تلاميذ مشايخ أهل السنة

اللهم في هذه الساعة المباركة يسِّر لحُجّاج بيتك حجَّهم، وآمِنهم وسلِّمهم، وتقبَّل منهم. اللهم احفظ بلاد الحرمين من كل سوءٍ ومكروه، واجزِ ولاةَ أمرها وجنودَها وشعبَها خيرَ الجزاء على ما يقومون به من خدمة حُجّاج بيتك اللهم اجعله حجًّا مبرورًا، وسعيًا مشكورًا، وذنبًا مغفورًا، وتجارةً لن تبور

#سؤال_وجوابه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياكم الله تعالى شيخنا الحبيب، هل من تعليق على الكلام في الصورة، أفيدونا أفادكم الله تعالى ؟؟ نص الكلام: «هناك من يستطيع أن يجلس لساعات متواصلة وهو يتحدث عن الشيخ الفلاني والفرقة الفلانية... نفس الشخص إذا سألته عن أبجديات علم النحو يصاب بالذهول لأنه جاهل لا يعرف حتى أبجديات علم النحو. اخرجوا العوام من هذه الأوهام التي أفقدتهم دينهم وأقست قلوبهم وأبعدتهم عن ربهم. لا عبادة لا طلب علم مجرد هراء فقط»اهـ 🖋 جواب الشيخ أبي عمر صلاح بن مجبل العازمي -حفظه الله-: «وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم هذا الكلام المذكور فيه خللٌ منهجيٌّ ظاهر؛ لأنه بنى مقابلة فاسدة بين الكلام في المنهج والجرح والتعديل، وبين معرفة دقائق النحو. وهذه مقابلة غير لازمة، بل هي من باب التلبيس الخطابي. فليس كل من خاض في الكلام على الرجال والمناهج يزعم أنه بلغ رتبة التحقيق في كل علم من علوم الشريعة والآلة. وكون الرجل ضعيفا في النحو لا يستلزم أنه لا يميّز أصول السنة من أصول البدعة، ولا أنه لا يعرف من يُحذَّر منه ومن يُنتفع به، كما أن كون الرجل نحويّا بارعا لا يستلزم أنه سلفيُّ المنهج، ولا أنه بصير بأهل الأهواء. ويقال له: إذا كان الجهل ببعض أبجديات النحو مانعا من الكلام في أحوال الرجال والمناهج، فهل تجعل إتقان النحو شرطا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من البدع، والنصح للمسلمين؟ فإن قلت: نعم، فقد أبطلت نصوصا كثيرة في وجوب النصح والبيان بحسب القدرة والعلم. وإن قلت: لا، بطل أصل كلامك. ثم يقال له أيضًا: هل كل من تكلم في الفرق والمناهج لابد أن يكون إماما في النحو والصرف والبلاغة والأصول والحديث والفقه؟ فإن قلت: نعم، فقد أغلقت باب البيان والتحذير إلا على أفراد نادرين، وهذا خلاف طريقة السلف؛ فقد كان السلف يحذّرون من أهل البدع بحسب العلم والبصيرة، ولا يشترطون في كل محذِّر أن يكون محيطا بجميع الفنون. وإن قلت: لا، فقد نقضت مقالتك بنفسك. ثم إن في الكلام مغالطة أخرى، وهي وصف الاشتغال بالتحذير من أهل الأهواء بأنه سبب لإفساد قلوب العوام وإبعادهم عن ربهم. وهذا تعميم باطل؛ فإن التحذير المشروع من أهل البدع من الدين، ومن النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، إذا قام على علم وعدل وصدق واتباع. وقد كان أئمة السلف يتكلمون في أهل الأهواء ويحذرون منهم، ولم يكن ذلك عندهم إفسادا للقلوب، بل حفظا للدين وصيانة للعوام من الشبهات. والخلل ليس في أصل التحذير، وإنما الخلل في أحد أمرين: إما تحذير بغير علم وعدل، فهذا يرد على صاحبه، وإما ترك التحذير المشروع بحجة تهذيب القلوب، وهذا أيضا باطل؛ لأن القلوب لا تُزكّى بترك بيان الحق، ولا تُطهّر بالسكوت عن الباطل، ولا يُقرَّب الناس إلى ربهم بتسليمهم لأهل الشبهات. وقوله: «لا عبادة لا طلب علم مجرد هراء فقط» فيه تهوُّر في الحكم على الناس وبواطنهم، ومصادرة لما لا يعلمه إلا الله. فمن أين علم أن هؤلاء لا عبادة لهم؟ ومن أين علم أنهم لا يطلبون العلم؟ وهل صار مجرد الكلام في أخطاء الفرق والمناهج دليلا على فساد القلوب وترك العبادة؟ هذا من الظلم، ومن رمي الناس بالباطل بلا بيّنة. والأشد من ذلك أنه وقع فيما ينهى عنه؛ فهو يذم قوما يتكلمون في الأشخاص والفرق، ثم هو نفسه يتكلم فيهم، ويطعن في نياتهم، ويصفهم بالجهل، وأنهم أفسدوا قلوب العوام وأبعدوهم عن ربهم. فإن كان الكلام في الأشخاص مطلقا مذموما، فقد دخل هو في الذم. وإن كان الكلام فيهم جائزا لمصلحة شرعية، فلماذا يمنع غيره من الكلام في أهل البدع وأهل التلبيس إذا قام على علم وعدل؟ إذا ليس الميزان أن يقال: فلان يعرف النحو أو لا يعرفه، وإنما الميزان: هل تكلم بعلم أم بجهل؟ بعدل أم بظلم؟ بدليل أم بهوى؟ فإن تكلم في المنهج بعلم وعدل، قُبل منه بحسب ما معه من الحق، ولو لم يكن متبحرا في النحو. وإن تكلم بجهل وظلم، رُدَّ عليه، ولو كان سيبويه زمانه. فالواجب التفريق بين علم الآلة، وبين علم السنة والمنهج، وبين مقام التحذير العام، وبين مقام الحكم التفصيلي على الأعيان. أما خلط هذه المقامات لإسقاط باب التحذير من أهل الأهواء، فهذا ليس تحقيقا علميا، بل تهوين من شأن أصل عظيم من أصول أهل السنة. هذا على سبيل الاختصار والله أعلم»اهـ ١٧ ذو القعدة ١٤٤٧هـ لـ قناة جنود المنهج السلفي ـا https://t.me/Abo_Youcef_19/3297

#اجتمعوا في "الطمية الأولى" للطّعن في عالم سنّي!* يتباكون على "موت العلماء" وهم يقتلون الأحياء بالطّعن. يدعون لـ"الائتلاف" وهم رأس الفرقة. يحذّرون من "الغلوّ" وهم غلاة في مشايخهم. *كانوا خرساً يوم طوام شيخهم، فلمّا صدع الشيخ عبد المجيد بالحق نطقوا جميعاً!* *فبئس الاجتماع اجتماعكم،* جمعكم البغض لا الحق، والهوى لا الهدى. أمّا الجبل فلا تهزّه الريح، *والشيخ عبد المجيد منصوره الله، ولو اجتمعتم كلّكم عليه.*

انظروا إلى أي حد وصلنا ، السائل الكذّاب يسأل، والشيخ طلعت يجيبه دون أن يتثبت مني. أصبح الكذب مباحًا في حق عماد رفعت، والتهمة هي دفاعه عن عالم من علماء أهل السنة، نصر الله به أصول وثوابت الأمة، وهو الشيخ عبد المجيد جمعة. ــــــــــــــــــــــ انظروا إلى أي حد وصلنا ، السائل الكذّاب يسأل، والشيخ طلعت يجيبه دون أن يتثبت مني. زعم هذا السائل الكذّاب، زورًا وبهتانًا، في جملة ما قال للشيخ طلعت: إن الشيخ عماد رفعت يطعن في كل من يترحم على أزهر. يا شيخ طلعت، لقد كذب عليك السائل وخدعك، فلا تترك نفسك لمثل هؤلاء الكذبة، وتثبّت من إخوانك قبل أن تكتب؛ لأننا سنقف بين يدي الله ، وكل س يسأل. يا شيخ طلعت إن هذا السائل كذّاب، وقد ترحّم عماد رفعت على أزهر، ودعا له عند وفاته، كما هو موضح في الصورة المرفقة بالمنشور. يا شيخ طلعت، لِمَ لم تتصل بي وتسألني كما كنا نتواصل من قبل؟ وكما كنت توافقني وتقول: إن فركوس سروري. وكما كنت تثني على عماد رفعت، وتقول له: إن كلامه كله في أحداث الجزائر حق. فلا تجعل الكذبة يوقعون بينك وبين إخوانك. فعندما أتحدث أنا وأخي حازم، نتعجب أشد العجب، فنقول: كان الشيخ طلعت بالأمس يقول لنا: إن فركوس سروري، وأنه قد فاض الكيل ، ثم هو اليوم يتكلم فينا لما قلنا كلمة الحق فيه! ( أي في فركوس) ونحن –يا شيخ طلعت– على قولك في فركوس وأنه سروري ،ولم نغير ولم نبدل، فاعلم فضيلة الشيخ أننا ننصر الحق ولا نجامل على حسابه الخلق ، فهل كنت تظن أننا سنكون معكم عندما تقول بأن فركوس سروري ، ثم نقول العكس إذا تغيرت مجاملة لك، لا وربي فنحن نقول الحق قربة لله وليس لك فضيلة الشيخ ولا لغيرك ، وأنا لا أتعجب منك، فقد رأيت ذلك من محمد العمير قبلك، كان يقول بأن أزهر ممبع وأن الشيخ جمعة على حق ، فلما تغير أراد مني أن أتغير وأرد على الشيخ جمعة مجاملة له، فلما لم أوافقه، تكلم في شخصي مثلما تكلمت أنت، وهذا وربي لا يضرني قدر أنملة، لأنه لا يوافق الحق، فاعلم أننا لا نرضى أيضًا بأزهر –رحمه الله–؛ لأنه قال بقواعد الحلبي والمأربي، وباع وروج لكتب أهل البدع. ومع ذلك، فمهما قلت فينا، فإننا –وإن رأيناك تتبع مثل هذا الكذّاب الذي يسعى للإفساد بينك وبين إخوانك– فلن تجد منا إلا الأدب، ولن نخاطبك أبدًا بما خاطبك به ماجد. وإن كان الأمر يعنيك، فإن دليل كذب من نقل إليك ذلك مرفق في المنشور، وفيه أني قد ترحّمت على أزهر رحمه الله وغفر له، وليس كما كذب عليك وخدعك السائل الكذّاب. ويبقى أن أقول لك كلمة: الشيخ جمعة على حق، وقد نصر الله به السنة، ووقف حائط صد أمام الصعافقة والسرورية والمميعة. فإن لم تنصر أخاك في الحق، فلا تكن عونًا لمن قال بالإنكار العلني، ونقض البيعة، وغمز جيش بلاده عليه. إن لم تنصر أخاك في الحق، فلا تكن عونًا للمميعة عليه. فإنهم قالوا بقواعد الحلبي والمأربي، وأزهر باع كتب أهل البدع. هذا، والله من وراء القصد. وكتب: الفقير إلى عفو ربه عماد رفعت المصري

بعد التحزب ضد السلفيين يتم رمي الأخضري والهضابي والعدار ومن معهم من جماعة خيمة الفتنة بعدما تم استغلالهم ضد الشيخ عبد المجيد وإخوانه السلفيين . الآن يقدم بلعمري وأبو ريحانة وفلان وفلان بعدما انتهت مهمة عصابة الفتنة الذين لا مكان لهم بين سمير وتشالابي وبلعمري المقرب من سمير . هذه هي نهاية الدعوة القائمة على الدفاع عن الأشخاص بدل الدفاع عن المنهج والثوابت . المميعة بهذه التحزبات كلهم كانوا تحت جناح شيخهم وولي نعمتهم ، ولكل حزب من هذه الأحزاب مآرب وغايات ، واليوم يمضي كل واحد منهم إلى هدفه https://t.me/Alanwaer

#فوائد ♦|«لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد!» 🖋سئل الشيخ العلاَّمة المحدث أحمد بن يحيى النجمي -رحمه الله- مانصُّه: الســـؤال ٧٦: بعض من يدَّعون أنَّهم سلفيون يقولون: نحن سلفيون، ولكنَّا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدًا ؟ الجـــواب: «قل لهم: لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد، فالحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف، الرسول ﷺ يقول: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» أضعف الإيمان أن تكره الباطل بقلبك؛ لكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيمان الذي في قلبه!!؟ يعني إيمانه ضعيف لا ينفع، ونسأل الله العفو والعافية، وحسبنا الله ونعم الوكيل»اهـ [الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية (٧٦/١)] لـ قناة جنود المنهج السلفي ـا https://t.me/Abo_Youcef_19/3238

#أثر_وتعليق ♦|«رحم الله الأوزاعي = كان كشَّافًا لهذه الأشياء!» ▼جاء عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (جـ ٨ صـ ١٥): «عن عقبة قال: كنت عند أرطأة بن المنذر فقال بعض أهل المجلس ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنة ويخالطهم فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم. قال يقول أرطأة: هو منهم لا يلبس عليكم أمره. قال: فأنكرت ذلك من قول أرطأة. قال: فقدمت على الأوزاعي وكان كشافا لهذه الأشياء إذا بلغته فقال: صدق أرطأة والقول ما قال. هذا ينهى عن ذكرهم ومتى يحذروا إذا لم يشاد بذكرهم!»اهـ ▲قال فضيلة الشيخ أبي عمر صلاح بن مجيل العازمي -حفظه الله- معلِّقا: «هذا الأثر من الآثار الجليلة في باب المنهج، وهو من النقول التي تكشف دقة السلف في فقه مداخل الانحراف، وأنهم لم يكونوا ينظرون إلى المواقف المجردة بظواهرها، بل ينفذون إلى ما وراءها من اللوازم والمآلات والدلالات. فقول أرطأة بن المنذر رحمه الله فيمن يجالس أهل السنة، فإذا ذُكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم، فقال: هو منهم؛ ليس حكما بمجرد لفظ قاله، وإنما هو استدلال على أصل كامن، وهو أن كراهية التحذير من المبتدعة، والتضجر من كشف باطلهم، والدعوة إلى طمس الحديث عنهم؛ ليس موقفا محايدا، بل هو في نفسه لون من ألوان الانتصار لهم، أو التمهيد لشرهم. وهذا من فقه اللوازم الذي كان السلف يدركونه. فإن الساكت عن ذم البدعة -مع الحاجة إلى البيان- ليس في مقام حياد، لأن موطن البيان ليس موطن سكوت، ولهذا قال الإمام الأوزاعي رحمه الله مقرِّرا: صدق أرطأة، والقول ما قال، ثم علل تعليلا من أعظم ما يكون في هذا الباب: «هذا ينهى عن ذكرهم، ومتى يُحذَروا إذا لم يُشاد بذكرهم؟» وهذا التعليل أصل في مشروعية التحذير من أهل البدع، لأن التحذير فرع التعريف. وقد دل على هذا المعنى قوله تعالى: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} وبيّن أهل النفاق وكشفهم. وحذّر النبي ﷺ من أهل الأهواء، فقال في الخوارج: «يخرج قومٌ تحقرون صلاتكم مع صلاتهم...يمرقون من الدين...» متفق عليه. فهل كان هذا إلا تحذيرا لأجل حماية الدين ؟ بل قال السلف: “إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم”. وهذا قائم على التمييز والتحذير. فإن الدعوة إلى ترك ذكر أهل البدع كثيرا ما تُتخذ شعارا لتمريرهم، تحت عناوين: لا تشغلوا الناس بالأسماء. لا تتكلموا في الأشخاص. دعوا الجرح والتعديل. لا تذكروا الأخطاء. وهذه في حقيقتها — إذا أُطلقت في موضع الحاجة — ليست منهجا سلفيا، بل تعطيل لباب النصيحة. ولهذا كان السلف يعدون كراهية التحذير من أهل البدع علامة ريبة. لماذا؟ لأن السني الصادق يفرح بكشف الباطل، ولا يتأذى من بيان انحراف أهله. أما الذي ينزعج من مجرد ذكر المبتدع، فغالبا عنده تعلق به، أو ميل إليه، أو يريد إطفاء هذا الباب. ولهذا كان الإمام الأوزاعي رحمه الله "كشافا لهذه الأشياء"، أي بصيرا بخفاياها، يدرك ما لا يدركه كثير من الناس من تلبيسات النفوس. ☜ وهنا تظهر قاعدة سلفية دقيقة: النفرة من التحذير من أهل البدع قد تكون أمارة على موافقتهم أو المداهنة لهم، وإن تسترت بلباس الحكمة وجمع الكلمة. وهذا من جنس ما قرره الإمام أحمد في أصول السنة في هجر أهل البدع، وما قرره الفضيل: “من جلس مع صاحب بدعة فاحذروه”. لأن القضية عندهم لم تكن مجرد مقالات، بل ولاءات ومواقف. ☜ وهذا الأثر يهدم أصلا من أصول التمييع المعاصر، وهو تصوير التحذير من أهل الأهواء على أنه تشغيب أو حدادية أو اشتغال بالأشخاص. بل السلف جعلوا ترك التحذير نفسه موطن تهمة. ☜ ولهذا فالأثر من جهة التأصيل يدل على أصول: 1- مشروعية ذكر أهل البدع للتحذير منهم. 2- أن الاعتراض على أصل ذكرهم علامة تفتقر إلى اختبار. 3- أن السكوت عن الباطل في موطن البيان ليس حيادا. 4- أن معرفة أهل الانحراف تكون بالمواقف واللوازم، لا بمجرد الشعارات. 5- أن من فقه السلف كشف التلبيسات الخفية قبل استفحالها. وفي هذا يقول بعض أهل العلم معنى بديعا: من أبغض كشف البدعة، ففي قلبه من نصرة البدعة بقدر ما أبغض كشفها. وهذا هو الذي فهمه أرطأة، وصدّقه الإمام الأوزاعي. رحم الله الإمام الأوزاعي، ما أبصره بالمداخل، وما أفقهه في دلائل الانحراف الخفية. هذا التعليق على سبيل الاختصار»اهـ ١١ ذو القعدة ١٤٤٧هـ لـ قناة جنود المنهج السلفي ـا https://t.me/Abo_Youcef_19/3235

واش يا هضابي تبحث عن كونتر خطة ؟؟؟ خلاص أوراقك سقطوا لا تبحث عن تبييضها فانظر لك محل انت تشتغل في الشواء وساحبك الأخضري يشتغل بالسلخ أحسن لكم من التباكي ببكاء التماسيح

#متجدد #صوتية لأزهر سنيقرة ستُحزن أتباعه المميعة الكذّابين ○ رميهم لنا #بالحدادية كانت ردة فعل منهم انتقاماً ، وليس لأننا نسير على أصول الحدادية #واسمعوا لهذين السائلين كيف أرادا أن يستخرجا من أزهر كلمة حدادية في حق الشيخ عبد المجيد ، فلمّا لم يوافقهم على ما يريدون ، #انظروا كيف أراد السائل الثاني صياغة السؤال بطريقة أخرى ماكرة ليستخرج منه لفظ الحدادية يريد الكذّابين إثبات #الحدادية بدون بيّنة 👈 السائل الأول : هل يمكن القول بأن من يرمي إخوانه السلفيين بالتمييع بسبب أنه لم يوافق على الظلم و الباطل الذي رمي به المشايخ بأنّه حدادي ؟ 👈 السائل الثاني : #يعدل الصيغة و نفس المعنى : هل من يرمي إخوانه بالتمييع يمكن أن نقول له نحن أنت الحدادي لسنا نحن المميعة ؟