظمة بعد يومين من تهديد العطار" (عدنان مسودي: إلى المواجهة ذكريات ص 54). ‏الزعامة المتميزة ‏كان العطار قادرا على رئاسة سوريا لكن تمسكه بمبادئه ووفاءه لفلسطين ودفاعه عنها حالا دون ذلك فأقصته القوى الاستعمارية وأتت بحكام "طبق المواصفات"، قبلوا بكل شروط الخذلان للمقدسات، وهي مواصفات مناقضة لكل ما تحلى به العطار من مبدئة وصلابة وعزة، ولو قُدِّر له أن يحكم سوريا ويضع قدمه في القصر الرئاسي لاختلفت أحوال الشام ومآلاته المأساوية. ‏فالحكام في النهاية بشر يمارسون الحكم وفق القيم والأخلاق التي تربوا عليها، ولذا سعى مؤلفو كتب الآداب السلطانية إلى أن تكون مؤلفاتهم مرجعا لكل حاكم يطبق في حكمه وعلاقته مع رعيته القيم والأخلاق التي نشأ عليها من رحمة وعدل وصبر وشجاعة، فجُلُّ تلك الكتب مقررات تعليمية تركز  على ترسيخ مبادئ الحكم  وقيم وأخلاق الحكام  المحمودة لدى المرشحين للحكم من خلافة وإمارة ووزارة. ‏جعل رواد الآداب السلطانية القيم والأخلاق المقترحة ضوابط ومحددات تبصر الحكام في إدارة شؤون حكمهم، وتلك الأخلاق والضوابط هي التي حاولت الدساتير والقوانين الحديثة جعل أغلبها في قوالب مقننة تحدد شروط الحاكم، وتضبط طبيعة العلاقة بينه وبين المحكوم على مبدأ العدل والصالح العام. ‏وحين نسبر قيم وأخلاق القائد الكبير عصام العطار كما رآها وعايشها الذين عرفوه وعايشوه في مراحل مختلفة من عمره المديد، ندرك أن التاريخ السوري الحديث كانت أمامه إمكانات تاريخية جميلة ومغايرة تماما لتلك التي قُدِّر لها أن تكون وأن نعايشها بكل ألم وحسرة. ‏في مطلع شباب عصام العطار رأى صهره وأستاذه الكبير الشيخ علي الطنطاوي (1909-1999م) أنه "من أهل الفهم والعلم والعقل والدين"، وكان الطنطاوي رغم فارق السن بينه وبين العطار حفيا به جدا في تلك الأيام السحيقة، عارفا قدره، منوها بشأنه، راصدا بداية تعرفه عليه في كتابه البديع "ذكريات".

قد ينجح العبد مجاهداً بنفسه ولكنه قد يفشل عندما يتعلق الجهاد بالمال. #مقاطعة

هل يغيب عن بال التجار في المحرر مقاطعة الشركات الداعمة لليهود؟

وهذه مشاعر الملايين من أمّة محمد صلى الله عليه وسلم

اللهمّ برداً وسلاماً على أهل غزّة، اللهمّ انتقم من اليهود واجعل الدائرة عليهم.

هل تظنون أن العلماء يبالغون حين عظّموا دور القاضي الفاضل في نصرة مشروع صلاح الدين الأيوبي؟ اسمعوا هذه الرسالة التي كتبها الفاضل لصلاح الدين يواسيه فيها في ظروف الحرب الضروس الطاحنة التي طال زمنها وامتد، واستعر أوارها واشتد، وقلّ فيها الناصر والمعين، وأظلمت الدنيا أمام القلوب والعيون، فكتب إليه بهذا الدرّ المنثور مصبّراً ومقوياً ومرشداً.. فرحم الله الفاضل الذي نصر صلاح الدين بقلمه وعقله نصراً عظيما مبيناً.

مالفرق بين الشغف والهوى؟